[時事討論] 林濁水: 港台文化本土運動與政治本土運動

本帖最後由 felicity2010 於 2013-6-18 09:31 PM 編輯 公仔箱論壇* ]6 h+ }, Q- q0 n* _
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林濁水: 港台文化本土運動與政治本土運動
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從1970年代開始，政治的本土化運動一直就是台灣民主運動最核心的動力，因為他挑戰由戒嚴和萬年國會保障，而把權力隴斷在外省權貴手中的兩蔣政權，也因此政治的本土化運動一再受到鎮壓，直到1986民進黨組黨後才飛速發展，此後，他推動了台灣主體意識的覺醒使台灣人認同快速地取代中國人認同。在歷經1991，92國會全面改選，1996總統直選，2000政權輪替，台灣政權正當性正式建立在台灣本土民眾的授權後，政治的本土化運動終於完成了他最艱難的使命，運動也結束了他的10年狂飆。
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      1967年「反英抗暴」運動5.39.217.76' R2 B" C4 r8 O- v$ f

和台灣完全相反，香港的民主運動在1989年開始時，雖民眾對香港前途的擔憂是關鍵因素，但香港民運人士把民主運動的正當性完全建立在愛中國之上。當今香港民主派人士，不少人是受到1967年港共在文化大革命影響下發動「反英抗暴」運動的啟蒙，1970年代的中華民族主義保釣運動、中文運動也是參與者。

孔浩東教授說，在1989年受到天安門震撼之前，這些民主派與當時中共駐港機構香港新華社皆保持一定聯係與溝通。民運元老司徒華還是一直希望加入共產黨成為正式黨員的前共青團團員。

由於認同本土，台灣對六四的關切是站在普世價值的立場上，熱情有限；由於愛中國，香港對六四關懷站在同胞的感同身受上，愈紀念愈一發不可收拾。這差別恐怕正是北京對香港紀念六四雖憤憤不已，卻還能忍受的理由。
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不料香港的民主運動在愛國旗幟下走了10年之後竟有群眾突然變調，出其不意地像台灣一樣高舉本土化大旗挑戰愛中國。6 E3 s" s, c8 B
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這裡用「有群眾」三字而不說「有人」，是因為，本土化猛爆而起，事出必有因，是結構性問題，必不可能是任何「一小撮人的邪念異論」就可以煽動起來的。

叫「政治的本土運動」，就是說，雖是政治運動，卻無法和文化運動切割。回顧起來，港台的文化本土化運動都發生得非常早。以台灣來說，台灣文化界在戰後早期就有了文化本土化的自覺，不過，當時台藉文化人士爭的是「在大中國的普遍性中有個台灣特殊性」的位置，這樣的定位，當然是去政治意涵的。
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戰後早期文化本土運動最澎勃的是在大眾商品文化的領域：台語流行歌，台語電影都在商業機制下飛皇騰達，但是國民政府把文化當成對共匪和台獨的作戰武器以後，對本土電影，流行歌進行鎮壓，並強力導向「愛國」，「中國化」，「反本土」，「反皇民化」的方向發展。有趣的是香港電影，流行歌歌的本土化時間雖稍晚於台灣，但在大英帝國殖民統治下反而可以自由發展，結果香港終於有一段長時期取代台灣成為華人文化商品製作中心。

香港本土文化比起台灣得天獨厚的是，因被「外人」統治，粵語發展沒受到政府「愛國主義」的干預限制。粵語在相對自由寬鬆的環境中發展，長期，香港大部份學校以粵語及英語為教學語言，粵語書寫在資本主義邏輯下經過長期的發展，粵語行文已經趨於成熟。

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香港這樣的在資本主義邏輯下發展出來的本土運動，在庶民層次遠比台灣豐富，堅實，飽滿，當然，也是沒有政治性格的。
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在文化本土化運動中非常重要的歷史研究方面，台灣雖在戒嚴時期受到官方長期壓抑，但1980年代由「黨外」政界人士推動，到了解嚴之後，本土歷史研究迅速成為熱潮，相對的香港這風氣則要到97來臨，面臨身份認同意識萌芽後才在學院中開始。

