孤獨作為一種美學，是可能的嗎？ B, ~+ U- o# M4 g: Z; D
' s5 J" @4 U$ h- ~& N
公仔箱論壇 B$ C* g6 b0 I [8 p& R
這是我翻看蔣勳新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨，當下好似流感，每個人或多或少都患染過。弔詭之處在於，最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單，現代性的一大特點即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨。更有趣的是，當人們意識到陷入孤獨之境時，第一反應則是迴避孤獨，這是群居動物的本性，卻於解脫孤獨無益無用。更深在的問題是，當孤獨作為一種群體性症候，我們能否給予孤獨多一重維度的探勘，並賦予美學上的意義，使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢？
0 _3 Q' I c2 |) j$ ]6 W3 q5 Ptvb now,tvbnow,bttvb
$ l/ k8 \' g6 s6 [% ZTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
" y3 q0 P& ?& K! @5.39.217.76
2 f y; x) D% t% x- g: mtvb now,tvbnow,bttvb
/ K- D4 P' ]+ ]5 u, }, _
! ]7 x1 X' _6 n3 U* v) l 這回，聽蔣勳談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春裡野獸般奔突的「情慾孤獨」，眾聲喧嘩卻無人聆聽的「語言孤獨」，始於躊躇滿志終於落寞寂寥的「革命孤獨」，潛藏於人性內在本質的「暴力孤獨」，不可思不可議的「思維孤獨」，以愛之名捆縛與被捆縛的「倫理孤獨」，幾乎將關於「孤獨」的話題論述得題無剩義。蔣勳是美的善述者，知性而動情，於是這給他關於孤獨的議論添了一層難得美學觀照，因為孤獨難談，談得不好，讀者越發憂悒孤獨。
4 w2 G8 _8 n9 `0 A9 ?tvb now,tvbnow,bttvb
( ^# Q1 b) Z. H' I( H公仔箱論壇5.39.217.76% m r6 U/ n) I; S) n: z
& Z4 a1 I; M" Z( j3 D
- H9 `3 U% C( o, _4 D+ {
每天看一章，捨不得快快讀完。最喜歡「革命孤獨」那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對於革命的切實瞭解，反倒激發出不自知的群體盲目。至於由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勳看來，「革命跟詩有關，跟美學有關，而它最後導致的是一種巨大的孤獨感」，「因為唯有孤獨感會讓人相信烏托邦」。革命者並非僅是不滿現狀，毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現，巨大的孤獨感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產，毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來理解，未免現實功利了點，在這裡，托爾斯泰想要進行的是一場關於內心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產不僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯繫的。當他決然捨棄這些時，他是在與這背後的階級體製作戰，同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，因為世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
) S" [2 p: a+ f3 J+ f
8 j6 Y3 h1 \" M# h5 Z* S7 F! t
" z, B) U4 @, Q: m N& x0 C6 etvb now,tvbnow,bttvb
8 u' c9 p- a- c: t! J1 D" Y0 b
) s; w9 x( P% H: ^) {0 |tvb now,tvbnow,bttvb 有深意的是，失敗者才能獲致美學意義。在蔣勳眼裡，《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫，他「成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感」，進而動問「文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？」，「因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美」。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
) K- S- Z# a2 B; x7 U2 Y5.39.217.76
0 z% Z M$ K# M2 b; X9 O3 KTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 O3 D0 R! k4 H1 a3 L+ y* d
7 I7 K4 x- n$ P8 ]; q: etvb now,tvbnow,bttvb
; R) f# X' f2 q( J! ~5.39.217.76 我們今天讀《史記》，照樣會喜歡那個失敗的項羽，而不怎麼喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但「項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬」。這裡有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的遊俠。所以「司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置」。
3 ]( p# X" L. g6 k: W! n
) E; G: k9 T( o. b/ d, x公仔箱論壇
- `( W8 u5 ~9 X/ B8 |tvb now,tvbnow,bttvb
) j0 d; ~2 R5 C( Q/ d3 j8 r公仔箱論壇* ~& K3 Z! u6 {# N
因此再度思考「什麼是革命孤獨」的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。因為懷抱夢想，所以有詩與美的可能；因為終其世無法實現，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實意義上的失敗造就出強大的美學力量，進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們？
% ]# |. b- b0 {+ u- } 5.39.217.761 k2 J1 q! y& w# q* F9 f7 C
3 I; B- g+ m1 A
. }% a4 m6 X( Q E1 l, f公仔箱論壇
# g7 {$ d: u' m/ {5.39.217.76 而一個成熟健康的社會，應該擁有足夠多的面向與可能。
& c9 ^* {% A0 n9 q# _0 G) ^5.39.217.765.39.217.76' z1 `1 p* B5 ~8 V8 R( k6 g; s
* Y5 g+ Z1 c3 O# C/ V2 v7 ~tvb now,tvbnow,bttvb 那麼，現代人如此懼怕孤獨，是不是正是因為我們太過單一，社會面向不夠豐富呢？
0 y/ W8 q8 O' S) S6 e0 f% b
/ u, t# Q( ^2 g) q5 K
5 Q# m! L$ l. y' l' T/ H( B; a6 Stvb now,tvbnow,bttvb
4 g" I j: C( w# KTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 在這個意義上，我歆服蔣勳所言「這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨」。tvb now,tvbnow,bttvb( e! |6 c3 Q' M& @1 Q7 B2 [
公仔箱論壇: m1 O! ?0 y! n
# l" o+ Q {) z6 Q8 E! ctvb now,tvbnow,bttvb3 f0 O6 H3 q; j% `
/ ~3 F3 m6 U8 o+ _7 l. e4 g 昆德拉在評析弗朗西斯‧培根時如此說道：「畫家的強暴之手以『突兀暴烈的手勢』放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的『我』。」如果借用這個詮釋，我願說，對「孤獨」的探討與珍惜，本質上也正是基於找尋那個逃逸的「我」的企圖。在與自己相處之時，我們質問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己？又會在何等情形下歪斜到仍然是自己？換言之，一個人之所以為自己的邊界，到底在哪裡？ |
發表於 2010-3-2 02:48 AM
| 