对于在朝在野政党而言，916在一定程度上具有不同意义与观感。当然，在308后由安华高歌“916变天”到如今，这三个号码多少都会令民联支持者感到愤愤不平。尤其是相信由纳吉一手策划的霹雳变天发生后，就更加觉得吃了记闷棍。公仔箱論壇1 x7 ]: b; a9 Q, V- I
4 m \4 `% F% b! V5 Z. J& N 国阵从似乎摇摇欲坠的状况（安华那令人难忘怀的宣称：“我们有足够的数目”），到如今形势好像大好的样子，916也成为了所谓的马来西亚日。这个成果绝对是国阵政府感受到了后308局势，在体制上正式承认及接受其意义，进而成为众多的公共假日之一。
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% r/ ?! R7 Y7 B0 j6 U- _ p公仔箱論壇如果把这个“功劳”，视为人民力量、民主必胜等的“精神胜利”，那么人民到底赢得了什么胜利？多了一天休息天？而对于东马子民而言，916变成马来西亚日，就能改变目前继续保持不公的政经地位吗？tvb now,tvbnow,bttvb2 f. u _& p6 V$ c1 l
# W8 V. ~5 ] t( {8 [/ V1 q公仔箱論壇916的歧义916的意义是什么？它可否把殖民州的地位，还原至真正拥有自主权、地位平等的州属？或许，在916变天课题上，面对跳槽正当与否的辣手难题时，应对方案就如那时火箭暧昧极之的立场：乐见其成。
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 追述历时，831是马来亚独立日，而916乃马来西亚成立日。而我国独立至今，916才在今年成为了假日。如果把916当成是朝野两方对立的一个平台，或者说是一种政治考量的意识形态，那么，为何在今天（精确点是在308后）才被重视？
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先谈意识形态。什么是意识形态？基本上，此词乃应对某种新形势的政治策略，或者说是因应某观念的一种反应。马克思认为，此词形容了一种片面及自利的世界观。所以，从来没有人喜欢自己被套上此词。公仔箱論壇! }- b- b/ Z: J+ z, |
" N# H8 Y a: i, j6 ]+ ztvb now,tvbnow,bttvb916是应对什么？它又是什么情况下产生的意识形态？大概可以从两方面观察。
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一、先以马来西亚建国史来看。916是东马及独立后的西马合并的日子，831只是西马独立日。高举916，其实就是对立了831，强调东西地位平等。我们都知道，合并后这个事实不曾当真，尤其是不被执政过半世纪的国阵认真看待过。所以，831默迪卡被庆祝，916却只有在308后才被承认与忆起。5.39.217.764 ?% R8 N) _; L: F9 H
3 c( D9 Z' X& i9 z二、916为民联的执政日。在野党过了308激情后信心大增，喊出执政布城916变天，可两年前916当晚，终究沦为无法实现的口语。无论如何，安华提出916，用意是对抗国阵霸权的种族主义。可惜，纳吉骑劫了916，转化成了马来西亚日的符号。
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) Y! a, w& f z% [8 b1 ^$ s/ D公仔箱論壇否决国阵霸权的召唤tvb now,tvbnow,bttvb% |7 ?5 R' H/ U; T1 B
安华对916下的功夫，到最近最后一场补选来看，并没有白费。916的意识形态，对国阵霸权的否决，已化作人民的集体记忆，短期内难以磨灭，更不是纳吉以马来西亚日就能瞒天过海的。5 a$ a" }2 Z+ z
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 简言之，东马人民的916、民联的916、国阵政府的916，不同的论述，不同的追求，虽然彼此十分不同，但却深深交缠，产生了如今的混乱及不确定，以及更多的失望及幻灭，并导致了国内日益的危机和矛盾的尖锐化。. i' Z, r9 _2 ^( D n& _6 C+ m
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面对这样的局面，又有何解决之道？我们能否超越意识形态，就是说，超越还是属于支配地位的种族主义意识形态？之后，会面对哪种意识形态，或者是过度到意识形态终结的阶段？
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如果，民联的916不是最终的解决之道，那么，还有什么替代品，能够给予至少同等的希望？如果，最终发现民联的916也不过是众多的谎言之一，谁还会再相信类似的愿景？马来人或许是善忘的，但是，其他民族肯定不会轻易集体失忆，例如513的记忆。 |
發表於 2010-9-20 12:44 PM
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