李兆富: 孤獨的異見分子
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剛剛過去的星期三，6月25日，原來是英國作家奧威爾（George Orwell）的忌辰。
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( j/ C! O8 b4 _我的政治哲學觀念，深受這位作家的影響。奧威爾的名著《1984》，成書於1949年；其時，西方文明仍然驚魂未定。兩次世界大戰，動搖了西方文明對古典自由主義的信念；思潮作動的知識分子圈子，嘗試對社會秩序提出各種不同可能性。
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當時得令的意識形態之一，就是蘇維埃的計劃經濟社會主義。要知道，在四十年代的歐洲，主流意識認為戰勝納粹德國的最大軍功，要歸於蘇俄而非英美。共產主義思想在當時也經歷了差不多一個世紀的醞釀和沉澱，對飽讀經書卻苦無出路的書生，美好新世界的招徠實在太吸引，惹來太多遐想。
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站在當時知識分子和社會棟樑的視點，和平是要以暴力來換取；《1984》的名句「War is Peace（戰爭是和平）」，正是奧威爾對社會棟樑愚昧無知最具智慧的嘲諷。3 W c. [! w4 G/ b6 d
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事實上，在出版《1984》之前五年，在第二次大戰剛結束的1945年，奧威爾寫了《動物農莊》，同樣是針對蘇維埃式的極權主義。這部小說曾經是傳統英式文法中學的必讀課本；至少在筆者成長的年代，所有接受精英教育的名校弟子生，無不對奉經典為政治教育的第一課。
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2 e$ G# `" M7 M9 W5.39.217.76「所有動物生而平等，但有些動物比其他來得更平等（All animals are equal, but some animals are more equal than others）」至今，每次見到政治動物在吶喊，生而平等的人民在助威，《動物農莊》這句話仍然會閃爍在我那不安的腦海當中。
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奧威爾往後半個世紀的發展，已經是歷史。可是，誠如近代哲學家Santayana所講：「歷史的教訓，就是人類不會從歷史吸取教訓。」反對發展新界東北，是廿一世紀香港的小城大事；但以暴易暴的公義理論，卻又教人似曾相識？北京政府的「和平崛起論」，又是否《1984》的東方後現代演繹？7 ^" ^6 Z; m0 O
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奧威爾曾經講過：「假如自由有任何意義，那這是在講出逆耳忠言的權利（If liberty means anything at all, it means the right to tell people what they do not want to hear）」。在今時今日的香港，政治立場只有兩個：一，認為北京太過強大，不足信；二，認為北京太過強大，不可以與之抗衡。可是，我個人認為，北京既不足懼，也不用抗衡。我知道，這是孤獨得可怕的異見，但我希望這點另類的觀點，值得閣下花幾分鐘去反思。tvb now,tvbnow,bttvb% X* M, c h# [' E2 y9 \. Y/ Q
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那份甚麼白皮書，說穿了，核心訊息只有一個，就是要提防香港成為外國勢力顛覆中國崛起的着力之處。反帝反殖反英美主流文化，曾經在第一次世界大戰前「德奧土保」四大核心國的文化戰略重點；到第二次世界大戰，這場文化戰爭由德意日軸心國接力。二次大戰後，蘇維埃陣營成了抗衡英美的對手，這場角力叫冷戰。
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冷戰結束，英美文化的對立面是甚麼，我也無謂多言。不過，我還是要提醒各位讀者，傳統儒家文化講求個人修養，由內至外，由下至上的道德情操，跟極權統治風馬牛不相及；可恨是過去二千多年那片發酸味的頭巾成為了帝制和極權的遮醜布，那不是中華文明的驕傲而是身為中國人的悲情。
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在深圳河的南岸，香港又是否在抗拒十三億人不可抗力的牽引？政治狂熱運動，自古以來都是千篇一律；可以沒有神，但一定有一個由人創造出來的魔鬼。或許我們要問，現在的香港是否將政見二分成非友即敵，非此即彼？香港的政治活躍分子，又有沒有動輒將不同意見認定是敵人的滲透干預？
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. X+ C# ]& Y0 F+ F4 x7 A7 o, Ptvb now,tvbnow,bttvb我不知道人是否神按照自己的形象而造，但以我觀察，人總在不自知的情況下，模仿了心目中魔鬼的行為。話，止於此。畢竟今天對香港言論最大的威脅，是由上而下來自道德高地的政治正確訴求；像我這樣兩面不討好的絕對異見分子，孤獨的難受除了是恐懼，還有失望。& l% G2 ?8 f3 ~- W, M4 J* g
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發表於 2014-6-28 06:48 AM
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