[時事討論] 古德明: 是何世界是何年

古德明: 是何世界是何年
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■李飛上周來港，強調香港行政長官候選人必須愛國。資料圖片 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! d; \4 S& z1 }! B5 [

香港政制改革大戲開鑼，中共特使李飛率先踏上氍毹，唱一段家門引子：「二零一七年，香港普選行政長官，候選者必須愛國。愛國卽不可不愛黨中央，普選卽不可不選黨中央屬意之候選人。猗與盛哉！」戲臺兩邊是一副對聯：「如此河山如此日，是何世界是何年。」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 _( I: w% p+ r) h) I; {# t
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統治集團等於國家，這條硬邦邦大道理，今天西方民主國家固然沒有，就是中國帝王時代都沒有。周朝開國帝師姜子牙兵書《六韜》卷二指出，國家非一人一姓所有，統治者更可能是國賊：「生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之。天下者，非一人之天下，唯有道者處（治理）之。」9 A/ j) _- a2 Z

我國道家始祖老子說：「以智（巧詐）治國，國之賊。」儒家亞聖孟子說：「民為貴，社稷（國家）次之，君為輕。」可見儒、道兩大家，都不把統治集團和國家混為一談。漢成帝年間，天下災變頻仍，北地太守谷永進言，談到朝代興替：「天生蒸（眾）民，為立王者，以統理之，去無道，開有德，不私一姓。」今天，誰人主張「不私一黨」，誰人就要蒙上「叛國」罪，輕則入獄，重則處死；但是，當年成帝讀了谷永的奏議，却「甚感其言」（《漢書》卷八十五）。

究竟中共是「國家」還是古人所謂「國賊」，看看三件小事就很清楚。5.39.217.768 u& \% Y  _' j  R5 s% @# F- U

第一，《人民日報》十一月八日發表萬言書，表示要「理直氣壯推崇毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想」。同時，《中國社會科學報》也發表鴻文，把毛澤東大躍進餓殺百姓三千萬的歷史，改寫為「三年困難時期，營養性死亡人數不過二百五十萬」。對他們來說，殺民三千萬，也許稍稍多了一點；改為二百五十萬，就完全微不足道，就可以理直氣壯頌歌。公仔箱論壇# S  B* ]0 E; B+ ]( u+ R7 T

第二，山西平順縣政府一次會議的紀錄片，最近流傳互聯網。影片裏，交通局長說：「一旦有水災，淹了他媽的馬家岩，淹了河南，只要不淹我家，干我鳥事！」縣長點點頭說：「我明白。這段話，記者不准報道。」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ i6 q( i1 ~# Y3 @2 I

第三，中共國營企業焦煤集團董事長白培中私邸，去年給偷去財物五千萬元。兩名小偷被捕之後，一判處死刑，一判處終生監禁。大賊白培中則「留在黨內，觀察一年」，算是受賄的處分。' i* A$ Z" J) q: N$ l5 b

要是「愛國」必須遵從李飛的解釋，那麼，我寧願亡國。事實上，蔣介石當年假如不抗日，中國人做幾年亡國奴，未必不勝於過去六十多年做這樣子的「國家主人翁」。日寇南京大屠殺，也不過殺了三十多萬人而已。5.39.217.76( O, P! m% \6 z; P$ d+ H
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《封神演義》第七十四回西周姜子牙伐紂，商朝氾水關守將韓榮質問他說：「元帥何故動無名之師，以下犯上？」姜子牙笑道：「將軍之言差矣。君正，則居其位；君不正，則求為匹夫，不可得。是天命豈有常哉，惟有德者能君之。」那時候，韓榮還不會問：「元帥何故不愛國？」那時候，國賊還未敢自稱為「國家」。

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felicity2010

親王

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發表於 2013-11-28 08:52 AM | 只看該作者

沈舟: 政治咒語下4 Z: y" J+ Q; p3 J: X2 D
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■「愛國愛港」已經成為一條破壞港人治港的政治咒語。資料圖片 tvb now,tvbnow,bttvb" Q  K4 J- u% _1 ^  T! _+ y

