本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-23 12:17 AM 編輯
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7 P) v- \3 [0 ~) G! K1 X4 Y5.39.217.76 (七)晉人韻美學是“人物的品藻”,引例如下:0 L5 P; L$ J; {5 ?
' h( D2 {( B- e0 M$ g8 S6 {. M6 B% Q王武子、孫子荊各言其土地之美。王雲:“其地坦而平,其水淡而清,其人廉且貞。”孫雲:“其山嶵巍以嵯峨,其水■(氵+甲)渫而揚波,其人磊砢而英多。”+ M! e/ {1 g$ W" c$ r+ H; T
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桓大司馬(溫)病,謝公往省病,從東門入,桓公遙望嘆曰:“吾門中久不見如此人!”tvb now,tvbnow,bttvb! V' |' d; C* ?$ o) S
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嵇康身長七尺八寸,風姿特秀,見者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”
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* h( X8 B% w: P# s或雲:“蕭蕭如鬆下風,高而徐引。”山公雲:“嵇叔夜之為人也,岩岩如孤鬆之獨立,其醉也,傀俄若玉山之將崩!”
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海西時,諸公每朝,朝堂猶暗,唯會稽王來,軒軒如朝霞舉。
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謝太傅問諸子侄:“子弟亦何預人事,而正欲其佳?”諸人莫有言者。車騎(謝玄)答曰:“譬如芝蘭玉樹,欲使其生於階庭耳。”" N8 L- N% |( U
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人有嘆王恭形茂者,曰:“濯濯如春月柳。”8 z& j2 y$ E* u0 n2 @
6 ?; M }3 B+ P' p1 j1 Ytvb now,tvbnow,bttvb劉尹雲:“清風朗月,輒思玄度。”; g- m5 Q/ B5 Q' R& z% V
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拿自然界的美來形容人物品格的美,例子舉不勝舉。這兩方面的美——自然美和人格美——同時被魏晉人發現。人格美的推重已濫觴於漢末,上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象。“世說新語時代”尤沉醉於人物的容貌、器識、肉體與精神的美。所以“看殺衛玠”,而王羲之——他自己被時人目為“飄如游雲,矯如驚龍”——見杜弘治嘆曰:“面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人也!”
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T5 K1 H9 O- i9 k' y @- Y" d# F3 M而女子謝道韞亦神情散朗,奕奕有林下風。根本《世說》裡面的女性多能矯矯脫俗,無脂粉氣。5.39.217.76* m8 n7 ?# k P8 Y9 e
' F: t2 L9 p r! j5.39.217.76總前言之,這是中國歷史上最有生氣,活潑愛美,美的成就極高的一個時代。美的力量是不可抵抗的,見下一段故事:5.39.217.760 j2 D# Z9 ~4 A5 N, i
# C3 t; p, \: I: w' S9 C桓宣武平蜀,以李勢妹為妾,甚有寵,嘗著齋后。主(溫尚明帝女南康長公主)始不知,既聞,與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭,發委藉地,膚色玉曜,不為動容,徐徐結發,斂手向主,神色閑正,辭甚淒惋,曰:“國破家亡,無心至此,今日若能見殺,乃是本懷!”主於是擲刀前抱之:“阿子,我見汝亦憐,何況老奴!”遂善之。5.39.217.76) P/ g. K, ?& O
2 {9 P, u5 v O/ s' `, |4 Q# ]9 z0 Atvb now,tvbnow,bttvb話雖如此,晉人的美感和藝術觀,就大體而言,是以老庄哲學的宇宙觀為基礎,富於簡淡、玄遠的意味,因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現於山水畫、山水詩的基本趨向。公仔箱論壇8 U2 x. J- }" H' r) l; L
3 D& m6 |: |$ a! {9 `5.39.217.76中國山水畫的獨立,起源於晉末。晉宋山水畫的創作,自始即具有“澄懷觀道”的意趣。畫家宗炳好山水,凡所游歷,皆圖之於壁,坐臥向之,曰:“老病俱至,名山恐難遍游,惟當澄懷觀道,臥以游之。”他又說:“聖人含道應物,賢者澄懷味像﹔人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂。”他這所謂“道”,就是這宇宙裡最幽深最玄遠卻又彌淪萬物的生命本體。東晉大畫家顧愷之也說繪畫的手段和目的是“遷想妙得”。這“妙得”的對象也即是那深遠的生命,那“道”。tvb now,tvbnow,bttvb$ P! ~& U' R/ P3 T+ `
4 ?7 E D+ l% G% ~* f) @0 GTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國繪畫藝術的重心——山水畫,開端就富於這玄學意味(晉人的書法也是這玄學精神的藝術),它影響著一千五百年,使中國繪畫在世界上成一獨立的體系。
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5 N" }6 p3 O3 `$ X- P公仔箱論壇他們的藝術的理想和美的條件是一味絕俗。庾道季見戴安道所畫行像,謂之曰:“神明太俗,由卿世情未盡!”以戴安道之高,還說是世情未盡,無怪他氣得回答說:“唯務光當免卿此語耳!”
