墮胎

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墮胎9 C5 ?: b  W& X" c( _
談到墮胎不應只是表面上的議題，應深入探討整件事情的來龍去脈，從最基本的精神去看性，在做性的結合時，性所代表的意義是什麼？大部分男女學生都十分清楚地認定“性”是種親密感的接近，“性”是在相互的信任及關心下才能發生的行為，“性”是種愛的表達，但有部分的人會說“性”只是生理上的需求，慾望的渴求，這也是事實，但這些需求與渴望只占在少數的部份罷了。什麼樣的愛才是真愛呢？其實這些都是很抽象的，甚至可以具體的表明願意為他做早餐，添加衣物，對他察言觀色去預知他的心情，百般討好他。但最明確具體的是-“你用的是什麼愛？”，把心和感情融入便會產生主從關係，往往女人都會說我是你的，愛情是占有性的，排他性，此時，女人選擇了順從，且擔心，害怕他的男人不愛她了，因此女人會配合男人在性最高層次上做親密的結合，但男人免不了低層次，會回到他們的本能「慾望」、「需求」，男人會劃分「做愛」與「性動作」之間的差別，「做愛」是把愛的感覺做出來，但「性動作」僅發洩性的慾望。 & e+ W: e6 J1 v  {
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「性」是愛的表達最深層的面，如果只是去享受感官面，「做愛」與「性動作」截然不同的，性交行為不見得代表了愛，如動物為了傳延下一代，需有交配的行為。如今時下的青少年處於身體成熟的階段，對「性」有種探索，好奇，男人女人為了得到別人的注意，在獲得別人的讚賞來自我肯定，便會往往為自己所愛的人獻身。 : l  n% X0 X; T% F. w3 |+ z
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愛到底是什麼？其實人要把愛看成一種自由的過程，愛情裡面會有感情，而這感情，如果讓人覺得有脅迫感、被控制感，就非真愛了，真愛是自由的、信任的，只有在自由之下才能談戀愛，在傳統的權威下愛是辛苦的、挫敗的，所以愛是給彼此有自由的空間，而不是彼此的操控。
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談到墮胎，男人說女人就像吃泡麵，吃完便可丟棄的保麗龍，而女人就得自個洗碗，這就是傳統的刻板印象，時代變了，女人的意識與男人平等了，女人也可以吃泡麵，不用洗碗，女人不該獨自盡保護安全的責任，男人更不該只接受快樂的層面，值得考量的是「你心智成熟了嗎？」「你能承擔什麼？」對於婚前性行為，所謂的對與錯，而是投入的當下沒有後悔，不僅清楚自己在做什麼；且也達到安全保護措施，這是性行為的部份，但倘若有人懷孕了呢？墮胎可行嗎？合宜優生保健法內的條件一定可行，反之非依優生保健法內的條件就不行了，在人的自由平等觀來探討，站在女人的自主權來說可以決定生與不生，而非別人來決定要不要生小孩，相同的男人可決定可不可以有性，女人亦是如此。但今日女人被賦予生育的責任，才是位真的女人，可是矛盾的掙扎就會聯想到墮胎的心理。今日沒有一套完善的教育教導女人如何去看待愛，表達愛與自主權，其餘只是表面的問題，只是按照發生問題去解決，演變到只能告訴青少年男女或成熟的女人說：「請戴保險套！」因為女人常搞不清楚要什麼，所以很無奈地將戴保險套變成是一種退而求其次的方法了。但對國小、國中、高中生，性交行為未達生理、心理完全成熟階段，是較危害健康的，大學階段之後便是法定年齡，一切的行為後果需自己承擔，但主要在於自己如何去確定自己可以性行為的條件。