[時事討論] 《學苑》二零一五年一月號「雨傘世代自決未來」

《學苑》二零一五年一月號「雨傘世代自決未來」
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學苑無懼打壓，繼續出版一月號〈雨傘世代自決未來〉。沉鬱的時代不需要太多色彩，封面沿用灰暗色調，惟在雨水和光影之間高舉黃傘，為看似無路的未來帶來少許希望之光。唯願我們在這時代毋忘初衷，風雨中抱緊自由。苑論題為〈最後一代香港人〉，回應梁振英批評《學苑》事件，亦在悲觀中尋找出路；命運自決，乃雨傘世代的宿命，無可推搪，也非如此不可。新聞版囊括校園社會大事，校園新聞談港大生退聯公投的是與非、學生會幹事相繼辭職、關於繁簡之爭的周年辯論；社會新聞整理雨傘革命發展脈絡，回顧運動三個月以來的多項大事。時政專題以「雨傘世代的未來」為主題，探索雨傘世代的特性及對未來政局的影響，又以民族論觀點分析雨傘革命，探討後雨傘時代的香港政局。我們在雨傘革命中或得或失，社會文化專題以「重奪」為主軸，從不同角度思索失去和奪回，城市和城市人面對鉅變該如何自處？公仔箱論壇+ ~, V% @% L/ g9 G

【學苑一月號】〈苑論〉最後一代香港人5.39.217.76. N) s* a* a( p/ K( x+ l) ^
〈苑論〉副總編輯陳雅明
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「世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！」——魯迅

