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宗教傳統的回歸是中國人尋找人生意義和穩定的一部分。
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# L8 g7 @) P2 y1 z9 f0 \tvb now,tvbnow,bttvb《紐約書評》網站2月4日（周二）發表普利策獲獎作家伊恩·約翰遜的文章“中國的幸福之路”（China's Way to Happiness）。以下是譯文：5.39.217.766 }5 g! `5 ^9 b
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; }! x* K# o7 l5 M1 |( P0 W公仔箱論壇理查德·馬德森（Richard Madsen，又名：趙文詞）是中國宗教研究的現代創始人之一。73歲的他是加州大學聖地亞哥分校的一名教授，他的作品包括《一個中國村莊的道德與權力》、《中國與美國夢》、《中國的天主教徒：一個公民社會興起中的悲劇與希望》。他正在寫一本有關幸福在中國的書。我最近在芝加哥採訪了馬德森，他在那裡參加天主教領導人的一個有關應對中國教會問題的會議。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 B3 Y" o$ \0 v( a: O$ r& ?
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. |, ~' y% e/ I2 R7 o1 h公仔箱論壇伊恩·約翰遜：中國人幸福嗎？& G& I E, }: a# C) j9 H5 l1 {
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理查德·馬德森：根據一項調查顯示，幸福感在中國正在減少。中國經濟增長的速度沒能延續其繼往的水平。有人變得非常富有，並粗俗的炫富，這也日益加重了中國道德風氣的惡化。
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$ c! S0 X2 ~ [公仔箱論壇伊恩·約翰遜：這是你下一本書的主題。
7 ]& }. x. M R( q. N0 J' Ytvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( q. F! N- V8 Q5 z' |- y
理查德·馬德森：我新的研究項目是，在中國焦慮的時代如何尋找一個好的生活。中國人如何看他們未來的生活？如何看待中國的走向？這本書旨在探討中國人的內在感受。我正在與其他幾名同事合作寫這本書。
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0 \3 R; G1 L5 \; p( _ w5.39.217.76伊恩·約翰遜：這會不會是1985年你與羅伯特·貝拉合著《心靈的習性》（HABITS of the HEART）在中國的翻版？
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' K |' A# y) K+ ^理查德·馬德森：這是我的希望。《心靈的習性》是本有關美國道德風氣的書，描寫在人們預期值不斷下降時，美國個人主義的問題。美國在20世紀80年代經歷了一個痛苦的調整。首先，人們的生活標準因越南戰爭已經開始下降。1971年，美國人均收入在通貨膨脹調整后，已開始下降。然後是美國在世界上的作用受到質疑，這是在吉米·卡特總統任期內。人們那時普遍感覺生活前景不夠樂觀，美國人的樂觀情緒受到了威脅。人們不清楚美國未來會怎樣，從某種意義上說，傳統的道德觀在衰落。
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現在的中國有一點不同。中國人的生活因城市化和經濟變化等而受到干擾，還有意識形態的崩潰和混亂感。所以有必要尋找新的道德因素。& W! ]; K" a, O4 _' I3 t: R$ m
0 r& O$ T7 }0 f4 R8 A# qtvb now,tvbnow,bttvb伊恩·約翰遜：中國經濟已有三十多年的不斷增長，現在是否有一種感覺，它的速度正在放緩？tvb now,tvbnow,bttvb: H+ }" }6 m |5 ^