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- a# F* b5 [& V8 B# {: I然而也足見當時美的標准樹立得很嚴格,這標准也就一直是後來中國文藝批評的標准:“雅”、“絕俗”。5.39.217.76. m5 G7 E& E, @5 f5 W# x/ r* W n2 O
* g1 z7 m4 [0 ?tvb now,tvbnow,bttvb這唯美的人生態度還表現於兩點,一是把玩“現在”,在剎那的現量的生活裡求極量的豐富和充實,不為著將來或過去而放棄現在價值的體味和創造:tvb now,tvbnow,bttvb) u S4 L+ Q: Y i: b; q1 ~' p9 M
2 x$ B* |7 m: H/ K) {. C9 x公仔箱論壇王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹。或問:“暫住何煩爾?”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無此君!”5.39.217.76% f, u- A6 r3 f* X& ?
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二則美的價值是寄於過程的本身,不在於外在的目的,所謂“無所為而為”的態度。
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王子猷居山陰,夜大雪,眠覺開室命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道﹔時戴在剡,即便乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而來,興盡而返,何必見戴?”
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這截然地寄興趣於生活過程的本身價值而不拘泥於目的,顯示了晉人唯美生活的典型。
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(八)晉人的道德觀與禮法觀。孔於是中國二千年禮法社會和道德體系的建設者。創造一個道德體系的人,也就是真正能了解這道德的意義的人。孔子知道道德的精神在於誠,在於真性情,真血性,所謂赤子之心。擴而充之,就是所謂“仁”。一切的禮法,只是它托寄的外表。舍本執末,喪失了道德和禮法的真精神真意義,甚至於假借名義以便其私,那就是“鄉原”,那就是“小人之儒”。這是孔子所深惡痛絕的。孔子曰:“鄉原,德之賊也。”又曰:“女為君子儒,無為小人儒!”他更時常警告人們不要忘掉禮法的真精神真意義。他說:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”子於是日哭,則不歌。食於喪者之側,未嘗飽也。這偉大的真摯的同情心是他的道德的基礎。他痛惡虛偽。他罵“巧言令色鮮矣仁!”他罵“禮雲、禮雲,玉帛雲乎哉!”然而孔子死後,漢代以來,孔子所深惡痛絕的“鄉原”支配著中國社會,成為“社會棟梁”,把孔子至大至剛、極高明的中庸之道化成彌漫社會的庸俗主義、妥協主義、折衷主義、苟安主義,孔子好象預感到這一點,他所以極力贊美狂狷而排斥鄉原。他自己也能超然於禮法之表追尋活潑的真實的豐富的人生。他的生活不但“依於仁”,還要“游於藝”。他對於音樂有最深的了解並有過最美妙、最簡潔而真切的形容。他說:
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“樂,其可知也!始作,翕如也。從之,純如也。皦如也。繹如也。以成。”/ |' `; H+ ~, W9 C$ A* J. f
+ ^% ~) x+ o" [4 {% a8 E2 y5.39.217.76他欣賞自然的美,他說:“仁者樂山,智者樂水。”
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他有一天問他幾個弟子的志趣。子路、冉有、公西華都說過了,輪到曾點,他問道:
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# V! x" r3 L# p0 g, v/ l% yTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“點,爾何如?”鼓琴希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰!”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸!”
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夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”# i9 ?0 t$ h% ^: U
$ I& K+ Z3 I' d/ k4 s: Ntvb now,tvbnow,bttvb孔子這超然的、藹然的、愛美愛自然的生活態度,我們在晉人王羲之的《蘭亭序》和陶淵明的田園詩裡見到遙遙嗣響的人,漢代的俗儒鑽進利祿之途,鄉原滿天下。魏晉人以狂狷來反抗這鄉原的社會,反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗,向自己的真性情、真血性裡掘發人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽來冒犯統治階級的奸雄假借禮教以維持權位的惡勢力。曹操拿“敗倫亂俗,訕謗惑眾,大逆不道”的罪名殺孔融。司馬昭拿“無益於今,有敗於俗,亂群惑眾”的罪名殺嵇康。阮籍佯狂了,劉伶縱酒了,他們內心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會不肯妥協的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生真實道德的殉道者。他們殉道時何等的勇敢,從容而美麗:
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嵇康臨刑東市,神氣不變,索琴彈之,奏廣陵散,曲終曰:“袁孝尼嘗請學此散,吾靳固不與,廣陵散於今絕矣!”