魯迅曾言中國歷史可分為兩個時代，一是想做奴隸而不得的時代，二是暫時做穩了奴隸的時代。也就是說，一部幾千年的中國歷史都是奴隸歷史，中國人又只有當奴隸的份兒。香港也有許多這樣的中國人，其中有做奴隸而做得樂極忘形的，忘了自己本來是人，就是萬劫不復的奴才。香港大半部歷史都是奴才史，香港的年青人不想再做奴才，因此吶喊命運自決，創造歷史。其實，香港年青人只是想做一個人，得到人應有的權利，卻被政權封殺得了無希望。行動的，被拘捕，連講話的，也被公開批鬥。沒想到世局崩壞如此，也萬萬想不到批鬥臨到《學苑》頭上。
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梁振英先是點名批評《學苑》，後又公開編委的名字，手段如同文革批鬥，分明是營造白色恐怖。雨傘革命後，梁振英沒有反思如何修補跟雨傘世代的關係，反而一再挑釁，先是叫我們離港發展，現在就是文革式批鬥《學苑》，決意以「敵我矛盾」的文革思維看待年青人，展開全面的政治打壓及意識形態鉗制。梁振英解決年青人問題的方法就是打壓年青人、趕走年青人，當香港再也沒有年青人，就沒有年青人的問題了。8 S7 m' O8 ]$ J# K% t" k. l
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《學苑》自一九五二年成立，有兼收並蓄的言論自由傳統，向來對香港政治前途有不同意見，當時都被認為相當激進。六十年代末《學苑》已有文章討論港獨，七十年代初又有文章認為香港的根本解救方法是徹底走上社會主義道路……當年撰寫這些「異見」文章的學生，有不少是現今知名的左派人士，敢問當年港督有沒有公開批評他們？六十年代末，《學苑》有文章批評港英政府，時任港督戴麟趾書面回覆當時編委。戴麟趾對年輕人大度得體的回應，使回歸後的特首梁振英相形見絀，難怪有些年青人懷念殖民時代。
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梁振英不但沒有政治人物應有的氣度，批評手法更是斷章取義地羅織罪名。梁在記者會上曾提及〈談軍政，看港獨〉一文，指文章討論香港如何像新加坡那樣建軍。梁必定沒有認真讀過這篇文章，或讀過了而故意扭曲。若他稍微認真讀過，怎會不知道這篇文章的結論是：在想像的建軍選項中，現時沒有一個可行。當時編委撰寫這篇文章並非所謂「搞港獨」，而是發現香港從來沒有相關討論，認為即使不同意港獨立場，也應有討論港獨的自由，大可探討。那期亦有〈獨立幻想〉一文，內容是反對港獨的，但這些沒有「扣帽子」價值的文章，梁振英就當然隻字不提。對於《學苑》來說，言論自由比政治立場重要，可容下不同政見。只是萬萬沒想到堂堂特首，竟容不下一個校園傳媒。5.39.217.767 h1 S- C* H1 N! {
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現在左派媒體所謂《學苑》搞港獨，根本是偽命題。《學苑》只是校園媒體，頂多是政治論述、新聞報道，開拓思想領域，絕無行動，又怎樣搞港獨？另外，《學苑》又不像某些官員收受外國資本，身家清白，沒有外國勢力支持，又怎樣搞港獨？英國文豪George Orwell早就識破這些極權愚弄群眾的手段。極權會利用語言偽術，顛倒是非，指「戰爭即和平，自由即奴役，無知即力量」。語言偽術在梁振英上台後屢見不鮮，現在《學苑》「談」港獨，竟被指為「搞」港獨，這就是港共的政治騙術—「談港獨即搞港獨」。這些語言偽術其實十分拙劣，稍有邏輯分析能力就一攻即破，如此看來，部份香港人仍民智未啟。7 y5 ?- V3 O3 U6 p2 P
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建制人士，如梁振英、馮煒光之流，趁機要人表態是否支持港獨，某些泛民人士又急著明哲保身，極速跟「港獨」劃清界線，失去應有的思考能力，回應失當。答問題前要先釐清問題的關鍵用字，這是中學生也知道的思辯技巧。面對梁振英或馮煒光這些文革式質問，急著切割是下策，不如反詰他們：到底什麼是港獨，希望他們闡述。筆者亦在此請問梁振英及馮煒光，到底他們認為台灣現在是否獨立？若果他們認為台灣現在不是獨立，那《學苑》亦沒有港獨主張。若「港獨」是指要香港建立一支自己的軍隊，《學苑》也沒有這種主張。若果港獨是指一個中共操控不到的政治制度、民主選舉，例如公民提名，《學苑》就有過這種主張。問題是，泛民之流，不也是追求一個中共操控不到的民主選舉？我們撰寫《香港民主獨立》那一期，其中一個原因是，當時注意到一些左派報紙將「公民提名」打成「港獨」，泛民及一些報章更與本土主義切割，害怕被扣上港獨帽子。我們認為這樣做只會令泛民進退失據，因為在中共眼中，只要它操控不到的選舉，就是搞港獨。若不斷在港獨議題上迴避，接下來任何真普選方案都會被扣上港獨帽子。今次梁振英主動談起港獨，正好讓議員當面質詢公民提名是否港獨，但一眾泛民議員卻錯失良機。若梁振英答「否」，正好廓清公民提名不是港獨；若梁振英答「是」，原來他指的港獨不過是公民提名，那港獨又有什麼可怕？tvb now,tvbnow,bttvb5 W0 h: i# E; W. _

