霍韜晦：實現優質民主的關鍵
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一個月前，我曾經為文指出：香港的核心價值不只是由西方移稙過來的自由、民主、人權、平等、法制、公正、多元、包容……還有中國傳統社會流傳下來的勤奮、守法、樂觀、寬恕、仁愛、堅忍、自我要求、自尊自重、居安思危等等。正是這些價值，纔使得香港人在戰後物資極度缺乏，又無政府資助的情形下，咬緊牙根把香港建設成一座繁榮的現代都市。事實上，上述這些西方核心價值是在上世紀八十年代後，英國殖民政府準備撒離時纔刻意播下的。從動機上看固然可疑，從時間上看對香港的經濟起飛亦非積極因素；反而在推行民主、人權之後，黨派、財團利益的爭奪浮上水面，社會分化日趨嚴重，爭吵無日無之，內部裂痕擴大，整體質素不斷向下流動。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ I* Z6 U2 }8 k3 i& w
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傳統價值過時了嗎？
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現在還有許多人懷念獅子山下精神，此即能處逆境、痛苦不吭、積極進取、守望相助的精神。這些絕對是中國傳統文化的優秀部分，不只香港人具備，世界各地華人都具備。所謂刻苦耐勞，勤儉成家，早已被公認。
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6 [! ]/ b+ K: a! K問題是這些傳統價值，今天可能已經不合時宜。有人認為：這是農業時代、工業時代需要密集勞動的價值觀，今天已是網絡時代、智力時代，大家所看重的是舒適、自由、個人化、豐盛生活，不可能再那麼刻苦，所以向財團、向政府、向國家，爭回自己的利益很重要，社會分配的公平很重要，個人的權利很重要。
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9 T* l+ m0 \# y2 h2 m% T8 k5.39.217.76民主的簡單設想
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價值觀有沒有歷史背景？有些有，有些沒有。例如民主與人權，便是時代的產物。如果當時不是面對歐洲的專制社會，一直講「君權神授」，國王權力無限，危害到其他階層的利益，怎會有民主產生？所以當生產力提升，新興的資產階級和舊有的貴族便聯合起來保護自己的利益。思想家亦重新反省統治權力的來源，於是出現霍布士和洛克的人權理論，把馬丁‧路德的「在上帝之前人人平等」變為「在法律之前人人平等」，政府依從人民的意願來製訂法律，依法治國。洛克的民主政府設想很好，可惜太簡單，以為人人都有天賦人權，在政治上以選票使用此權力就是「主」。其實天賦人權的論證很有問題，洛克的「自然」（natural rights）只是一種假設，在實踐上如何可以無傷害地行使權力也未有深入思考。
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" W0 F( H. h9 D+ C* J. R2 V% Vtvb now,tvbnow,bttvb自由原是劣義
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依據西方思想史，人的圖像受基督教《聖經》影響，人是罪人。人的罪正在他誤用了上帝給予他的自由。在此關鍵時刻，自由是劣義，是犯罪的根由，所以人應懺悔，把自由的權利退還給上帝，做上帝的子民。洛克沒有深究自由的本質，便立即賦予人有行使自由的神聖權利，不是太草率了嗎？繼之而起的亞當‧史密斯進一步確認自由是活化市場的動力，是市場的無形之手。說穿了，就是貪婪。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 Z3 S; q/ s' h4 Z0 e4 @
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貪財也好，貪色也好，貪名也好，貪權也好，都是以自我利益為中心的。在人類長期的歷史中，無論東西，都知道不能讓它恣虐，何況合理化？但資本主義的自由市場就是靠這個來滾動，把人權觀念提上殿堂。人權觀念包庇下的自由就真的「自由」了，作主了。
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「主」的限制
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主，究竟甚麼是「主」？南唐中主詞云：「風裡落花誰是主？」毛澤東亦有「問蒼茫大地，誰主沉浮？」之句。前者無奈，後者有霸氣。「山登絕頂我為峰」，聞者失色。不知就裡的，很容易與「朕即國家」（路易十四語）相並。這個主，是不是凌駕於所有人頭上的「主」呢？tvb now,tvbnow,bttvb" o+ b2 \1 t/ H# M0 V3 r. h
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出於恐懼，對「主」的權力必須有所限制。不只對統治者，對所有的自由人也一樣。從社會角度，也就是對人的貪婪有所限制。在西方，此即法制觀念和三權分立的政制之所由生。個人自由不能無限擴大，在滿足個人欲望的同時必須考慮及正義問題，包括對別人權利的尊重與社會整體利益的維護。若分配所得距離懸殊，造成不公平的社會，必然有反抗，甚至動亂，最後大家都要償付代價。
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人權觀念的內在矛盾公仔箱論壇8 b U- l6 f+ K3 {6 U# H4 {8 ^; z& @6 q
8 k h+ I) L% `. z) d3 L: T在這裡我們可以發現人權觀念的內在矛盾：一是自由，二是自由的限制。前者與貪婪無分別，用之可以激活市場，獲得財富與權益；後者卻要收歛、守法、壓抑它的過度活躍。這中間的界線難訂，所以需要法律介入，以保證公正。法律具有終極的神聖性，因為它的基礎就是人權法，保護每一個人的自由，也就是保護每一個人的主權，讓他成為一個「主」。
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西方的這一個體制，一般稱為民主憲政，但我們可以看到其根基仍有缺陷：就是作為核心觀念的人權，其內涵尚未釐清，其本質尚未深究。建立在基督教原罪觀念下的人性固然負面，即使建立在近代心理學的本能觀念下的人性也非常不安全。源頭不正，即使以法律防護也無用。道高一尺，魔高一丈，何況賦予魔鬼以自由呢？主，究竟在現實生活中，誰為「主」？
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, d. g1 A6 W+ w0 w* i6 J ^) Otvb now,tvbnow,bttvb最近國內有學者提出儒家憲政，主張要仿效當年公羊學家為國家立法，把儒家提升為國教，其情可憫，但想法卻與時代背道而馳。政教合一的時代固然過去，一家獨大的主張也會使自己陷於孤立。真正要為儒學謀出路不是站在儒者的立場上想，而是要站在別人的立場上想。民主能夠成為潮流必有其因，民主之不足還需要當代學者措意。我之所以提出「優質民主」，正是要以東方的人性觀念來化解西方人性中之惡。釜底抽薪，纔是正本清源之道。在此，儒學不須成為國家的意識形態，但卻是民主憲政的前提。社會質素要提升，只有先把人教養好。移風易俗，變化氣質，不是不可能。在這方面，東方傳統絕對可以發揮貢獻。換言之，不是權利問題，而是義務問題、生命的成長問題、對生命更高價值的覺醒問題。
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至於如何實踐，則有待另文。
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作者為當代思想家、教育家 |
發表於 2012-4-7 09:23 AM
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