今年履新的香港基本法委員會主任李飛訪港三天，重申2017年香港普選的行政長官候選人必須「愛國愛港、不與中央對抗、不推翻大陸共產黨政權」，並強調這是一條理所當然的「政治要求」。不難發現，此項「政治要求」依次提出了三個概念，它們的邏輯關係如何？用李飛的前任喬曉陽的話說，「愛國愛港」就是「管理香港的人不能是與中央對抗的人，再說得直接一點，就是不能是企圖推翻中國共產黨領導、改變國家主體實行社會主義制度的人」。如此解釋，「愛國愛港」實際上已成了一條篩選特首候選人、破壞港人治港的政治咒語。) }1 ^- s% ?+ {) f
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《太平經》曰：「天上有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來。人民得之，謂為神咒」。被咒者，有如流行的道教咒語所言：「視我者盲，聽我者聾，敢有圖謀我者反受其殃」。上述對「愛國愛港」的非理性、邏輯錯亂的解釋，如同緊箍咒，不僅會違反國際公約，將合資格者排除在特首候選人之外；而且會給未來的港人治港帶來「超自然」、無法理的制約，其謬其誤，不得不辯。
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「愛國愛港」，字面通俗易懂，但要作為一項政治資格審查標準，卻並非不言而喻。親建制派的曾淵滄稱「如何為愛國愛港下定義是一項重要的工作，也不是一件容易的工作」，其定義未明，曾先生卻說非愛國愛港人士不得擔任行政長官，未免言之草率；「幫港出聲」發起人鄭赤琰更加離譜，竟然將「反對國民教育」，「逃避國民對國家應盡的義務（如阻擾政府向內地災區捐款）」這樣頗具爭議性的話題列為「不愛國愛港、與中央對抗」的行為，欲加之罪，何患無辭。
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我認同前駐港中聯辦官員強世功的觀點，一國的實質「不能用現代主權國家的理論來思考，它不是單純的法律（政治）組織，而是一種文明秩序」。不能用「政治中國『騎劫』文明中國」，而否定那些不贊同一黨專制的人士的愛國情懷。鄧小平明確說過，愛祖國，愛香港，並不要求贊成中國的社會主義制度，「只要站在民族的立場，維護民族的大局，不管報甚麽政治觀點，包括罵共產黨的人，都要大團結。」六四事件中，曾經登報聯署聲明「強烈抗議中共當權者血腥屠殺中國人民」的梁振英，至今沒有改變看法，若因此判斷梁氏不是愛國者，何以能當上了本屆香港特首？還頗得中央信任？若說他是愛國者，是否意味着至今仍然詬病六四，報有不同政治觀點的人可以成為下屆特首候選人？
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何謂「不對抗中央」？普天下國家，中央與地方的利益博弈和政見對抗並不少見，李飛所言「沒有任何一個國家的中央政府會允許一個不愛國的人、與自己對抗的人、要推翻自己的人擔任地方首長」，並不符當代政治現實。9 \# g3 ]  a% G  e# j5 f
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美國亞利桑那州因移民問題起訴聯邦政府，引起總統奧巴馬在鳳凰城機場與前來迎接的州長簡‧布魯爾發生激烈爭執，其間布魯爾一度以手指奧巴馬的臉；法國巴黎市長貝特朗‧德拉諾埃常與前法國總統薩爾科齊唱反調，如反對薩爾科齊提出的延長退休年齡、允許巴黎商家周日營業等政策，其所屬社會黨終於在2012年成功「推翻」了薩爾科齊政府。

在中國內地，地方政府與中央長期處於「上有政策，下游對策」的隱性對抗狀態，通過「或明或暗的討價還價」，各地社會和經濟發展漸具活力，正在形成被新加坡學者鄭永年所說的「行為聯邦制」。對抗並不違法，如何界定和允許香港特首「與中央對抗」的性質、範圍和程度，並非一言可蔽之。
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至於將「推翻共產黨領導」引申為「不愛國」，更是大謬不然。大部份港人對推翻內地一黨專制並無興趣，少數有大中華情結的人雖有興趣，但並沒有超出言論自由的範圍，他們是否適合當特首，在於其政治主張的重點是「大中華」還是香港本身，而不是愛國與否，因為「任何政治都是地方政治」。學者陳雲支持大陸爭取民主，但強調要嚴守中港區隔，否則民主國會取代中共專制，「大陸民主對香港的禍患，是大家不能想像的！」陳的觀點，本文不予置評，但未來香港特首的立場，無疑首先要堅守香港利益，而非中國內地政治改革的是是非非。

香港普選能否成功，未來中央和香港能否良性互動，不是來自「愛國愛港」政治咒語的漫天飛舞，而是來自雙方理性的政治共識和法律規範。在即將來臨的政改諮詢中，破除這條咒語，實乃當務之急。

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