本帖最後由 felicity2010 於 2015-5-3 01:36 PM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb- b5 x& d) q; z0 K
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窮鄉僻壤 孕育抗爭思潮 j J0 y9 m/ ~* n. r3 b
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這趟旅程，我一直思考，整個南韓也有示威，為何偏偏光州成為民主運動的主場？原來和其「政治經濟地理上的弱勢」有關。韓戰以後，軍政府朴正熙期間，官商勾結嚴重，稱為「財閥」的大集團，得到政府的優厚借貸條件，這種群帶關係並非惠及全國，首爾及朝鮮半島東南區最得益，因後者是朴正熙家鄉。西南部亦即光州位於的「全羅南道」就被排斥於經濟發展外（Cumings p.326-329），淪為鄉下，卻孕育了左派抗爭思潮，亦是反對派政治家金大中家鄉。公仔箱論壇$ \+ P) v9 d0 ~# ]" {4 E; }/ T
* A! D) s( o& B9 [+ S5.39.217.76西南區域的積弱一直維持至今，至今，光州市中心仍可見殘舊不堪的樓宇，發展步伐明顯比首爾落後。我們抵達光州後常被施以「注目禮」，因不懂韓語的國外遊客甚少。在多個五一八紀念場地，我們是唯一來參觀的遊客。西南的地域弱勢，亦可解釋為何旅客從首爾抵埗後，根本難以接觸「光州學運」的資料。Lynn形容﹕「南韓有地區之爭，國家不會花精力去宣傳光州學運，TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% t9 ]8 K4 L+ [+ a% ?# [
更逞論吸引遊客下來。」5.39.217.76* W5 O, @/ j: Y- `
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+ h5 i; p& Q U) r公仔箱論壇美國默許光州屠殺
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更重要是美國在光州事件的角色，讓「光州學運」難以進入西方主流意識。美國默許光州屠殺，是多名學者和記者的論點。美國學者Cumings指，韓戰後任何南韓軍隊調動，是由南韓與美國共同管理，美國根本沒可能不知悉軍人殺戮行為，美國的默許是因為擔心光州失控，憂慮北韓會乘虛而入。事實上，在幾次南韓兵變中，美國沒支持南韓民主化，反認為軍事獨裁有利其地區利益（p.359，p.375）。《洛杉磯時報》在1996年引述美國解密文件，指美政府當時知悉並支持出兵鎮壓光州。光州事件發生翌年，美國總統列根初上場便招待下令鎮壓光州的總統全斗煥訪美，高調支持其政權。在光州事件前，南韓人對美國還抱有感激之心；之後南韓人醒覺「自己國家自己救」，反美情緒出現，並催生八十年代的抗爭浪潮。5.39.217.76# g/ Y2 A# k5 b6 o$ w
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至此，我恍然大悟。整個「光州學運」被遺忘，很大程度是因為美國霸權有意無意淡化這段歷史。學者Cumings形容，美國大部分人對韓國歷史無知，程度令人震驚。事實上，南韓工運在七八十年代規模好比「波蘭團結工會」（p.372）；光州學運猶如韓版「天安門事件」。然而這些歷史在美國都遇上冷淡回應，知識分子沒興趣，傳媒忽視。而我醒覺，在「歷史書寫的霸權下」，美國不重視的歷史，就難以進入主流論述，甚至「不是歷史」。
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外人想追溯這段「光州學運」歷史，要花盡九牛二虎之力，我感到自己好像一條逆流而上的三文魚；當到達上游時，能夠接近歷史真像，多辛苦也覺值得。翌日早上，我們身處距離光州市中心一小時車程的「5.18民主運動國家公墓」，在這裏遇上Lynn替我們安排的導賞員Kim Hyang Soon。Kim是一位全職主婦，卻是一位「社運師奶」，她義務用私人時間，自學英語，希望讓更多人知道這段歷史。
