南懷瑾《原本大學微言》從教授來訪說起 - 散文詩意 - 每日一篇好文 - 公仔箱論壇

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-22 11:00 PM | 只看該作者

四一、法治與治法

下文所講的，就是說明「治國安邦」有關為政的「法治」和「人治」的共通要旨。曾子就引用上古史的經驗來作說明，如說：tvb now,tvbnow,bttvb, o  K% T, O7 O! L' k, \* ?1 R* M

《堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。》
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這是很淺顯的古文，等於白活，我們不必另加發揮，大家一讀就會明白。下文接著，便說：

《是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。》

這是說明治國的要旨，無論是過去的君主體制時代，或是後世的民主體制時代，其政治和法令，都必須先從自己本身和家人開始體會設想，怎樣領導人民，怎樣制定法令，必須完全適合於人情物理，才能行得通。假定所領導的辦法和所制定的法令，使用在自己本身，或自己的家人，都覺得無法忍受，無法寬恕。那麼，便要求別人或下屬人民來遵守，那是絕對行不通的。所以說「治國在齊其家」，便是這個道理，讀來並不難理解。

【為什麼「率天下以暴，而民從之」？】
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但是，如果拿來對照現實的世間，我讀它讀了六七十年，還是不能理解。原因是什麼呢？例如我們讀歷史，當然也包括外國史，以過去的經驗來說，不論是哪一國或哪一種族的人民，他們當時在很長遠的一段年代裡，為什麼就能夠忍受那種暴政，一直要等到「人亡政息」，才有所反彈起而改革？就像前文所說，「桀紂率天下以暴，而民從之」。到底是為了什麼？現代史上如意大利當時興起的墨索里尼與德國的希特勒「法西斯」，我們都是親身耳聞目睹的事實。但當時多少人為之瘋狂傾倒，多少人為之頂禮膜拜？甚至還留給現世的後人，在憧憬欣羨，乃至私自摹仿，這又是為了什麼？可以說「百思不得其解」。後來閱世愈久、涉世愈深，才完全明白這是一個人性哲學上的大問題，不是自然科學或社會科學所能徹底明白的問題。如要從社會科學講起，最後回歸到「哲學的科學」問題上去，多少年、多少字也講說不完，我就不必自找麻煩了，自然會有將來的賢者去闡述明白。
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話說回來，我們在前面，是在討論過去在「家天下」帝王制度的各個時代裡，即使如《大學》所說，「其所令，反其所好」，而人們卻依然服從忍受，好像也是很難理解的事。其實，不只是過去的歷史是如此，即使在十七世紀以後，由歐洲開始，二百多年來高唱「民主」和「人（民）權」的西方國家，甚至如現在的美國，他們自己認為是世界上最民主、最有人（民）權的國家。事實上，就存在著有許多法令，多是反其人民的所好。但是，人們依然在遵守流行，並未完全改正過來使其完善。仔細看來，古今中外善惡美醜的事實都是一樣，只是各個時代、各個地區的人們，把善惡美醜的外形，粉飾打扮得各有不同而已。
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當我在美國居留做過客的兩三年之時間，審慎觀察研究他們的各階層社會，人們最厭惡的便是律師。其次，最恐懼的是醫生和醫藥。號稱為世界民主、文明的美國，也難免如老子所說「法令滋彰，盜賊多有」的社會。他們的法令也多如牛毛，各州的立法，有的和聯邦法律有所不同難免牴觸。法官們對於法律的解釋，有時候也犯了如中國歷代酷吏一樣的錯誤，「周納羅織」，入人於罪的也不少。因此，作為律師的一行，就有不少懂得鑽法律的漏洞，猶如中國明、清時代的一些刁鑽師爺或惡訟師一樣，也會使打官司的當事人，弄得家破人亡的事確也並不太少。尤其有關稅法方面，追繳、追補的多，逃稅、漏稅的也很公開普遍。這也就是美國式的民主「人（民）權」一面的熱鬧事。點到為止，也是一言難盡。5.39.217.76( x4 C. S7 N' d, |

