[時事討論] 陳智德：我們的香港文學我們的也斯

本帖最後由 felicity2010 於 2013-1-20 11:39 AM 編輯 " y9 J. u% B$ D( d/ |3 @
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陳智德：我們的香港文學我們的也斯

編按：今天，嶺南大學師生為梁秉鈞教授（也斯）舉辦追思會，懷念這位畢生貢獻香港文化與文學的教授、作家。在這個追悼的日子，梁教授的學生、香港著名作家、文學研究者陳智德，略述也斯自1960年代至1990年代的創作版圖，以作記念。6 |% P, {3 I. j2 I3 x. S
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也斯的寫作始於六十年代中，當時香港青年自發組織文社，蔚然成風，也斯亦曾參加「文秀文社」；但其真正投身香港文學的承傳運作發展，以為一生志業，則始於七十年代初。這不單是一種個人志趣的選擇，七十年代初本是香港文學發展中一次重要轉折，也斯自覺時代轉折對文學的衝擊，求索自己及一代人的路。

七十年代青年與也斯

一九七二年，《中國學生周報》刊出一系列「香港文學問題討論」專題，第一篇是洪清田〈看看青年寫作風氣的凋零〉，由文社風氣的沒落開始談起，第二篇是溫健騮〈批判寫實主義是香港文學的出路〉，針對青年學運後的迷惘，思考新出路；其後黃俊東、也斯都有撰文參與討論。這時的也斯自浸會英文系畢業兩年，擔任過《星報》和《文林》的編輯工作，一九七二年十一月，他與友人創辦了文學雜誌《四季》，後來他回顧時談到：「一九六○年代後期中國和香港社會的變動，對我們開始學習寫作不久的人也產生很大的衝擊。一方面令我們更深地去反省社會的本質，想更深地去了解；另一方面卻無法同意當時一些比較褊狹的意見，即認為文學只應做表面的反映和批判。」《四季》引介三四十年代文學，翻譯拉美小說，刊登本地和台灣創作，是也斯對時代轉折和香港文學問題的實質回應。

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一九七三年，《中國學生周報》再次改版，重刊停頓數年的「詩之頁」，由也斯主編。「詩之頁」過去由不同的詩人主持過，各有其風格，西西重視語言和形式的活潑創新，蔡炎培以按語方式向作者作幽默對話。也斯接編後，提出開創新的風氣，鼓勵生活化和香港題材，曾組織「香港專題」，標示本土詩歌風格，編輯視野開風氣之先。《中國學生周報》停刊後，「詩之頁」作者如關夢南、葉輝、阿藍、張景熊、馬若等等，仍在七十年代中期的《大拇指》、《羅盤》、《詩風》、《香港時報》等刊物，延續其生活化和香港題材詩作。tvb now,tvbnow,bttvb5 S: i7 Y8 ]8 k& o* _) @! @3 V; {
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《大拇指》與也斯

一九七五年十月，也斯與一班文友，包括西西、張灼祥等創辦《大拇指》，發刊詞由也斯執筆；該刊有意繼承《中國學生周報》的綜合文藝風格，版面包括藝術版、電影版、文藝版，出版至一九八七年，是繼《中國學生周報》之後，具跨年代影響力的綜合文藝刊物。《大拇指》由周刊、雙周刊至半月刊，許多作者都參與過編務，也斯則於一九七八年赴美國進修，結束他的編輯事業時期，轉入學術與教育，以迄終身。$ Z; p. q8 u" v
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也斯第一本詩集《雷聲與蟬鳴》一九七八年出版，收錄六十年代中至一九七七年間作品，其中最矚目部分，相信是「香港」系列中的九首詩作，實踐他以淡筆、生活化語言書寫香港的詩觀。從「香港」系列的〈北角汽車渡海碼頭〉、〈寒夜，電車廠〉、〈拆建中的摩囉街〉等詩，最可感是作者的觀察態度：注目於樸實以至襤褸的香港街巷，關注人們消頹、失落的生活，描述荒地、舊輪胎、泥濘路、從工廠湧出的人潮，正視都市的限制、狠心地揭穿幻象，卻又投予微茫寄望。他拒絕歌頌，也拒絕二元對立式的批判，他的失望總帶憂患，詩語言的效果不來自押韻，而是淡筆傾瀉出景物自身無以名狀的情感。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: F2 X1 w% h& C7 W
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從今日角落看，「香港」系列詩作也保存了消逝的人文景觀，紀錄了影像無法表達的角度。也斯的文學語言，源於對三十年代中國文學和外國文學特別是拉美文學的涉獵，以至六七十年代美國民歌語言的轉化，他雖然不標榜寫實，也不認同簡單的反映現實手法，但其作品總帶一點寫實性。除了詩歌，他的小說，如《剪紙》、《象》、《島和大陸》，散文集《山水人物》、《山光水影》等，都具很多真實香港地方景觀的描寫，其中《剪紙》可說是他寫於七十年代的代表作，對雜誌社運作、中上環社區生活和文化風氣，都有很深刻反映，其熔鑄拉美文學的魔幻寫實技巧和改變敘事立場的手法，使一個以雜誌社為背景的愛情故事，盛載着香港文化的認同和焦慮。