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以維護倫理自命的曹操枉殺孔融,屠殺到孔融七歲的小女、九歲的小兒,誰是真的“大逆不道”者?5.39.217.76# a* I* D. \- V1 j* j* S" w8 h0 Q
" n* N5 _2 r# Y' S公仔箱論壇道德的真精神在於“仁”,在於“恕”,在於人格的優美。《世說》載:
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阮光祿(裕)在剡,曾有好車,借者無不皆給。有人葬親,意欲借而不敢言。阮後聞之,嘆曰:“吾有車而使人不敢借,何以車為?”遂焚之。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ B: T4 A8 W7 m2 V4 D
8 r- U/ _* }2 @+ y' X' o Q; i這是何等嚴肅的責己精神!然而不是由於畏人言,畏於禮法的責備,而是由於對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。
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( Z: Z% S: r; `: E4 Y3 O公仔箱論壇謝奕作剡令,有一老翁犯法,謝以醇酒罰之,乃至過醉,而猶未已。太傅(謝安)時年七八歲,著青布绔,在兄膝邊坐,諫曰:“阿兄,老翁可念,何可作此!”奕於是改容,曰:“阿奴欲放去耶?”遂遣之。
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+ F }2 t) y8 y, T% R6 X" M; Gtvb now,tvbnow,bttvb謝安是東晉風流的主腦人物,然而這天真仁愛的赤子之心實是他偉大人格的根基。這使他忠誠謹慎地支持東晉的危局至於數十年。肥水之役,苻堅發戎卒六十餘萬、騎二十七萬,大舉入寇,東晉危在旦夕。謝安指揮若定,遣謝玄等以八萬兵一舉破之。苻堅風聲鶴唳,草木皆兵,僅以身免。這是軍事史上空前的戰績,諸葛亮在蜀沒有過這樣的勝利!7 y( y* V0 V# C1 ]0 b
" p6 h8 B, U8 U一代梟雄,不怕遺臭萬年的桓溫也不缺乏這英雄的博大的同情心:tvb now,tvbnow,bttvb0 y6 z( t& r: E& ^9 `
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桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猨子者,其母緣岸哀號,行百餘里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之,怒,命黜其人。+ S. X* G0 F7 k. X
' D& l5 g5 }' |晉人既從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命,擺脫禮法的空虛和頑固,他們的道德教育遂以人格的感化為主。我們看謝安這段動人的故事:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 Y! V( c# y6 v
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謝虎子嘗上屋薰鼠。胡兒(虎子之子)既無由知父為此事,聞人道痴人有作此者,戲笑之。時道此非復一過。太傅既了己(指胡兒自己)之不知,因其言次語胡兒曰:“世人以此謗中郎(虎子),亦言我共作此。”胡兒懊熱,一月,日閉齋不出。太傅虛托引己之過,必相開悟,可謂德教。, J' B+ c8 e" E) r' C! U
8 [+ V% a( V9 s1 \2 |' M公仔箱論壇我們現代有這樣精神偉大的教育家嗎?所以:
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: A& R, ~+ a9 G( ^tvb now,tvbnow,bttvb謝公夫人教兒,問太傅:“那得初不見公教兒?”答曰:“我常自教兒!”tvb now,tvbnow,bttvb0 z, R3 J$ O* J& d& t. z
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這正是象謝公稱贊褚季野的話:“褚季野雖不言,而四時之氣亦備!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- [$ K7 l6 d( h6 n; n
\! @. J2 h2 R5.39.217.76他確實在教,並不姑息,但他著重在體貼入微的潛移默化,不欲傷害小兒的羞恥心和自尊心:
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謝玄少時好著紫羅香囊垂覆手。太傅患之,而不欲傷其意﹔乃譎與睹,得即燒之。
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# M% l' X$ w( C* ATVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這態度多麼慈祥,而用意又何其嚴格!謝玄為東晉立大功,救國家於垂危,足見這教育精神和方法的成績。
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當時文俗之士所最仇疾的阮籍,行動最為任誕,蔑視禮法也最為徹底。然而正在他身上我們看出這新道德運動的意義和目標。這目標就是要把道德的靈魂重新建築在熱情和率真之上,擺脫陳腐禮法的外形。因為這禮法已經喪失了它的真精神,變成阻礙生機的桎桔,被奸雄利用作政權工具,借以鋤殺異己。(曹操殺孔融)
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& H% C6 L' l9 W+ i阮籍當葬母,蒸一肥豚,飲酒二斗,然後臨訣。直言“窮矣!”舉聲一號,吐血數升,廢頓良久。
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9 F0 l$ B* e- T公仔箱論壇他拿鮮血來灌溉道德的新生命!他是一個壯偉的丈夫。容貌瓌傑,志氣宏放,傲然獨得,任性不羈,當其得意,忽忘形骸,“時人多謂之痴”。這樣的人,無怪他的詩“旨趣遙深,反覆零亂,興寄無端,和愉哀怨,雜集於中”。他的詠懷詩是古詩十九首以後第一流的傑作。他的人格坦蕩諄至,雖見嫉於士大夫,卻能見諒於酒保:
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- @/ |1 ]: E( F6 I5.39.217.76阮公鄰家婦有美色,當壚沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉便眠其婦側。夫始殊疑之,伺察終無他意。tvb now,tvbnow,bttvb/ Z: ~) u4 M/ u$ T' p2 y
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這樣解放的自由的人格是洋溢著生命,神情超邁,舉止歷落,態度恢廓,胸襟瀟灑:6 U6 m+ w' d W F1 W- V
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王司州(修齡)在謝公坐,詠“入不言兮出不辭、乘回風兮載雲旗!”(九歌句)語人雲:“‘當爾時’覺一坐無人!”公仔箱論壇: F; {+ d _9 { e' X! g/ J: H3 R
6 ^9 |! u! {0 p$ g" d2 [tvb now,tvbnow,bttvb桓溫讀高士傳,至於陵仲子,便擲去曰:“誰能作此溪刻自處”這不是善惡之彼岸的超然的美和超然的道德嗎?
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& A; F+ V% f3 g- r2 OTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“振衣千仞岡,濯足萬裡流!”晉人用這兩句詩寫下他的千古風流和不朽的豪情! l. ~: s: j% ^3 v$ L
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(原載1940年《學燈》)
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附:清談與析理
5 D) o2 k2 c6 o5 n" ]% ?, m* ?) x拙稿《論<世說新語>與晉人的美》第五段中關於晉人的清談,未及詳論,現擬以此段補足之。公仔箱論壇, J* Y" L, ]$ U; m
4 |6 w, A! O$ S6 O- L, D, L5.39.217.76被後世詬病的魏晉人的清談,本是產生於探求玄理的動機。王導稱之為“共談析理”。嵇康《琴賦》裡說:“非至精者不能與之析理。”“析理”須有邏輯的頭腦,理智的良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個人物。(1)何晏注老子始成,詣王輔嗣(弼),見王注精奇,乃神伏曰:“若斯人,可與論天人際矣。”“論天人之際”,當是魏晉人“共談析理”的最後目標。《世說》又載:
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“殷浩、謝安諸人共集,謝因問殷:‘眼往萬屬形,萬形來入眼否?’”