有關於美國醫學界方面的「法令」，也是不堪領教。醫生、醫藥的費用，昂貴得很難想像。等候排時間治療，有時超過一兩個月，可以拖死病人，也很平常。他們間接在壓搾病人的費用，實際上是把持醫藥法令，直接在敲政府衛生部門，尤其保險公司的竹槓。如是私人出錢，向醫生、醫院求治，那就「貴不可言」了！但無論是間接或直接的要錢，其實，就是攫取人民社會的財富而歸於已有。但他們是「於法有據」，習以為常，不認為早已根本違犯醫德和醫藥對於人類救苦救難的基本原則了。2 A" w$ s# o* O! a3 J0 j' A

如照我在過去中國幾十年前，親眼看到那個古老的農村社會，現在人所渭的封建社會的醫生和藥店，幾乎和現代西方或美國的醫生、藥店完全相反。醫生如果太擺架子，拖延時間去看病人，當場會為病家及大眾所咒罵。藥店在過新年的正月初一，絕對不可關門，而且也不許關門，那是千多年來的風俗習慣。不論半夜三更，正月初一或除夕，請醫生看病，或到藥店買藥，絕對沒有推遲拖延的行為，不然就會被社會群眾所唾棄的。至於民間社會，不論婦女村農，懂得幾個祖傳偏方或治病方法，給人方便治療，得到一般老百姓的愛戴，那是天經地義的事。當然，或藥不對症，庸醫殺人，不免有之，但到底是少之又少。決不像美國式的「民主」法令，以保障人命做借口，隨便指為「無照醫生」，就繩之於法。我在美國，也隨時看到有些病人，明明是被他們醫藥錯誤，但也絕對不敢施之援手，甚至也不敢多說，稍一不慎，就會觸犯他們的法令，不堪設想。國際間能把新舊中外醫藥一例公費，減少人民負擔的國家，據我所知，只有在八十年代前的中國，已經做到，雖然並未完善。那也確是當時歷史上一個難能可貴的善政了。
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總之，我們只是略舉美國式的民主「人（民）權」有關法治的一些表面皮毛現象，說明「其所令，反其所好」而人民依然服從也是常事。只是一般來自外國，久居其邦，或為僑民的人們，始終在心理上，存有主、客之別，潛在意識的客氣，並沒有完全深入觀察，就不覺得他們民主、法治的社會，仍然還有許多太不文明的陰暗面，不要只見其「秋毫之末，而不見輿薪」了！不過，他們到底是歷史文化年輕的國家，像一般人群中的青年人一樣，容易犯有自傲自滿、輕視一切的習氣。但也確有「知過必改，善莫大焉」的好處，倒很希望他們真能產生一個雄才大略的領導人，和世界上各個民族、國家，相互合作，共同為人類謀福祉。
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講到這裡，讓我穿插一則往事。在一九八五年的冬天，我到美國還不到四個月，有一位擔任美國財政部副部長級的人，經過朋友介紹特來訪問。在閒談的時候，他問我對於美國的觀感，我說，我剛來貴國，差不多每天都在找房子，由最便宜的十萬美元一幢房屋看起，到達兩百多萬美元一幢的，大約看了大小兩百多幢房屋，都需要登堂入室看個究竟；同時也和社會福利的社團有所交往，很忙，沒有瞭解清楚。但他就從這個問題上，再三追問。我就很隨便對他說，據我的初步觀察所瞭解，現在的貴國，只有三句話：「最富有的國家、最貧窮的社會，也是世界上負債最大的國家。」但你們不怕，因為國力很強啊！他聽完了我的活，特別站起來和我握手說，你說得真透徹，你的觀察力太敏銳了！我們很想你能留在美國。我說，請不要見怪，我是隨便說說，不足為憑。我原是過客，到了貴國，能得合法的居留，安心暫住一時，已很感謝盛情了！我歡迎你常來我家做客，喝中國茶、吃中國菜，也是一樂也。於是，彼此相互歡笑而散。
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【制定法令的基本原則】】