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她先教我們如何獻花，以正確的手勢上香，如何默哀，然後帶我們到後面安葬了700人的墓園，挑選一些逝者的事迹給我們介紹。公墓造型有點中國古代風，墳頭上堆有泥丘，Kim解釋﹕「泥丘是代表先人的房子」。今日宏偉的公墓是是在1997年落成，當年死難者被草草埋墓，連棺木也欠奉，後來才移到這裏安葬。她帶我們到一位中年男士墳前，Kim先彎腰用手指輕揉先人遺照，以示尊重。她說，這位男士39歲，剛參加完兒子的百日宴，準備離開時，軍人向他下命令，他沒反應，就被射殺，原來他是失聰的，聽不到軍人的說話；另一位紮着孖辮的女孩，16歲，並不是參加示威，只是去捐血支持傷者，離開醫院時被直升機上的狙擊手射殺；另一位名叫方廣范的學生在水塘游泳時被槍殺；另一位新婚女士，擔心在外丈夫的危險，四處尋人，卻被子彈穿過頭部，當時她身懷8個月身孕，一屍兩命。我們望着墳頭的搪瓷照片，照片裏的她披着婚紗，含羞淺笑。
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參觀當天烈日當空，卻有一種詭異的蕭瑟，Kim用蹩腳的英語解釋，偶爾哽咽，我好奇，她是否親歷事件？「那時我很小，但母親回憶，說有其他人在家中誤中流彈，她嚇得用棉被蓋住窗戶擋子彈。」她又指，光州全市當時只有七萬居民，但有兩萬人參與運動。這個全民參與的史實，和外電記者記錄相符。最初這場運動由大學生主導，後來發展成跨階層﹕婦女在街市做飯糰讓抗爭者吃飽，二百架的士堵塞街道保護示威者，連性工作者也去醫院捐血。這亦解釋了為何全光州市每個街角都是「學運景點」，從大學門口、到街市、到教會、到廣場都留有抗爭足迹，整個城市恍如一個「活博物館」，光州市亦有一條巴士線「518號線」把景點串連起來。
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殺戮行動代號——「華麗的休假」
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6 v/ v/ N( H) I8 C. I4 S4 |公墓設有博物館，展示了死者染血的手表，拾獲的子彈等，還播放了紀錄片，片裏軍人用槍敲向示威者身上，把死者拖行，其中一個畫面看到白色樓梯有條長長的血路，叫人毛骨悚然。更匪夷所思是，幾千名軍人當日殺戮平民，軍方行動代號竟是「華麗的休假」（Brilliant Vacation）。面對如此悲慘的歷史，難免令人意志消沉，幸好公墓當天來了百計小學生，只見他們在墳前聽導賞，時而蹦蹦跳。看到他們無憂無慮，我沒法不濫情感慨：「這些長眠地下的哥哥姐姐，不過比你們年長10來歲，要不是他們當日壯烈犧牲，下一代怎可呼吸自由的空氣？」
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離開公墓，Kim 請我們坐她的車離開，她從車尾箱拿出一把黃傘子給我們看，原來是世越號的抗爭紀念品：「抱歉我今天導賞時聲音沙啞，過去幾天，我都參加了世越號示威活動。」我發現，從首爾到光州，從世越號到35年前的學運冤案，總有這些平凡南韓小市民的抗爭身影，那種對真相堅持的情操，始終如一。她說：「歷史在重複，無論光州，還是世越號，都是關於尋找真相，真相很重要，我作為一個韓國國民，一個母親，我視受難孩子如己出，我不能接受政府掩蓋事實，一定要發聲。」當年光州學運維持了十多日，5月27號最後一戰，百餘死士（包括10個女學生）明知犧牲仍堅持到底，Kim說：「那時以為學運慘敗，但事實證明最終勝利了，抗爭本身不能計較一時，過程本身有它的意義，因為那種精神會承傳下來。」這些說話，出自一個「師奶」口中，在香港或許是例外，但在南韓卻一點也不奇怪。
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學者Cumings形容，他七十年代在韓國生活，發現大學生有一種讀書人「憂國憂民」的儒家浪漫情懷，他在1972年參加過一個分享會，圍坐學生逐一自我介紹，最終都發誓「我願意為民主犧牲」，他形容，場面或許肉麻得「令人覺得可笑」，但近乎所有人都作出宣言，令他印象深刻（p.340, 349）。這種情懷在南韓一直存在，南韓近幾十年，在抗爭中自焚、剖腹、在獄中被虐而死的學生、工人領袖、教會人士不計其數。Cumings寫道，1978年，40名參與工運的工廠女工面對流氓扔糞挑釁，面對防暴警察仍裸着身子築成人鍊頑強對抗（p.373）。! m9 c% ]0 c* X
$ G/ k8 m8 @9 p/ b後記﹕南韓抗爭 進退有道
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) w2 g) M4 Y6 X& F經常聽到有人批評香港人犬儒、和理非非，「睇吓南韓人哋，呢啲至叫勇武」，這論點或許是對的。南韓人抗爭風格的確比較激情（被指貪瀆的前總統盧武鉉2009年以跳崖明志）。2005年灣仔街頭抗爭的韓農，可謂是香港社運的「先驅導師」，當年韓農在灣仔街頭三跪一叩，高度紀律的示威方式，令港人刮目相看。當時我以記者身分，於世貿完結後到南韓追訪服毒自殺的韓農，見識了當地「殉道型」抗爭文化。tvb now,tvbnow,bttvb* l! O$ l" ~! A* n5 I. x Y1 b& f