香港本土運動由文化向政治跨越，並產生強烈政治性主體意識，始於2007年保衛皇后碼頭的運動。這一個以年輕人為主的運動，認為中共與香港特區政府，要在消滅香港人的歷史記憶的政策中連英國人留下的普世價值與經濟繁榮也一起洗刷掉，他們奮起抵抗。

到了2011年，香港特區政府派發6000元給所有年滿18歲以上的香港公民，包括對香港沒做出貢獻的新移民在內；此後大量中國人士湧到香港，產生所謂「雙非」產子問題；搶購奶粉等商品；暴發戶作風侮辱香港人，內地客愚昧作風一連串的風波衝擊，其間更遭遇到2012被社會廣泛懷疑是中共地下黨員的梁振英當選特首事件。政治性的本土意識迅速高漲，並成為香港自治派，港獨，城邦論的支持群眾。+ X$ v* c) R' i0 X* |$ Z3 m& k
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這時北京面對的是：愛中國的，年年大張旗鼓紀念六四，要干涉中國的民主與否；不管中國的民主與否的，卻又反對愛中國，北京處境真是尷尬難解。公仔箱論壇" A4 V( `1 i8 m* R( E0 i
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從時序和內容看來，本土派的崛起，中港簽訂CEPA應該是非常關鍵性的。公仔箱論壇: N; G" ~) S5 M& i' g  Y0 f

本來，香港和中國在文化，價值觀，經濟發展上在在有巨大的鴻溝，急著要整合在一個國家主權的框架內，本就必然處處磨擦，不易處理。到了2001全球經濟衰退，中國景況卻不錯，中國便透過CEPA以求一面「救香港」以收攬香港人心，一面使雙方經濟更加整合，有利政治控制，但進一步整合和救香港的結果，卻一方面無法使「救」的效果讓香港人雨露均沾，反而使貧富懸殊拉大；另一方面，自由行，陸人湧入香港，才導致所謂「雙非」產子問題；搶購奶粉等商品；暴發戶作風侮辱香港人等等糾紛層出不窮，香港人因此離心離德。在這情形下，中國和港府緊張之餘，便要學早期國民政府在台灣的作法，要進行教育文化的「愛國洗腦」，結果也和國民黨在台灣遇到的一樣弄巧成拙，讓本土意識因反彈而更升高。
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台灣的文化本土化和政治本土化結合，結果是一路使台灣獨立成為社會主流價值。這主權獨立，文化本土化，民主憲政體制正常化的三位一體，是現代主權國家的基本結構，台獨黨綱說得很精要：「台灣主權獨立，台灣應依獨立主權的現實重新釐定憲政體制，多元主義的國民文化政策」，以「保障台灣社會共同體及各個國民之尊嚴，安全，並提供人民追求自由，民主，幸福，正義及自我實現之機會」。; m* E$ l! j$ a' s/ N" K% g1 R

我們很難想像多數香港人也走向民進黨這樣的主權，文化，政治三合一主張，但無論如何，當前香港的難題和香港人的集體焦慮卻清清楚楚地指出了要中，港一國，他的政策難度是超越了目前北京當局的智慧所能妥善處理的，中國人必須嚴肅以對。
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林濁水; j  A1 o2 w3 N. B

1947年生於南投埔里。畢業於國立政治大學東語系，原擔任教師，後投入黨外運動，參與多種黨外雜誌編務。連任五屆立法委員及曾任民進黨中央政策會執行長，起草民進黨台獨黨綱，素有「台獨理論大師」之稱。著有《統治神話的終結》、《國家的構圖》、《路是這樣走出來的》、《掙扎的社會與文化》、《瓦解的帝國》、《文化種族世界與國家》、《站在歷史的轉捩點上》、《測量台灣新座標》、《共同體：世界圖像下的台灣》、《穿越巨變》、《歷史劇場--痛苦執政八年》等書，作品曾獲巫永福評論獎及一九九一年自立書評十大好書。

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