許多學者論說香港七十年代的本土意識時，都從電視、電影或粵語流行曲開始，也斯七十年代的作品，其實也揭示了本土意識的多元性和表現上的不同可能。如果將西西和也斯兩位差不多同時期的作家比較，二人都在七十年代吸收了拉美文學的魔幻寫實手法，作品內容同具現代感的本土關懷，不同的是，西西每以肥土鎮、浮城喻示香港，《我城》亦以「肥沙咀」、「地上鐵」等借代現實地名，其所締造的寓言效果，與也斯在《剪紙》、《象》等作品透過細密描寫真實社區強調的地方特質，建構情感想像，可說各異其趣，卻仍有若干共同，二人由虛喻實，或由實化虛，標示兩種方向的文學本土性。tvb now,tvbnow,bttvb, \/ C" r- U  S' o

自一九七五年香港藝術中心的詩畫展，也斯着力於文學與其他藝術媒介的合作，強調跨文化對話，他本人於八九十年代多次與不同藝術家合作，舉辦詩畫展或混合媒體演出，擴闊香港文學的視野和可能，也促進了不同藝術媒介之間的交流，由戲劇、錄像、舞蹈、視藝、攝影、裝置藝術以至時裝都有他合作對話的蹤舻。

八十年代中，也斯學成回港，先後任教於浸會學院和香港大學，他的博士論文是有關三四十年代中國新詩與現代主義，用比較文學的方法研究當時仍備受忽略的九葉派詩人。回港後，也斯把比較文學方法引入香港文學研究，發表了重要論文〈香港小說與西方現代文學的關係〉，以李維陵、劉以鬯、崑南和吳煦斌的作品為例子，談論文化的反抗、壓抑以及現代文學傳統的重認，以新方法和論點建立出香港文學評論的高度。公仔箱論壇" s: u  g/ W$ \" j6 h4 q
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九十年代與也斯
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九十年代，也斯的重要作品是小說集《記憶的城市．虛構的城市》、《布拉格的明信片》和詩集《游離的詩》。《記憶的城市．虛構的城市》是也斯寫了十年，破卻敘事框框的抒情小說，《布拉格的明信片》則熔鑄後現代文學技巧，對八九十年代的文化現象有時幽默地嘲弄，有時尖銳地批評。《游離的詩》從「游離」的角度反思種種簡化的歷史態度，在表面「游離」的語言以外，對文化差異引發的誤解、觀念的簡化和扭曲特別敏銳。三部作品都或多或少地回應九七回歸問題，正如也斯自己所說，他不是要寫史詩式的戲劇性傳奇，而是「在傾側的時代自己探索標準、在混亂裏凝聚某些特質」，抗衡大敘事，提出結合個人情感經歷與文化批判的、來回細密的思考，總在二元對立中尋求第三種可能，或可稱為一種也斯式的態度，寫就九十年代香港文學中不易消化的聲音。

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作為一名學者和教育工作者，也斯一直關注香港文學，呼籲學生重視香港文學，整理史料。猶記得一九九五年香港藝術中心的「香港文化」課堂中，也斯向我們派發從舊刊物中影印出的崑南〈攜風的姑娘〉、李維陵〈魔道〉和鄧阿藍〈不要讓爸爸知道〉等作品，予以講解。當時他們的作品已湮沒多時，是我們從未聽聞但讀過其作品後慨嘆為什麼不能早點讀到的名字。公仔箱論壇8 n) _( i; p- t  y* ^
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也斯在九十年代初已提出香港文學資料散失、沒有文學大系、文學評論不受重視，呼籲成立香港文學資料館，這其實也是許多香港作家如劉以鬯、小思等共同提出過的問題，二十年過去，學界做了很多香港文學資料整理和研究的工作，但香港文學館依然成立無期。今年一月五日，也斯離開人間，臨終遺願是香港文學能得到重視；作為他的學生，我哀悼之餘，勉力按捺激動，力求平實縷述也斯在香港文學的位置，只因深感老師最後所關懷的不是一個人或一種「界別」的問題，而是我們共同關懷的、香港文化素質的前景。路仍漫長，如果你問前述的「我們」包括了誰，就如也斯所言：「如果你有耐性，你總可以聽見我的。從五彩斑斕的事物走向內心的旅程是如此漫長。如果你願意，當我說我們的時候，其實就是包括你了。」

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