3 | b' e, i7 k- r& D2 r& o: \我們不必簡化南韓人的「勇武」，細讀歷史，可見南韓的抗爭手法也不是「一味的衝」，也會進退有道，據五一八基金會著書紀錄，1980年5月光州學運期間，首爾的7萬大學生曾冒着戒嚴令上街，然而卻因為市民反應並不積極，擔心深夜和軍人衝突，決定在5月15日晚上從首爾車站撤離（今日香港沒社運人士夠膽說「撤離」，怕被標籤為貪生怕死）；另外，南韓人對抗爭手法也有路線之爭，分裂不止是香港社運界獨有的專利。就像光州學運，最後究竟應「和軍方談判」、「死守」還是「交還武器」（在軍隊開槍後民間開始武裝起來成為「市民軍」）三條路線也有爭論，光州人也分成溫和與激進派，最終堅持死守的逾百人壯烈犧牲。在1987年民主化後首次總統競選中，反對派的金大中和金泳三也無法協商，一同出選，以至軍人盧泰愚漁人得利（對香港人來說這種反對派不團結實在很令人熟悉）。學者Cumings亦有分析，一旦民主政制到手，南韓的中產還是會回歸搵錢生活，主張激烈抗爭的仍是以學生和基層為主導（p.389），令人想起「離地中產」也不是香港獨有的群體。
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8 |9 r. ]" d/ J2 H公仔箱論壇從光州我們回到首爾明洞。就在港人買面膜吃部隊鍋的那區，只5分鐘腳程，就是明洞天主教堂。表面看來這教堂沒特別，但它在南韓民主運動裏舉足輕重：1986年舉行過光州屠殺真相申訴大會；1987年舉行過抗議政府虐待學生領袖示威；1988年有大學生爭取釋放良心犯剖腹自殺。深受國人尊敬的已故南韓主教金壽煥，在這裏保護過多位學運領袖，還揚言軍政府要拉學生就先把他和修女拘捕。今日我在這裏看到修女掛着黃絲帶，教堂書店掛着黃絲帶。2 G5 {- S' t: p* P3 I' ?
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話說回來，我們到訪南韓，最初是有朋友看了杜如風的《流行首爾》，受節目的吃渴玩樂吸引開始籌劃行程。其實，最終我們都有吃部隊鍋，買面膜，然而讓我們最難忘的，卻不是杜如風推廣的「散錢精神」，而是南韓人的「抗爭精神」。在後雨傘運動時代，政改爭議沸沸揚揚的此刻，作為香港人看到南韓人堅韌不屈，需要好好緊記：「韓國人的抗爭是如此徹底，或許沒有一個國家比她更值得擁有民主。不論是哪一個社會，民主不是一份從天而降的禮物，而是要拚命持續爭取到底的成果」（p.339），學者Cummings如是說。
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延伸閱讀5.39.217.76; k% `/ c- o7 l4 G8 w
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l.Korea's Place in the Sun: A Modern History,Bruce Cumings, 1997.
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3. 〈Come Clean on U.S. Role in Kwangju : South Korea: Its 'trial of the century' examined the nation's militaristic past;Washington must now examine its part〉. Los Angeles Times, October 07, 1996公仔箱論壇3 d: `/ D& s) ~) I6 Q
4.〈Zone of contention〉,University of Chicago Magazine, 2003 December.5 X7 l( S6 O# d' o, e% i- }
5.The Kwangju Uprising: Eyewitness Press Accounts of Korea's Tiananmen, Henry Scott-Stokes and Lee Jai Eui, 20005.39.217.76; N; K3 R0 ]) ~' Z v" J0 ]3 S
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發表於 2015-5-3 01:29 PM
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