革命不是請客 而是請願吃飯 柴子文7 W7 I2 C1 ~; H0 m: w: M: O9 \
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張鳴以筆記體風格敘述辛亥革命，認為革命的指揮棒在民生，以及背後的民心。2 V' A- I+ I2 f X$ ] D7 I3 E* z
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革命不是請客吃飯，革命是請願吃飯。只要能有一條活路，不讓階層固化，讓盡可能多的中間人，舒緩民心，革命是不會發生的。辛亥革命一百年，這個共識，總是有的。
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吃飯問題，左右文明進展，事關百姓的飯碗、君主集團或黨政軍集團的飯碗。端不端得住飯碗，能不能管好飯碗，整個社會其實是一起在博弈。張鳴的《辛亥：搖晃的中國》，用學術散文體的磘述，解釋清楚了這個「吃飯革命學」。& {6 v# l/ H/ F, ]1 G
( f' ?, l% e2 @) T! d2 z# T2 R革命是如何發生的？這首先不是一個學術問題。拿近的中東革命來說，無論宗教派別如何不同，親美還是反美，在位者審時度勢，還是冒天下之大不韙，革命的指揮棒始終在民生，以及背後的民心，也就是吃飯的現實問題，決定是否要更換飯碗。5.39.217.76! g- i# `! |) F l
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孫中山策動暴力革命，要揭翻滿清異族統治的飯碗，不僅在海外募款，還在境內聯合會黨，但一直沒有成功。當時的革命黨人並不認為需要動員民間回應（他們擔心這樣做會引發社會動盪），革命是先知先覺的精英要做的事。事後看，不知不覺、後知後覺的民眾，就像蓄水池裏的水，他們的吃飯問題，才是決定是否需要革命的那塊短板。5.39.217.76' N1 {$ p5 Q3 A
. Y' p6 X, y0 M6 |0 w7 w8 V- otvb now,tvbnow,bttvb革命不一定是必然的。照搬某信仰某主義某理論，對革命和反革命壟斷定義權，甚至將革命與反革命做成身份標籤，按比例黏貼，只能反證，越圓熟無瑕的革命磘述，離真相越遠。所以，無論民生還是民心，在革命成功後，「人民」也變成壟斷話語，脫離了人民本身。5.39.217.769 \4 V9 X% W7 l4 O8 [( m( [: F
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革命也不一定是偶然的。辛亥革命爆發時，清朝的財政經過新政經營，已經相當不錯。辛亥年，朝廷歲入破紀錄達到兩億四千萬。武昌起義發生時，革命黨打開庫房，居然找到四千萬左右的存銀。清政府不僅財政有盈餘，還提出了立憲時間表，頒布首部刑法典，正式開始接納西方法治。
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這一切，幾乎是頃刻顛覆。關鍵，在張鳴看來，是幾次立憲請願受挫，立憲派同情，甚而倒向革命派。也就是說吃飯問題嚴重的表現，不在於貧富差距事實上有多大，也不在於反對力量有多強大、多有聲望，而是中間階層的緩衝機制被衝垮，導致既得利益階層固化的既成事實，出現改變的集體心理預期降到最低。階層一旦固化，那揦，再有財政盈餘，再有民主時間表，革命還是會發生。
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2 G9 e& Q; l+ ?6 A/ G1 v8 \TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。從革命的結果來看，好的革命，互相退一步，權力與權利平衡，比如英國光榮革命、捷克天鵝絨革命。壞的，一拍兩散，比如法國大革命、伊朗革命。辛亥革命介於兩者之間。日本當時的君主立憲也成了半吊子，民國才是「亞洲第一共和政體」。但它不僅沒能長久，還留下無數隱患。革命失敗的教訓，被歸結為「不徹底」、不夠軍事化，從而開擧了二十世紀中國民粹主義的大災難。
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語言是洗腦的工具，也是反洗腦的利器。道理到底要回歸常理。這是張鳴筆記體風格的要點。張鳴這本書，不按起因、過程、結果老三套出牌，而是興之所至，理之所至，看看革命中過場的角兒們，瞅瞅殉節問題、革命經濟學，是要盡可能避免標籤化、去革命化。這本書恐怕是當下論述辛亥革命的芸芸書中，磘述風格最沒被洗腦的一本。 |
發表於 2011-9-16 11:16 AM
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