本來《香港民族論》或港獨議題的討論只限於極少數人，有些人甚至連想也不敢想，絕非主流議題。將港獨擺上主流媒體頭條的人是梁振英，他正式打開了香港人的港獨想像。梁振英以為自己跟《學苑》一樣，有言論自由講任何議題或批評任何人，但一個掌權者又怎可跟無權無勢的學生報相提並論？梁振英的一言一行都會帶來政治後果，如主導政治議程，打壓反對意見。《學苑》談港獨最多流於小圈子討論，梁振英談港獨就會對港獨推波助瀾。在梁振英批評《學苑》後，客觀上就使港獨成為主流議題，亦有遊行高喊支持「梁振英獨立建國」、「梁振英英明，取代習近平」，視梁振英為「港獨之父」。事實上，全港有能力搞港獨的恐怕只有梁振英。
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另外，某些建制派人士趁機取悅主子，不惜出賣香港人，什麼荒謬的話都敢說，竟主張「廿三條」立法前，將內地《國安法》在香港選擇性執行或試行。既然可以試行一條內地法例，那就可以試行兩條法例，最後在2047年之前在香港試行中國特色的社會主義制度。這些話並不是一些小官員胡言亂語，其後亦有全國政協副主席董建華支持，指的確有法理依據引進內地法律。九七前，國家領導人會說：「河水不犯井水。」現在，有些人要出賣香港，要打開井口，任由污水流進來。由《一國兩制白皮書》，人大「831決定」，到《施政報告》批鬥《學苑》搞港獨，再到提出將《國安法》納入《基本法》，背後都是「敵我矛盾」的鬥爭思維。梁振英及其背後勢力已決意在香港搞政治鬥爭，鬥垮一切反對意見，弄垮一國兩制亦在所不惜。其實，無論本土意識或港獨意識，最大的來源就是一國兩制實踐失敗；尤其在梁振英執政下的幾年，由打壓示威到意識形態鬥爭，令年青人更加不相信一國兩制，因而產生本土意識、獨立意識。
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雨傘革命後，看見網上有這個問題：「佔領運動後，香港年青人可以怎樣生存下去？」，而答案是：「忍受或自殺」。人在覺醒後，卻看不到出路，其實比死更痛苦。雨傘世代已不想再好像上一代那樣忍受荒謬的制度，而希望做一個有尊嚴的人。但現在看來，自殺以外，香港年青人還有什麼出路？筆者想起魯迅的〈紀念劉和珍君〉，劉和珍是一名生於民國時期的女學生，因向段祺瑞政府請願而遭槍殺，死時22歲。魯迅說，她不是「苟活到現在的我」的學生，而是為了中國而死的中國青年。真正有理想，對社會有抱負的青年，又怎會對執政政府的惡行視若無睹，苟活世上？面對愈來愈瘋狂的香港政府，雨傘世代是不會退縮的，但梁振英就是要年青人做劉和珍君？

魯迅在文章結尾說「苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。」時間站在年青人這邊，年青人在，香港就不亡，年青人在，香港人就不滅，若年青人也退縮，香港也沒有下一代。命運自決，要做一個人，一個香港人，在中國來說是極難的、禁止的，可是，這就是雨傘世代的宿命，也非如此不可了！（完）
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felicity2010

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發表於 2015-1-30 10:52 PM | 只看該作者

【學苑一月號】本土革命‧誓守族群 ─ 梁辰央
文/ 梁辰央公仔箱論壇/ p1 C, C8 g. I; ^4 Q8 Q

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共產黨漠視章法，判死普選。港共政權棄守邊關，助紂為虐。匪賊亂港，指鹿為馬，港人不甘受宰，奮勇起義，釀發雨傘革命，堵塞街頭力爭普選，聲勢浩大，洶湧澎湃。然而革命過後，政治改革了無寸進，一眾義士平白蒙冤，港共爪牙更形囂張，矢志殲滅港人族群。如今風雨飄搖，港人面臨滅族，只有一場徹底的本土抗赤革命，方可自救。
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中共誓滅港人主體一國兩制無力回天

雨傘革命驀地爆發，港人群起抵抗黨匪謬法，離心盡見，今後黨人治港勢必嚴苛，收緊港人治權。中共建政以來，崇尚領導威權，不容侵犯。八九年間，芸芸學子上京請命，跪求變革，卻被誣衊為「有計劃的陰謀、動亂」。當時鴿派之首的趙紫陽主張承認錯誤，和平解決，但遭到鷹派的李鵬指摘是破壞黨內團結，堅拒退讓。隨著學潮蔓延，訴求尺進，請願學生不作讓步，領導威權頻遭冒犯，最終鷹派取代鴿派，維護黨領導權威，結果釀成軍隊鎮壓，血腥完場。