一般而言高中之前都會造成生理、心理上的傷害，主要在於他們本身無法做自主權與選擇權，如一個18歲以下的青少年跟一個具成熟的人兩情相悅發生性行為，無庸置疑的在法律上仍被定義為性侵害。現在所談的是兩個相等條件的人，在性行為之後懷孕了，是選擇拿掉孩子或生下來呢？選擇前者，在成人的社會裡挾帶許多的批判的眼光與新聞報導去看這些青少年，以教育的角度來看，這殺傷力遠勝於生理上的傷痛，這提醒什麼呢？僅是說那群少女不懂潔身自愛、偷嘗禁果，開始有了墮胎的行為，但最主要的是後續動作如何處理？身為教育人士該保護、開導這群少女，整個過程是要幫助這群已造成事實的少女得到協助，讓他們有就學權，自主權要不要生小孩，女人是辛苦的，決定生小孩了，大多的人都會認為那是理所當然的，沒有人會去追究，指責孩子的父親是誰，到哪裡去了，因為無從追考，女人因此傷心了，就承擔一切的責任了。 8 O, _; z5 S2 X! }& r, z% I

. o3 P" i# x/ \) {* v' }所以墮胎的錯全然就指向少女了，不僅要接受家庭斥責，同學異樣的眼光，學校的鄙視，社會道德規範的牽制及新聞媒體肆無忌憚的炒作…等等，只會造成少女應有的權利層層被剝奪了，而退縮到更陰暗的角落，得不到更多的關愛與協助了，事實上關係到她的就學權、生活步調、生涯規劃，因為決定生不生小孩與否，後續有很大的影響，這抉擇對少女衝擊極大，包含她明知不可為而選擇了墮胎，也都是種傷痛。對醫學界的人而言，看到一個一個少女進來一副無所謂的樣子，那是為了防衛自己，而非心理及生理上都沒有痛楚，只是我們沒看清這個層面罷了。在少女有勇氣踏入醫院時，還得遭受醫護人員所投射的鄙視眼光，此時她已十分傷心、惶恐了，需要得到情緒上的支持，別人給她相對等的尊重，然而今日她選擇這條路而被看成次等的人。因此，少女情願再次走向男友的懷抱，只有在被撫摸、擁抱才能得到自我肯定、安慰；而非走向老師、醫護人員面前接受輔導。雖在整個方法上是使用錯誤的方法—墮胎，但是因為性裡有愛，所以一次一次去享受，那是種歡愉，可獲得到心靈上暫時的慰藉。
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" a' X7 z4 R' U# h6 [( B1 r! R7 f& t5.39.217.76許多人，時常會有寂寞感，最主要是因為我們沒有被訓練「獨處」，總是希望有人陪伴我、愛我，即使在生命中發生重大的事件時也會有人相伴度過難關，如人人皆知的電影「鐵達尼號」，可是現實不盡如此，可能陪伴你的是素昧平生的陌生人，所以要認清對愛的渴求及掌控度，當你孤獨的情緒有許多激蕩時，「習慣要有人」，特別是在談戀愛時，只要沒有人就會不知所措，這便是有人一次一次失戀，很快地又交上另一個來填補心靈上空缺的緣故；不能有停頓、空檔。其實談戀愛要有沉澱，分手就是沉澱期，分離亦是，但人若熬不了，就會需要有人來陪伴你，告訴你有多好、多愛你，甚至擁抱你，在整個過程都是在得到自我肯定，所以人類沒有學習到獨處與享受孤獨。
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如何令自己突破呢？人要學習單獨做事情，有時故意自己去看場電影、逛逛街，雖沒有人可以分享，但有時是一種必要的訓練，一旦這些人與情境沒了，也比較沒有空虛和寂寞感。今日的父母很少教育自己的兒女如何學習獨處，主因他們無時無刻掌控著兒女一舉一動，擔心兒女去做壞事，所以除了上課外幾乎形影不離地緊緊跟著，但兒女可以各自去找個真正屬於自己的空間獨處，那不是冷淡、不孝，是個自由，給彼此喘息的空間，增進彼此感情的沉澱期，有時突發奇想給父母捎個電話問候一下近況，會勝於長期黏膩，與更多關愛的壓力，切勿把愛變成規則。