[時事討論] 政府是有限的

市場經濟的壹般性理論有兩個重要的思考性基礎：每個人都是自私的，每個政府都是有限的。制度意義上，有限政府甚至是人類文明發展到今天最偉大的成果之壹。遺憾的是，由於每個人自私的先驗性邏輯起點存在，由壹個個具體的人組成的政府，在某種意義上也墮入了自私的深淵。由此，當越來越多的人認識到有限政府的價值之後，依然有壹小部分人不喜歡甚至拒絕這樣的制度設計。
歷史是觸目驚心的。人們將永遠記住喧鬧的20世紀，卑斯麥和希特勒領導的德國政府，壹度無邊界膨脹，幾乎要管住每個人的呼吸；斯大林領導的蘇聯政府，不僅把所有的土地，所有的公司都收納其中，甚至連腦袋裏面的思考也控制起來，誰不順從斯大林思考的方向，誰的腦袋就會秘密消失；中國當然也不是例外，政府無限膨脹，以至於每個人的糧食都被定量，布匹和糖也需要計劃，當政府派發的糧食不再抵達，有高達3000多萬的人竟然被餓死了。tvb now,tvbnow,bttvb# u8 [# `8 o* ]- t& v; ?) Q' Q
還有什麽能夠比這樣的歷史悲劇更加讓人難過？當我們陳述這樣的罪惡，很容易讓別人誤以為我們不過是壹群無政府主義者，或者是反政府主義者。這是需要反復說明的地方：倡導壹種有限政府的秩序，並不意味著政府不重要。我們警惕的是，政府借用強制性的、過於集中的權力，破壞市場的秩序，甚至侵犯人們的私權利。事實上，無論在何種制度背景下，只有政府才有能力這麽做。幾乎每個政府都是這樣的，對歷史的教訓故意視而不見，人為設計很多制度性的漏洞，讓政府的政策不受制約。道理由此變得非常簡單，壹個單個的自然人，因為沒有借助公權力，他或她對別人，對市場的傷害性，都是小範圍的，甚至是無足掛齒的，但是如果擁有公權力的政府理直氣壯地這麽做，市場的災難或者是人道主義的災難，就會很快來臨。
所以我們呼籲壹種有限的政府秩序，政府的任何壹種權力都是每個人授予的，其目的是讓政府保護每個人的私權利，保護每個人都有機會參與到市場體系中的權利。私權利成為政府行事的最後邊界，要想盡壹切辦法，控制政府的無邊界發展，絕對不能讓政府強大到摧毀或者忽略每個人的私權利的程度。
問題指向兩個方面。公仔箱論壇, t- `% n! g0 ^# G* f
其壹，有限政府的建立，目的當然是約束政府的濫權，這反過來意味著，有限政府的建立，也是為了約束每個人的原罪。人類社會的局面就是如此，如果每個人都是天使，那麽政府就不需要建立，問題在於，沒有壹個人是天使，每個人都有罪，因此政府的設立呼之欲出。洛克的《政府論》就是在這樣的層面進行了系統陳述。周全的思維方式是，壹方面我們要警惕每個人的原罪，而政府是所有選項中相對比較有效的約束每個人原罪的組織形式。但另壹方面，我們又不能讓壹個由人組成的政府越過最高原則，來傷害每個人，政府不能無限膨脹，以至於可以借助政府的名義，傷害每個個人，必須把政府限制在壹定的權力範圍之內。所以洛克強調，政府和法律的目的，不是廢除或者限制自由，而是保護和擴大每個人的自由。壹個有限的政府，應該對每壹個人的權利加以重視，這樣的權利，包括了壹個人在法律的約束下隨心所欲處理和安排自己的人身、行動、財富和言論的自由，在這個範圍之內，壹個人不受另壹個人的支配，尤其是不能受政府的支配。壹個有限的政府，應該從這樣的私權利領域退出去，徹底地退出去。
其二，如果有限政府只是壹種憑空想象出來的理念，而不是壹種歷史性的試錯的結果，那些熱愛大政府的人們，就有了拒絕有限政府的堅實理由。所以,對歷史的了解與分析,就成為重要的功課。“歷史告訴我們，團體和個人都非常容易受到暴政的誘惑”，這是托馬斯傑弗遜1774年說過的話。這裏的暴政，就是大政府主義。既包括了由大政府推動的計劃經濟形態，也包括了絕對惟壹性的政府意識形態宣傳，還包括對壹個明星政治偶像人物的非理性膜拜。當三者結合在壹起，大政府主義就成為壹種強大的生活方式，暴政來了，災難來了，所有人都張開懷抱，為自己能夠遭遇災難歡欣鼓舞。& U. ^' U7 S7 o' [3 i+ r v$ ]
任何壹種大政府主義的實現，壹定是魔鬼暴君與普羅大眾合謀的結果。有人在《聖經》和亞裏斯多德的學說裏找到了反對大政府主義的歷史性理由。當摩西上西奈山領受十誡時，以色列人制造了壹尊偶像。這是亞倫的傑作，那些在路上的猶太人，當時當地的態度，不是抵抗亞倫，反而是歡呼，是積極參與。這是最古老的錯誤，背後的邏輯是，亞倫將人的組織的行為的邊界打破，直接違反了神的最高原則，人不能拜偶像。但是亞倫的行為，在理性的範圍之內，卻最具有蠱惑性，因為他的目的不是取悅神，而是取悅以色列人。這就意味著，亞倫的“政府”，破壞了最高的原則，因此不再是壹個有邊界的政府，而是壹個無限的大政府，無限到抗拒神的誡命。
政府因為夾帶公共利益，使得人們丟失掉最高的敬畏原則，這是十分普遍的現象。亞裏斯多德顯然看到了這壹點，他的自然觀念，就是從理性思考路徑出發，將自然的秩序置於神的高度。這啟發了後來的有限政府理念，任何壹個政府的行為，都必須以最高的自然秩序作為起點。這是自然法的起源。政府或者說政府制定的法律，不僅是政府意誌和權力的表現，必須要建立在至高無上的原則之下。政府和公民壹樣受到法律的管轄，沒有人高於法律。而法律的位置，毫無疑問，是不可高於神，不可高於自然秩序。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. z( X/ r4 a0 u/ p' o2 \
感謝先知們的努力。他們提醒我們，任何由人組成的政府，必須有所敬畏，必須建立其必要的和合適的列舉型權力。也就是說，政府壹定不是無所不在的，政府和壹個具體的人之間的關系，是壹種互惠的關系。這是壹個普遍的原則，以契約的形式寫進憲法，人有賦予政府公權力的權利，也有抵抗政府濫用公權力的權利。個人的”抵抗權”由此建立，這才是有限政府的基石。
正是因為每個人的“抵抗權”的存在，人們才得以在大政府主義的歷史漩渦裏，壹直頑強地守衛自由。荷蘭、英國和美國，是這方面的典範。他們的歷史證明，有限政府的建立是有可能的，而每個人的自由權利也是有可能的。這是偉大的盎格魯撒克遜政治傳統：沒有政府和官僚的幹預，繁榮就有可能；沒有政府強制參與的宗教秩序，社會的穩定和每個人心靈的自由，就有可能；沒有不受限制的政府的絕對統治，就有了建構法律體系，建構有限政府的可能。而壹旦有限政府成為現實，每個人的自由發展，也就形成了壹個可以期待的制度基礎和信仰基礎。

來源：蘇小和

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