[時事討論] 悼 ﹕ 鍾期榮大學生活與獨立精神

悼 ﹕ 鍾期榮大學生活與獨立精神
文 ﹕ 鄭政恆

樹仁大學創辦人鍾期榮校長在三月初去世，享年九十三歲，她一生奉獻教育，令人敬重。現在，大部分香港的大學校長都是科學、醫學、商學的教授專家，反映學界和社會重視哪一類學科。鍾期榮校長卻是法學博士，而且對法國文學的造詣很深，確是與眾不同。

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鍾校長之言傳身教，深入民心，堅持四年制，不受政府資助，也見獨立風骨。她的言行性格，見諸黃仲鳴的筆記〈鍾期榮逸事〉，形象躍然紙上，而陳智德的〈鍾期榮校長的譯詩〉和〈銘記鍾校長一語至理〉（收於文集《抗世詩話》）兩文，則從她的譯詩和文章，展示鍾期榮的人文氣質。我也透過鍾期榮的著作，領略她的人文世界。 6 Z( f+ H* x+ M( Z% _# e/ u

鍾期榮在 1949 年到法國巴黎大學深造， 1955 年來香港定居，先後在聯合、珠海、浸會、崇基等專上學院任教， 1960 年代在浸會學院教學，擔任社會工作系主任兼文學院院長。就在這一段時期，從 1957 年起，鍾期榮替友聯發行的《大學生活》，寫了許多文章，包括〈論個人自由與「人權宣言」〉、〈都德和「小東西」〉、關於法國詩歌、小說和作家生平的長文、論西洋悲劇、存在主義與托爾斯泰思想的文章等等。
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我需一提：遺憾之一，我找不到齊整一套《大學生活》，所以有小量文章沒有看到，日後賈其餘勇，再作補遺；遺憾之二，這些關於西洋文學和思潮的文稿，沒有彙編成書，漸漸湮沒，不為人知。不過，上述的文章也不是完全沒有結集。
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「儘管」含蓄批象徵派的詩
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〈論象徵派的詩〉是四平八穩的法國象徵派詩歌概論，曾收於莫渝編譯的《法國十九世紀詩選》（台灣志文出版）。長文先由象徵派的特色入手，再用及許多篇幅介紹重要和次要的詩人，並附上詩作節譯。鍾期榮留學法國，而非英美，她的文學批評手法，以生平、歷史和思想為主，跟重視文本分析新批評（ New Criticism ）可謂南轅北轍；跟文化研究的文學批評，更相隔萬重山矣。
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鍾期榮下筆感性動情，頗有感染力，也不時流露個人的見解，但總是含蓄婉轉地表達，並不張揚自己的看法。此外，鍾期榮的思想親近傳統，可算保守一方，但對現代革新，也有幾分理解和同情。以下引文，以連接詞「儘管」一隔，帶出褒貶雙方的觀點。此外，她提到的「批評家」，不具名，通審全文，可知「批評家」即鍾期榮個人的主張：

「象徵主義就是盡力將模糊的思想、錯綜的感情，和那環繞於我們明亮部分的曖昧晦暗，輸入文學之中，因此使文學資料大為豐富。儘管象徵派過分放任個人感觸，形將導致詩壇之漫無紀律與雜亂。批評家指摘他們藉口『詩的淨化』，使詩脫離了人類的經驗，實則唯人類之經驗，始能賦予詩以生命與溫情的交流。」
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鍾期榮是法學出身，視詩壇為社會之縮影，順理成章。個人感觸就如個人權利，過度張揚權利，則社會紀律鬆弛，但她並不固步自封，她一直重視經驗、生命與溫情，法外有情，於文中字裏行間可見。鍾期榮服膺為人生而藝術，也是民國學人的遺習。 6 ?2 r& N& @7 H

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鍾期榮不單翻譯過十九世紀法國小說家都德（ Alphonse Daudet ）的半自傳《小東西》（ Le Petit Chose ），還寫了長文〈都德和「小東西」〉。都德在中國聞名，緣於胡適翻譯了都德的短篇小說《最後一課》。本來胡適取題《割地》，割地是因為普法戰爭之後，法國割讓兩省予普魯士，當地的老先生不能再以母語教學，學校「只可教授德國文字，不許再教法文了」。小孩就懊悔從前不好好學習，不多讀些書。老先生在堂上訓示學生，不要忘記自己的言語文字，還有翻身的日子。學生在最後一課都用心寫字，最終老先生在黑板上用力寫下「法蘭西萬歲」，對學生擺一擺手，就下課了。
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這篇小說《最後一課》曾選入課本，學子讀過，流傳自然廣泛。今時今日再讀，確如鍾期榮所說：「那自然的風格，細膩的描寫，和泛濫而真摯的熱情，確是感人心弦。」這段話就是長文〈都德和「小東西」〉的引子。公仔箱論壇1 j6 u+ d! u, h) W+ X# L$ x
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在民國年間，都德的半自傳《小東西》已有小說家李劼人的譯本（本來取題《小物件》）， 1947 年作家書屋出版改譯本，正名為《小東西》。 1957 年，鍾期榮的《小東西》新譯，由友聯出版。
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〈都德和「小東西」〉也是以作家生平入手，再論作品。《小東西》分上下篇，上篇說小東西因為家裏貧窮，出外當中學學監，但很不愉快，充滿屈辱，他借酒澆愁，曾經自殺，愛上壞女人。下篇說小東西來到巴黎，投靠哥哥，嘗試重整人生，但又再放蕩，最終哥哥死了，小東西決心重過新生。 . O5 L3 g$ E: v$ A6 n
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辦校體現獨立精神
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不論是象徵派詩人如威倫納（ Paul Verlaine ，通譯魏爾倫），或是小東西，人生都在精神與肉體之間浮浮沉沉，個人希望突破，但又墮落失足。鍾期榮翻譯《小東西》並非無因，她始終關心脆弱的靈魂、人的生活、矛盾與不幸，希望改變社會。翻譯文藝似是無用，但在五六十年代的香港，卻有一定的教育意義，到七十年代，單純譯介外國文學，於社會作用已小；她和丈夫胡鴻烈合辦私立的樹仁學院，既保有獨立之精神，又身體力行投入教育事業，影響就十分深遠。

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獨立之精神，是鍾期榮言行給我的印象。〈論個人自由與「人權宣言」〉是鍾期榮發表在《大學生活》的第一篇文章，後來收錄在胡鴻烈與鍾期榮合著的《人權與國籍》，這本書原本在 1959 年由南天書業出版，幾年前推出了新版。此書在序文後，以鍾期榮長文〈論個人自由與《人權宣言》〉開首，作者重視國際道德秩序和個人人權及自由，拒斥國家主義的威權。公仔箱論壇8 r# l/ i) T6 Y- q) B

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我總覺得鍾期榮的話有普遍的意義，也越過時代的囿限，而她討論的《世界人權宣言》和《公民權利和政治權利國際公約》都是重要的文件，按照《基本法》，後者通過特別行政區的法律予以實施，任何現代社會的文明人，對宣言和公約的內容，應該都沒有異議。因為獨立精神的基礎，正是自由和道德，而且合乎人性。 5.39.217.766 d( O" X* {2 z0 S9 m+ z
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