學潮以後，北方政權銳意強化專政，鷹鴿歸一。如今普選連落三閘，意圖操控選舉，港人堵路反撲是狠摑中共的一巴掌，此後黨人治港態度行將強硬，積極干預港政。中共既然視普選如猛獸，危害國家安全，也就絕不妥協，港人只得苟延殘喘。當年，廿三條被高居民意攔下，如今革命聲響，中共為求滅聲，斬草除根，勢必重推惡法，打壓言論，攻陷港人輿論陣地。國教當初撤而未廢，也定必捲土重來，再行黨性洗腦，麻醉下一代。當思想統戰取得成功，共產黨橫行無忌，香港將被徹底馴化，淪為另一個澳門。雨傘革命是香港民主化的關鍵一刻，將港中的政治分歧變成二元對立，難以折衷解決。中共有意殲滅港人主體意識，一國兩制已是無力回天，港人如今無路可退，要不就負隅一戰，奮起革命，要不就屈從一統，淪為奴才。5.39.217.76) U8 g$ |# b1 y) E+ D/ Q

本土就要抗赤抗赤就要革命& ~! U. K4 \% T; @" p
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雨傘革命之初，山雨欲來，惶恐瀰漫城中，港人懼怕六四重演，抗爭同時兼顧中共顏面，拒絕為革命正名，訛稱運動，是自貶為奴。革命者，就是根本變制的意思，雨傘革命之所以為革命，在於完全變革香港目前的政、經、社模式，擺脫匪賊操縱，抵抗赤化，成就香港本位，徹底解殖。歷史告訴我們，革命不一定流血，也不一定是暴力的。然而消極主義者大放厥詞，屢借謬論迷惑群眾，意圖淡化根本變制、衛港抗赤的革命色彩，以為迴避中共神經，釋出善意就可以換來中共尊重，就是自我瞞騙。中共喉舌常言，雨傘革命就是奪權，奪權就是政治鬥爭，說得極為準確。此刻捍衛普選，力保自治，實非信念之爭，而是本土抗赤，是港人與中共赤裸裸的政治博奕，是從中共手中重奪香港人的自治權。
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豈料斡旋之際，竟有人妄自菲薄，放棄革命正名，作繭自綁，空談理想，試圖以道德力量撼動匪賊，擊退暴政，實在愚不可及。共產黨既然漠視憲法，扼殺普選半步不讓，早就向港人狠下戰書，要港人臣服，即使和理非反撲也會被認定是對黨的叛逆。港人堵路抗爭，在共產黨的演繹下就是離中叛黨，港人力爭自主，潛意識就是排斥匪類，堅稱絕非革命，這是自欺欺人。所謂「名不正則言不順，言不順則事不成」，本土就要抗赤，抗赤就要革命，一日不為革命正名，一日不突破承認衛港抗共的心理關口，任何抗爭都只是俯伏行禮。5.39.217.76* H) _" ~0 V& g5 F. s+ b+ K3 J
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抗命無用抗暴有理革命世代誓守族群 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' p% Y' y! ?$ C% Q5 W. e
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雨傘革命期間，示威人士與警方街頭激戰，這已不是公民抗命，而是公民抗暴。所謂公民抗命，在於違法抗議法理不義，恪守和平，糾正謬法，最終承受刑責，以彰法治。然而革命以來，衝擊頻生，巷戰之際，敵進我退，敵退我進，盾陣攻兵，儼如行軍。縱然泛民多次呼籲自首，但頑抗奮戰至被捕者眾多，奉守公民抗命、束手就擒的待捕者甚少。當日廿萬港人同時堵路，敢於與警方爆發肢體衝突，早已脫離公民抗命的固有思維，滋生武力抗暴的抗爭意識。8 f7 I) S8 \- R
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革命抗暴瞬間燎原，這是抗爭模式的突變，是和理非進退失據的結果。過往，和理非之所以深得人心，在於取得階段成果，如廿三條、反國教，萬人集會示威，終叫港共軟化，成功拉倒方案。然而，近年來，此法漸見無效，如高鐵事件、東北發展，民生訴求非但了無寸進，政治改革更是不進反退，即使連日堵路，亦未見政府退讓，無數義士瀝血披傷，只換來一紙空洞公文。如今港共政權合法壟斷武力，大批前線義軍慘被和理非魔咒所坑殺，革命世代屢遭極權肆意創傷，仇恨與憤怒已在滋長。憤怒永遠是凝聚群眾最有力的號召，刻下，越趨激烈的抗爭思維已在蘊釀塑成，假若當權者依然執迷不悟，再理性的情況也終有失控的一日。

