中國精神的危機 許知遠5.39.217.76$ T1 z& }8 U$ `: O, q" l4 @
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( @9 h6 p: J. e- K8 f: Z中國知識分子習慣談論天下大事，無勇氣與自覺承認個人局限，容易在希望和幻滅間搖擺。& J; W9 `2 ^2 {9 P5 `9 Y. \
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直到兩個月前，我才第一次讀到揚·帕托切克的《何謂七七憲章》。這場運動的政治意義已廣為人知，它是一群捷克人對專制爭權的一次勇敢抗爭。它還穿越時空，鼓舞了一群中國知識分子在三十一年後簽署了零八憲章。
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除去勇敢的姿態，它更內在的意義是什麼？「任何一個社會，不管它的技術基礎多好，若沒有道德基礎，沒有一種信念，它不依賴於便利、具體境況與許諾的利益，這個社會都是無法轉運的。道德的存在不是為了維繫社會的運轉，而是讓人成為人。」帕托切克寫道。他是七七憲章的三位發言人之一，也是那個時代捷克最重要的思想家，七十年代的異議者們的精神源頭。
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B- J6 c" m( M5.39.217.76在他心目中，七七憲章從不是普通的政治宣言，它尋求的不是權利與利益，而是重申道德，這種道德是以個人責任為基礎的。簽署者們既相信存在著一種更高的道德秩序，它超越於現實政治與個人之上，同時又只有從個人良知出發，才能接近與抵達那個道德秩序。在這種意義上，反抗專制獲得了一種新的含義，它不再僅僅是受壓迫者在現實世界的反抗，它更是一個人對內在自我的喚醒，他承擔責任，並願意為這承擔做出犧牲。
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' K+ _9 ?+ Z2 a8 u O正是這種理念鼓舞出哈維爾寫出了《無權力者的權力》。倘若呼喚出每個人內心潛藏的對善良、正義、美好的嚮往，它就轉化成一種巨大的力量，它或許遠比具體的政治組織更有力量。
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7 h* d) @9 `7 B- e2 e& y1 r0 I帕托切克用親身行動來實踐了自己的理念。他一旦投入憲章的工作，就成了一個不知疲倦的工作者，作為那個時代最著名的思想家，他在經過警察長達十個小時的審訊之後，突發腦溢血死去。5.39.217.76" W, @; Q$ U4 M3 J0 n6 z+ @6 J% z% `
. a5 A3 I5 s0 ^公仔箱論壇一個多世紀來，中國知識分子充滿了向外探尋靈感與方案的熱忱。而過去的幾年中，中歐的作家們佔據了意外的角色。人們閱讀波蘭人亞當·米奇尼克，是因為團結工會提供了重新組織社會的經驗，捷克人哈維爾更是偶像式的人物，他不僅提供精神鼓舞，還是中國的異議者們最有聲望的支持者之一。
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環境的相似性、思想的相關性，使得他們的作品具有特別的感召力，而他們在一九八九年童話式的成功則更增添了他們的魅力。但你總感覺得到，我們與他們之間欠缺了一個關鍵環節。這個環節不是外在的政治、地緣、經濟形態，在這些方面，你可以在中國與中歐之間找到無窮多的相異之處。這差異更為內在。不管這些外在的思想與行動的形態多麼不同，他們都回到共同的原點——個人的價值與責任。波蘭人要「生活在尊嚴中」，捷克人要「生活在真相中」，他們的一切都是建立於這「尊嚴」與「真相」之上的。他們要尋求的是一種全面和豐富的個人精神。
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他們要反對的共產主義專制，不僅是對一個邪惡政權的反抗，更是對「非人性化」的趨勢的反抗。共產主義不過是這股趨勢最極端的表現。所以，哈維爾提醒西歐與美國人，共產主義的經驗並非與他們無關，而是他們現實的放大鏡。而對這種趨勢的最深層的反抗，就是重建的人的意義。「非人性化」使人類變得工具化、碎片化、外在化，你就要重申人的道德與倫理，他們的神聖性、內在性。
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揚·帕托切克是埃德蒙·胡塞爾的學生，正是胡塞爾在一九三五年大聲疾呼「歐洲精神的危機」。工具理性正在侵蝕人文精神，它使人的獨特性喪失，變成了一群烏合之眾，而它們則是各種暴政的最佳動力與材料。2 S# y# @0 \7 ^) d
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在此刻對於中國未來的越來越熾熱的探討中，個人責任與道德的維度幾乎全然缺席。它的改變太緩慢了、可帶來的結果則充滿不確定性，它與我們這個越來越激進化的時代格格不入，它也並非我們傳統的一部分。從公車上書到今天，中國知識分子們習慣談論天下大勢、帝王之學、階級分析，卻很難有勇氣與自覺去承認個人的局限性、探討個人內在意義的所在。正是缺乏這內在的座標，人們像是隨風之草，迎接各種主義、革命與領導人，在希望與幻滅之間輕易的搖擺。
" s" n! I. h3 D: f; M/ wTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
9 Q% M3 b& x1 V) U9 Y( u但該如何建構這內在的個人呢？他們有蘇格拉底、基督教、文藝復興、峄蒙運動、尼采這一傳統，我們呢？ |
發表於 2011-6-17 06:56 AM
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