我們再回轉到《大學》本節中所提，有關建立和頒布法令的基本原則，所謂：
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《是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（「諸」字古代是通「於」字用）》
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這是說，從事政治的當權者或立法者，當你要發佈命令，或建立法制的時候，不要忘了自己也是一個最基層的平民群眾，也是對象的當事人。只是現在立場不同，處境不一樣而已。如果要是我自己接受這個命令，是不是可以做得到、行得通呢？假定人人是我，如果在我自己的心中，也是有所礙難，也是很不妥當的，那就不能隨便下令或立法而要求別人遵守了。不過，這幾句話的內涵很廣也很重要，它是有關法律和政令的法理問題，也就是法律學的哲學問題。人類的社會原本無法，「法由人造」，「令自人興」。以傳統的文化歷史來說，三代到西周的時期，姑且統歸在禮治的社會。所謂禮治的精神，首先的原則，注重在教化。因為那個時期，文化知識教育，只屬於官府和士大夫所有，教育並不普及。平常的人們，客氣一點都叫做「庶民」，不客氣一點，都算是愚氓，用俗話來講，也叫做「細民」。「細」字，就是小的意思。「細人」就是小人。如要研究這個字的讀音，應該照客家話、廣東話來發音，就合於古音了。那麼，所謂「庶民」，便是「細民」的變音而已，並沒有什麼特別的意思。禮治，不但在於要求上層階級的士大夫們，同時也是要教化一般的庶民。所謂「不教而誅之」，則過在士大大們所從政當權的官府，並不完全重責於庶民，這是禮治文化最重要的精神所在。

到了東周以後，姑且以秦始皇上輩秦襄公時代做代表，來劃定界線，從商鞅變法開始，才使主張法治的法家之學，嶄然露其鋒芒。因此，到了秦始皇建立帝王政權，專門注重法治，法令嚴密。才有歷史上所稱秦法綦嚴的說法。但帝王政體的法治，只是對皇帝以下的上下一切人等來說；獨有皇帝本身，自有特權，不受他自己所制定頒布的法律所管。皇帝是「出言為經」、「吐語為法」的一個怪東西。所以秦、漢以後的許多帝王，本來都是前朝依法所稱的盜賊或叛臣出身，一旦取得天下，登上寶座以後，便自又頒定法令，依法管理臣民了。早在春秋末期的莊子，就說過這樣的話：「竊鉤者誅，竊國者侯。侯之門，仁義出焉。」而在唐代的歷史上，記載著開國功臣徐（李）世勣的自白，用莊子這幾句名言做註解，便很恰當，也另具有雙向的內涵。徐世勣說：

我年十三時為亡（亡音無）賴賊，逢人則殺。十四五為難當賊，有所不愜則殺人。十七八為佳賊，臨陣乃殺之。二十為大將，用兵以救人死。

千古英雄，大都不外於此例，只是徐世勣肯說坦白話，仍然不失其英雄本色。如從法律的觀點來判決他的罪刑，我們也許可以說徐世勣在十三歲時，是一個失去教養的無賴兒童，隨便就犯殺人罪。十四五歲有所改變，但碰到對他不合理的人，因氣憤才動手殺人。十七八歲，改邪歸正，除非在戰場上，才殺敵人。二十歲正式參軍，因功封為大將，卻是用兵來救人了。他在十三歲到十四歲時期，年少失學，豈無被殺者有關原告提出告訴，於法無據，家庭社會自應負責。今又自首坦承改過從新，依例（判例）不問。他自十七八到二十歲時，參加起義有功被封為大將，臨陣殺敵功在「黨國」，應稽核其屢次累積戰功，依法加封「英國公」，以褒忠藎。此判！公仔箱論壇# C/ I! _( m& y& d- b4 V$ b
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漢代建國初期，大都只注意劉邦初入咸陽，還軍灞上，悉召父老豪傑謂曰：「父老苦苛秦法久矣。遂與父老約法三章：殺人者死、傷人及盜抵罪，余悉除去。」3 E/ g' z. N+ v

這只是劉邦在天下未定，收買人心的戰略作為上的措施，並非是正式建立劉漢的皇權以後，都是用當時的約法三章來治理天下國家的。漢代建國以後，初期所用的法律，還是因襲「秦法」，但取其便民利國者，稍加修整而已。如漢初的開國丞相蕭何、曹參，都是原在秦代的縣級單位擔任官吏、師爺，他們也都是從小學習秦法，並有從政執法的經驗，也可勉強地說，都是法家出身，並非齊魯儒生一樣講究詩禮，他們都是法家的門徒。