# w% U$ X- g: D) I) s9 u/ r理查德·馬德森：是的，絕對有。中國當局為此定了一個民族主義的基調，這有點像在黑暗中吹口哨一樣。中國在說自己強大和偉大，但與此同時其增長已經開始遇到了一些障礙。這就導致了一個令人困惑的局面。tvb now,tvbnow,bttvb( Z$ p; k- |1 q) r$ v9 O1 m
; L) @* v" M; j% t3 {, ?0 \tvb now,tvbnow,bttvb伊恩·約翰遜：你要如何衡量一個有13億人口的國家的幸福？公仔箱論壇7 O5 X; l/ \2 L9 J, A6 s3 O" e5 M
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理查德·馬德森：有一個全新的方法，從心理學到經濟學上去衡量幸福。經濟學家會做這方面的研究，如國家的幸福指數。我覺得最快樂的是丹麥人。我有丹麥人的血統，丹麥人並不指望多完美的生活，所以人們更容易得到滿足。
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這事的問題在於幸福感需要有相應的環境才能探討。就是有關幸福的意義是什麼，它不只是快樂和痛苦，或如何量化它。在人們的生活中什麼才是最重要的，在生活中，他們是如何理解快樂和痛苦的經歷。所以我們將會主要依靠採訪來完成這本書。
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1 R$ k- d& b' s- l伊恩·約翰遜：人們不斷增長的不滿，是否有利於中國宗教復興？
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理查德·馬德森：在改革時代，宗教的復興可能是一個返回到正常的生活，過正常的節日或按正常的方式做事情的一個要求，這其中總有一些個宗教的元素。在中國，宗教一直是更多的實踐，而不是單純的信仰。比如，你打掃祖先的墳墓，籍此保持與家族的聯繫。人們已經離開他們過去居住的村莊，但人們有一種感受，就是你要保住家族的根。因此，他們可能會回去重建寺廟或祠堂。tvb now,tvbnow,bttvb& u, c3 Y/ J' F1 [3 n3 Y" V
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伊恩·約翰遜：你在哪裡能看到這個復興？這種復興是否已到頂峰抑或是還在繼續？+ c/ N9 z5 {; e, p4 M
0 ]! R+ v9 g. I! r5 v理查德·馬德森：我不認為已到了頂峰。人們對宗教訴求曾被壓抑，現在對它的需求正在增長。我有點覺得，隨着中國變得更加城市化，農村的宗教生活並不具有與過去相同的意義，它可能會被其他精神訴求所取代。/ K& }- t4 f* C( \! j
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伊恩·約翰遜：在你的最後一本書，《民主佛法﹕台灣的宗教復興與政治發展》，你認為宗教是台灣民主的基石。在這方面，中國當局認為宗教對其政權構成威脅嗎？2 Z. j0 H( D: d& v
s5 q5 r1 i& e9 k! p0 WTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。理查德·馬德森：有一次我在中國談到過這個問題，當時一位中國科學院的人士說：中國會認為宗教對其政權構成威脅，一定的！中國的事很難說。5.39.217.76( W: ^. D4 Z9 ]4 B; ^: m; U
伊恩·約翰遜：你談到台灣正在進入類似“軸心時代”，在宗教的成長和創造力方面類似於公元前8世紀至2世紀的時期，當時新思想盛行於希臘、以色列、波斯、印度和中國。tvb now,tvbnow,bttvb8 v( Z6 v: z1 d5 J& d% b) B
理查德·馬德森：是的，由於受到貝拉的影響，我對那個時期很感興趣。我不知道，“軸心”這個詞是否恰當，但在台灣有很多宗教的創意，並且普遍的、非常有創意的使用這些價值觀。所以我一直在尋找這個創意的來源。你會發現，傳統的生活方式承受着巨大的壓力，但它並沒有被打破，所以人們有對創意的需要，也需要資源去做一些事情。在中國的戰國時期，世事分崩離析，孔子一直在尋找一個新的秩序，因中國有傳統存在，所以可以建立新的秩序。在古代以色列，有先知留下傳統來建立秩序，它雖存在着極大的不穩定性，但關鍵部分還健在。如果不穩定因素、攻擊或入侵破壞了這個秩序，就沒有什麼可以留下的了。通常在過去，你會發現這些創意來自於帝國的周邊地區。
0 ]& f3 ^8 E. P+ w: ~* C+ _5.39.217.76伊恩·約翰遜：我覺得這種情形也適用於台灣，地處在中國大陸的外圍，舊的秩序正在失靈，但還沒有像中國那樣糟。受到台灣的影響，“軸心時代”的情形也可能在中國發生。 |
發表於 2014-2-10 09:56 AM
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