有些事情可以自己来，有些则需要别人帮忙，而且是许许多多的人。
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 就比方说，最近为杨伟光请愿一事很热闹，报道、视频、还有“杨伟光后援会”展开全国人民签名、醒觉及筹款运动，后援会同时推出周边产品，如“救救杨伟光”的T恤、徽章、汽车贴纸，还有书签。5.39.217.760 e% R+ y( l6 u( r5 a+ J
$ w% m* p1 ^; v/ R& D# r9 T5 u民联已放话支持此行动，亦有不少知名时评撰文指出，此乃特殊个案，祈求新国网开一面，赦免杨伟光绞刑。
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; A+ }' A c4 n( D% k, i+ E5.39.217.76从一个原因延伸另个原因0 ?( B# ]) h" Y9 A
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从大部分消息看来，这么多人热烈地为杨伟光情愿，究竟是为什么呢？稍微观察可以发现，其实是从一个原因，再延伸到另一个原因。
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第一个原因，是杨伟光在接触佛法后，洗心革面，据杨伟光在马来西亚的律师饶兆颖的说辞，是“完成灵魂的救赎”。这个说法以宗教和道德为根基，以生命的权力为标准。
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对死刑的质疑和思考
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延伸至另一个原因，就是对死刑作出思考，而质疑死刑的功效。目前世界上仍有58个国家执行死刑，而95个国家已废除死刑。" `1 i! J8 p/ ]4 j4 m
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 虽然欧盟已立法禁止所有成员国使用死刑，人口稠密的国家如中国、印度、美国和印尼，依然保留这个刑罚。即便保留死刑，各国审理死刑案的程序有别，导致有些国家执行死刑的比例较低。2 X/ ^7 A. z, V0 X5 E8 G, X7 i5 D* G
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然而，面积相当小的新加坡，从1994-1999年判决死刑率属世界最高，而且是使用大多数国家已废除的绞刑。
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社会次序与一个生命的选择TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, a% g' ~6 k0 S& M+ L9 g
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对杨伟光该不该死的争议，基本上有几种看法。首先，因宗教思想和社会价值观而异，即便许多国家已废除这种刑罚，死刑的存废仍是一个无绝对的课题，不容易达到共识。
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{; O+ x& b5 R' D k3 G对一些人而言，如果社会次序凌驾了一条生命的价值，向新国请愿特赦便是多余的。对另一部分人而言，杨伟光犯错时年仅18，属于少年犯的“年少无知”，在其他国家一般上轻判，不至于死。
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惩罚主旨在让人觉悟？+ {- X1 {8 @1 p3 l% y
5 K3 t( }" q8 h2 T1 ~, G: h' Utvb now,tvbnow,bttvb有一些人则排除年龄或维持社会次序的考虑，强调给予一个“皈依佛教领悟正道”的青年第二次机会。
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当然最重要的，是有一些人借杨伟光事件，向国家教育制度和社会体制发出疑问。昨晚在面书，有朋友拦住我，问：“我們是為了什麼，而去懲罰一個犯了規的罪人呢？”
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这位朋友也在借杨伟光事件，认为惩罚的精神是让犯规的人觉悟，剥夺人命反而无法达致这个目的。
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担心善意被不明就里的误会
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在这样的情况下，杨伟光事件并不纯粹是杨伟光死或不死了，它牵涉到一群借题发挥的有心人，善意地在创造一个诉求的管道，试图唤醒公众对社会问题的意识。
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如此费劲却方便地利用了杨伟光，来达致一个更广大的目标，在修改刑法废除死刑之前，我只是担心，被耸动的许许多多人，不明就里而误会了善意，理解成“年少无知”是可以原谅的，或来自“家境贫困”的罪犯是可以原谅的，罪犯“信教忏悔”后是可以原谅的。5 G! D8 O* }' ?$ h
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以此类推，为杨伟光请愿沸沸扬扬，最终得到的是什么？ |
發表於 2010-7-26 08:28 AM
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