當和平抗爭走到絕路，以武抗暴就是唯一選擇。在旺角佔領區，群眾自製防具，組織盾陣，對抗警察暴力。在龍和道攻防戰之中，有人試圖投擲磚頭還擊，在衝擊立法會一役，示威人士以鐵馬攻城，揭開公民抗暴的序幕。人類學教授James Holston形容這是法制以外的「暴亂公民權」（Insurgent citizenship），公民抗暴正是這種公民權利的理性實踐。至於公民抗命作為和理非的最後一著，此刻已是全盤慘敗。歷史上，和平抗爭之所以奏效，在於敵人是民選組成，受群眾監察。昔日人權領袖Gandhi、Martin Luther King所發起的不合作運動，矛頭直指英美民主國家，抗爭成功絕非僥倖，而是對手尚且是道德之士。John Rawls認為公民抗命適用於自由國度，潛台詞就是不適用於極權國家。如今港共政權是北方龐大專制政體的傀儡，黨政主導，沆瀣一氣，奢想匪賊能夠聽從民意，為道德力量所撼動，糾正己過，是妙想天開。公民抗命流於理論，限制群眾的抗爭想像，自我約束抗爭力量。更重要的是，我們不是抗命，因為只有奴才會當中共的說話是命；我們是對抗暴政，因為敵人正要侵我家園。當公民抗命無助解決困局，群眾就自然走上公民抗暴。5.39.217.76, B. s. p5 e7 i$ K4 `/ S7 l

與匪賊談判，必須無所畏懼，衝鋒陷陣，手握籌碼，斯文即成敗類。放棄防禦的不是抗爭，逃避還擊的不會勝利，這是博奕的常識。自由不是跪著就有，是要站起來奪取的。港人口喊民主，卻渴望自由空降，無需代價，是葉公好龍，守株待兔。烏克蘭群眾奮勇起義，負隅頑抗，成功推翻總統，當地的革命領袖Yuriy Lutsenko就說過：「我們有兩條路，被投入牢獄或是大獲全勝！」台灣民眾當年飽受極權壓迫，官逼民反，於二二八事件、美麗島血腥抗暴，啟蒙民主意識，終於換來台灣民主進程。香港人要追逐自由，不一定要走前人舊路，但面對暴政，態度必須強硬，陣勢必須堅定，因為怯懦只會招致滅亡，永不超生。公民抗命是追求共有之義，但公民抗暴卻是捍衛族群權益，前者是道德理念，後者卻是身土實利。與虎謀皮，絕非理念之爭，而是守護港人族群，捍衛家園，背水一戰。tvb now,tvbnow,bttvb' {* F) x# F- @1 t: g
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社會失序激進蔓延本土革命一觸即發% U3 G* a7 G& k4 u

