焦点论衡: ●麦翔
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●麦翔
. @! ~- z$ b. j' f" ?$ vTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
; N* V; e" R1 p- n8 R' k历史学家邱家金教授又开腔了。这次，他以种族主义“特权”辩护士的姿态，力主宪法有关条文不能反对，反对就是“历史盲人”。tvb now,tvbnow,bttvb6 U: \% [8 X3 B; [; a
+ d0 H- o. o& DTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。对的，英殖民者从踏进马来亚土地的那一天起，“承认”了马来君主的主权。今天，随便翻开那一本历史书，你就会看到，这个“承认”不是别的，实质是殖民化的过程。英国人首先吞并了马六甲、槟郎屿、新加坡，废除原有的君主制，变为英皇直属海峡殖民地（这里有的是“否决”，没有丝毫的“承认”）。接着，1895年举着“保护国”的旗帜（抵御暹罗王朝的野心），剥夺了霹雳、雪兰莪、森美兰、彭亨（俗称四州府）马来君主的实权，变为英殖民“参政司”管治下的“联合属邦”。不久，吉打、吉兰丹、登嘉楼、柔佛（俗称五州府）也被蚕食，组成“非联合属邦”。为什么邱家金教授不诚实地告诉人们这段历史真相呢？
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# B% N5 D: \( q- h9 \. E& V1 Jtvb now,tvbnow,bttvb殖民化后，英国人在半岛（海峡殖民地除外）组建了“双头体系”（Anglo -Malay Diarchy），即英殖民主子与依附其上的马来君主和贵族结成“互相依存”的“神圣”同盟。（见马来学者鲁斯丹山尼著《左派马来民族主义的社会根源》页11及14）。公仔箱論壇8 y+ i! B5 u' I2 G$ l' [' }
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英殖民者分而治之计划
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7 L' a/ p4 p$ O6 d8 Y' k在“双头体系”中，英殖民者统揽政治、经济和税收、军队大权，苏丹仅剩下名义的地位。1930年代，无论有意或无意，英殖民者从香港调来以玩弄凶悍与怀柔两手闻名的金文泰（Clementi）总督，改变中央集权（centralized）机制为“权力下放地方”（decenralized）。它一面放宽苏丹的名义权利与丰厚的待遇，一面镇压华族民族主义势力。tvb now,tvbnow,bttvb2 Q* i/ b+ P" V7 u8 M* }" g3 `3 R
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英殖民者分而治之的间接统治计划在1930年代逐步形成了完整的蓝图。马来贵族随着这个大蓝图起舞。历史是吊诡的。现代工商业占优势的华人，被英国人扭曲为“华人威胁”，贵族们叫嚷“土著主权力”，华人顿时成了丧失主权的马来贵族的眼中钉。
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战后重临马来亚的英殖民者拼凑的独立与宪法就是战前大蓝图的落实。不同的是，“双头体系”一变而为“三头体系”。这“三头”有了微妙而事关重大的改变，即英殖民者、苏丹、巫统三方面联合签署“社会契约”，“米煮成饭后”，“邀请”马华和印国大党加入，制定宪法，“三头”联盟接过英人的政权而独立。这个社会契约或宪法的特点，是否决公民权“土生主义”（status quo），分成土著与非土著两个等级。土著在一定时期内享有“特别权利”（special privilege）。5.39.217.768 X/ P; ?8 i c$ j0 r
' b2 K) S$ [$ c: h9 _公仔箱論壇压迫他族自己亦不自由
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邱家金历史教授为什么熟视无睹历史的真实，而为马来官僚贵族叫屈？
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原来，“民族主义”不是固定不变、永恒的概念，它在不同的国家、不同的历史阶段，具有不同的作用，甚至相反。这是世界通例。举例说，中国“国父”著名的民族革命家孙中山，1905年成立“同盟会”时，提出“驱逐鞑虏，兴建中华”。1911年辛亥革命成功，1924年中国国民党第一次代表大会，修改为“反对帝国主义殖民主义，国内各民族一律平等”。帝国主义时代改变了民族主义的方向。
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2 {" j- a# Z7 y4 Y1 S5 m“压迫别民族的人，他自己的族群也是不自由的”。独立后，继续执行英殖民者留下的“三头体系”，不管你承认与否，民族主义就变成逆时代潮流而动的种族主义，即官僚贵族转制，就是否决民主，否决人权和平等。今年国庆，种族主义叫嚣高企不下，盖过国庆游行的热闹，这绝对不是偶然的。所谓“神圣不可侵犯”之说，只有像邱家金这样吃古不化的“狂人”，才会捧为金科玉律。 |
發表於 2010-9-10 09:42 AM
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