假如今天我生病，而無理要求對方在身邊細心照顧著才代表愛，這是錯誤的思考邏輯，再親密的人也無法時時刻刻都待在身邊。所以當我們了解自己可以獨處之後，愛也就比較沒有負擔，更會清楚自己要做的事情，也不因藉口生理的需求，藉助抽菸、喝酒、性愛等一次又一次的麻醉自己滿足自己，這不是可行的自我放鬆紓解壓力的方式，特別是性愛，更不能當藉口，最好藉由獨處的訓練之後，可以很清楚地知道別人的需求是問對方，而不是問自己我要什麼。今日趨美風的做法常問自己要什麼，能得到什麼，比較以個人為單位，比較少設身處地位為別人想，其實「為別人想」相當於古訓裡如「站在別人的立場」、「將心比心」也同於國外的諮商學的「同理心」、「接納」、「包容」，換個角度將心比心若你是對方，你情何以堪？說起「墮胎」時，不只是看到墮胎的潮水已不斷地發生這是存在的，但不需驚恐、害怕，要做說明的是，不論未成年少女，或認為自己有條件的少女，不用感到害怕，因為這是事實的現象，包含過去墮胎不被允許時，也是有人秘密進行，既然事實已呈現，我們如何去看待事實，解除事實，能給予幫助與協助。很清楚的是，給予年輕一代教育，從「愛」開始做教育，從「獨處」開始做教育，從「自我克制」開始做教育，及本能管理，因為誰會沒有需求呢？最重要的是在那些時候「做」最得宜呢？有了衝動和渴望時，可將心比心的想，對方願意嗎？當對方也沒有心理上的準備，就因自己的需求，對方只是順從自己的需求，公平嗎？以正面來看待「性」這件事，並非每次的性行為裡沒有愛，也許青少年會反駁地說：「我們當然有愛啊！你們大人都在做性了，你們有愛嗎？難道我們不合理嗎？性做千百回，愛在哪裡？」勿以青少年身心未具完全成熟就下斷語：「你們錯了。」不同的年齡層有不同的邏輯思考，不要以自己現在的觀點去看待青少年。身為背負教育的傳道者，主要是讓跌倒的人再度爬起來，預防跌倒是個目標和理想，因為人都可能會犯錯，即使在哪個情境下做了錯的決定，但以當時而言，自己會認為那是對的，如何引導青少年辨識情境，做比較合宜的決定才是當務之急。
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在決定墮胎的整個過程裡，主要在男女要懂得如何去做有利的抉擇，當決定要做深愛的連結時，應採取怎樣的保護措施來避孕，但保護措施也有失敗的時候，如：女性在子宮裝置樂普，避孕器會掉或對保險套會產生過敏，避孕藥並非適合每個女人，對於糖尿病、心臟病、動脈硬化的患者都是禁忌服藥的，演變到沒有可行的避孕措施，但又必須接受性愛，而每次性愛之後便產生可能要墮胎的事實不是不可能，在享受性愛的過程是快樂的，但要接受墮胎的後果卻是十分令人畏懼的，這時的體諒及支持則是更被需要的。
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所以發現整個事實的過程之後，墮胎不再是鄙棄的，而是深究原因，我們如何去幫忙青少年建立一個完善的建構工作，同時也幫助那些成熟的女人，在她決定墮胎的那一剎那，不再感到罪惡感、羞恥感、內咎。但女人最大的懲罰是說不出口要墮胎，因為墮胎在整個社會道德價值觀上是站不住腳的，可是決定必須這麼做時，不僅造成更大的心理痛楚，更要接受血淋淋的生理傷痛，所以今日的教育應該探討這方面的問題並採取有利的保護，而不是一次次媒體報導墮胎的負面訊息做更深層地傷害。
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資料來源 : 樹德科技大學人類性學研究所所長　林燕卿