秩序井然，理性抗暴，為雨傘革命贏盡國際稱許，但除此以外，此役可謂敗得無地自容。雨傘革命來得一鳴驚人，可惜不斷自我馴化，佔中殘念更在退場之時死灰復燃，泛民左膠精神勝利，是整場革命的污點。港人篤信和平，崇尚秩序，堵路抗爭已是始料不及，但當和平起義無效，社會難免催生秩序以外的另類抗爭，報復政權。自由淪喪，人心思變，激進主義勢將蔓延全城。
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近來，社會上出現一系列不知名行動，輕如塗鴉牆壁，重如焚毀公物，似是流於發洩，但行為背後包含破壞的符號意義，是當權者不得不察的。激進主義的蘊釀是對當權者的警號，當另類抗爭成為常態，常態成為群眾習慣，港人的抗爭思維也就得以昇華，對武力的接納也會相對提高。民間激進主義之所以可怕，在於執法者四面樹敵，草木皆兵。假如當權者任其發酵，今日焚毀，明日縱火，激進主義迅速燎原，將會成為下一場革命前夕的烽煙。* k2 B% {% H& a+ C' u# Q* a  ]8 y8 {

如今和理非無路可進，當權者對民情充耳不聞，陷於僵局，此刻人民棄守為攻，以更主動的形式表達不滿，要脅威權作出回應，實是權宜之計。雨傘革命之所以勢如燎原，絕非公民覺醒，而是始於騷動。九月底，雙學振臂一呼，衝擊公民廣場，爆發警民衝突，群眾質疑政權的合法暴力，同情抗命學生，於是群起聲援，一石激起千層浪。

歷史上，揭竿起義從來只有寥寥數人，要能一呼百應，就要有全民的抗暴情緒。當年八九屠城，百萬港人上街，如今港人起義，釀發雨傘革命，都是被催淚彈的烽煙、學生的血汗感召而來，絕不是被束手就擒的情操感動，否則當日七二預演佔中，聲援者就不會如此稀少。如今港人難有背水一戰的覺悟，不過正如魯迅所講：「地上本沒有路，走的人多了，也便成了路」，前人開路，後人固地，群眾永遠是立於義軍之後，只有在義軍成功奪下城池之時，方有人民吶喊助威。) [5 ~: }" T' ~' V3 R5 }

於沙場征戰，必先穩軍心，而後取民心。民心未取，充其量只會輿論無力，斷不影響出師之名；然則軍心不穩，蜀中無人衝鋒陷陣，前路不開，則後繼無人，難以成事。群眾革命本來就是集體衝動，雙學於群情洶湧之際，不發一兵一卒，乘勝追擊，反而故步自封，畫地為牢，之後又欲取中間民意，而屢誤前線義軍，是誤判形勢。港人務必清晰，這是全民的本土戰爭，是捍衛港人主體、力抗中共赤化的本土革命。

過去，六四束縛港人身份，塑成廿五年的錯位抗爭，雨傘革命如今重整香港民主路線，抗暴世代精兵冒起，他朝必洗左膠頹風。八九學潮之後，六四騎劫香港民主運動，留下大中華思維的烙印。廿五年來的六四晚會，釋出巨大政治能量，印證暴政殺人，群眾誓難罷休，可惜這種大中華本位的焦點含糊，好高騖遠，以致民氣瓦解，淪為自我慰藉。如今雨傘革命未能一蹴而就，就是失敗、淪為快樂抗爭，就是恥辱。佔領區三分天下，早就浮現勇武與和理非的路線分歧。當旺角含恨而終，尚且奮戰到底、當金、銅兩地歡樂解散，頹廢抗爭，就注定本土派必須肩負領導抗赤革命的時代重任。抗爭從來只有成果與白果，「有傘就有聚」、「We’ll be back」一類的精神自瀆，必須肅清。如今革命尚未成功，但雨傘革命已然樹立本土革命的精神圖騰，重整全民革命的抗爭思維，一去大中華餘毒，下一波抗赤反殖的革命浪潮蓄勢待發。「因為愛，所以革命」，這是孫文說的，愛護香港的人將會為本土抗爭模式一洗頹風，臨危自救。5.39.217.76# @6 F+ Q5 w: k# r6 a. @. a
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捍衛自治，就是向中共宣戰，若然懼怕鐵血政權軍隊入城，那就不如放棄民主，甘作順民。所謂「非義不盡齒」，如今官逼民反，孰貶孰譽，歷史是會還香港人一個公道。（完）

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