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是則由“論天人之際”的形而上學的探討注意到知識論了。tvb now,tvbnow,bttvb* Y, L% b( u P, n& Y/ l3 D
( x1 G8 S/ S& ^8 H, b) _, C5.39.217.76當時一般哲學空氣極為濃厚,熱中功名的鍾會也急急地要把他的哲學著作求嵇康的鑒賞,情形可笑:
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) E8 |2 `5 w, f+ d' Dtvb now,tvbnow,bttvb“鍾會撰《四本論》始畢,甚欲使嵇公一見。置懷中,既定,畏其難,懷不敢出。於戶外遙擲,便回急走。”
$ \0 W& u4 X7 d; M7 Z4 Ztvb now,tvbnow,bttvb
) `! U5 u7 r2 [/ T' v% H# @但是古代哲理探討的進步,多由於座談辯難。柏拉圖的全部哲學思想用座談對話的體裁寫出來。蘇格拉底把哲學帶到街頭,他的街頭論道是西洋哲學史中最有生氣的一頁。印度古代哲學的辯爭尤非常激烈。孔子的真正人格和思想也只表現在《論語》裡。魏晉的思想家在清談辯難中顯出他們活潑飛躍的析理的興趣和思辨的精神。《世說》載:
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) A! }. F% ~7 H o5.39.217.76“何晏為吏部尚書,有威望。時談客盈座。王弼未弱冠,往見之。晏聞弼名,因條向者勝理,語弼曰:‘此理仆以為極,可得復難不?’弼便作難,一座人便以為屈。於是弼自為客主數番,皆一座所不及。”
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/ v1 W' P% o$ ?) a, K當時人辯論名理,不僅是“理致甚微”,兼“辭條豐蔚,甚足以動心駭聽”。可惜當時沒有一位文學天才把重要的清談辯難詳細記錄下來,否則中國哲學史裡將會有可以比美柏拉圖對話集的作品。公仔箱論壇 }/ \/ P4 t, @9 o
( T% G6 b0 u' W我們讀《世說》下面這段記載,可以想象當時談理時的風度和內容的精彩。
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“支道林、許(詢)、謝(安)、盛德,共集王(濛)家。謝顧謂諸人:‘今日可謂彥會。既時不可留,此集固亦難常,當共言詠,以寫其懷!’許便問主人‘有庄子不?’正得漁父一篇。謝看題,便使四座通。支道林先通作七百許語。敘致精麗,才藻奇拔,眾咸稱善。於是四座各言懷畢。謝問曰:‘卿等盡不?’皆曰:‘今日之言,少不自竭。’謝復粗難,因自敘其意,作萬餘語,才峰秀逸,既自難干,加意氣擬托,蕭然自得,四座莫不厭心。支謂謝曰:‘君一往奔詣,故復自佳耳!’”' C' y! h& t% ?( L' F
4 X( g4 H5 G; @3 x& h* t/ I5.39.217.76謝安在清談上也表現出他領袖人群的氣度。晉人的藝術氣質使“共談析理”也成了一種藝術創作。+ O& E; N* s: L! I9 l7 \
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支道林、許詢諸人共在會稽王(簡文)齋頭。支為法師,許為都 講。支通一義,四座莫不厭心,許送一難,眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美,不辯其理之所在。
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5 {8 l: J; _" D* g) o5.39.217.76但支道林並不忘這種辯論應該是“求理中之談”。《世說》載:
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許詢少時,人以比王苟子。許大不平。時諸人士及於法師,並在會稽西寺講,王亦在焉。許意甚忿,便往西寺與王論理,共決優劣。苦相折挫,王遂大屈,許復執王理,更相復疏,王復屈。許謂支法師曰:“弟子向語何如?”支從容曰:“君語佳則佳矣,何至相苦邪?豈是求理中之談哉?”
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8 c! k9 b: x% v" y! g9 Q. ctvb now,tvbnow,bttvb可見“共談析理”才是清談真正目的,我們最後再欣賞這求真愛美的時代裡一個“共談析理”的藝術傑作:% r6 ]% T7 f( |! J# Z( N& A
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客問樂令“旨不至”者,樂亦不復剖析文句,直以麈尾柄確幾曰:“至不?”客曰:“至”。樂因又舉麈尾曰:“若至者,那得去?”於是客乃悟,服樂辭約而旨達,皆此類。
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% ]7 v4 J% G) L6 N大化流衍,一息不停,方以為“至”,倏焉已“去”,雲“至”雲“去”,都是名言所執。故飛鳥之影,莫見其移,而逝者如斯,不舍晝夜。孔子川上之嘆,桓溫搖落之悲,衛玠的“對此茫茫不覺百端交集”,王孝伯嘆賞於古詩“所遇無故物,焉得不速老”。晉人這種宇宙意識和生命情調,已由樂廣把它概括在辭約而旨達的“析理”中了。
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(一九四○年,寫於重慶)
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注:1 O+ P* ~* F, R9 `2 S" y
(1)何宴以為聖人無喜怒哀樂,其論甚精,鍾會等述之。弼與不同。以為“聖人茂於人者,神明也。同於人者五情也。神明茂,故能體沖和以通‘無’﹔五情同,故不能無哀樂以應物。然則聖人之情,應物而無累於物者也。今以其無累便謂不復應物,失之多矣。”(《三國志·鍾會傳》裴鬆之注)按:王弼此言極精,他是老、庄學派中富有積極精神的人。一個積極的文化價值與人生價值的境界可以由此建立。
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& t8 `1 u: o5 k5 M5.39.217.76宗白華 美學散步
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