到了漢文帝即位以後，重視人身，對於原有刑法上的殘酷有所不忍，下令加以裁減修正，因此，就贏得歷史上萬古留芳，有「漢文除肉刑」的德政盛名。但在他兒子漢景帝即位以後，對他父親皇帝的寬大政策，發現流弊，又稍加收緊，重視法治，這就使後來的歷史，雖然讚美「文景之治」，但對漢景帝，便要加上一個「嚴酷」的微辭了。跟著而來的漢武帝也很注重法治，例如有關李陵敗降匈奴一案，司馬遷旁觀不平，稍為辯解，武帝一怒，便被降罪而妥腐刑（閹割了男性生殖器），你說這有多麼冤枉。而且可見，漢法之嚴，並沒有比秦法好過多少啊！所以漢宣帝便說：「漢家自有制度。本以霸、王、道雜之，奈何純任德教，用周政乎！」這是真話。注重法治的管理，便是霸道的效用。王道的禮治和道家的「慈儉」，固然是應時良藥溫和清勤，有時的確難以治癒重病或急症。

我們如要瞭解歷代傳統的法令、法律，大多已經不可考。但《唐律》、《明律》和《大清律例》，並未散失，我覺得很值得研究，也只有從這些文獻下手，才可以從它的反面，知道當時社會有關的各種情況，怎麼可以只向「法律」本科一面去看呢！但自本世紀以來，我們為了推翻幾千年來帝王專制的政體，便向西方文化中學習西洋的法律，初期引進，和日本差不多，是學習歐洲的「大陸法系」為主，稍有參考以英國為首的「海洋法系」的精神。至於如埃及、印度、阿拉伯、羅馬、巴比倫、猶太、波斯、希臘等法系，只當作學術上的事，並不實際採用，而且也完全不顧我國傳統法系優劣好壞的精神。經過半個世紀以上的演變，還是相當紊亂，一言難盡。總之，直到這個世紀的末期，對於法制、政體等等，可以說也是一個陰晴未定的局面。思之！思之！未免神傷！

對不起，因為講到法令問題，便引起一些有關法令的感慨。惟恐牽涉太廣，離題太遠，便只能如蜻蜓點水一樣，略微一提，就此煞住。不然，又便成為「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，愈飛愈遠，不知說到哪裡去了！
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【多做好事才是真修行、真學問】

我想，另用一個簡捷的方法，來說明「所藏乎身不恕，而能喻諸人者」的道理。大家知道，許多人都很謙虛客氣，叫我一聲老師，其實，我哪裡夠得上可為人師的資格。有一次，一位在鄉村擔任多年警察的人來看我，談到執行勤務的苦處，他便說：「老師啊！我很想提早退休，能在你身邊做事，隨便打掃清潔，端茶送飯都可以。」我說：「你是一個誠實君子，多擔待一些煩惱苦痛，為地方社會老百姓做點好事，才是真修行，才是真學問。」2 g' B/ I+ U! ~: i/ Q6 b9 `
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因此，他就談到由台灣當局各部門向下發佈命令，一層一層來個「等因」、「奉此」照轉，也許加添上一些意見，或無意見，照轉不誤。又分發出去，到達鄉鎮最基層，要我們嚴格執行。但是那些坐在辦公室裡的老爺們，根本就不是從基層幹起的人，先不要說他教育學識水平的標準如何，但他們至少是不知道人民社會和各個地區的不同情況，就閉門造車，亂出主意，就自己根據理想的理由，擬出辦法變成條文，要我們來執行。你說怎樣行得通呢？如果拿到這些法令，向老百姓敲竹槓，那倒好，行不通的也得通，要通的也可以使它不通。?我是死不肯做的，實在是於心不安嘛！不過，有時也有很好的辦法，就是多方面仔細看看，研究他們下達的法令和命令，就可發現他們上面的矛盾重重。有時間，有精神，高興起來，不想陞官就頂回去。不然，就置之不理，反正是上樑不正下樑歪嘛！為什麼可以這樣做呢？因為上面的法令，在他們高層的內部，就沒有溝通聯繫好、例如管經濟的下達的法令，和管教育的或管農林的等等所頒布的法令，甚至和地力行政機構的決策，就彼此上下矛盾互相牴觸，那叫我們最基層的幹部，又怎麼去執行啊！
再從司法方面來說，法院方面的通緝令，說你們本地某某是大流氓，必須緝捕歸案不可縱容。我們就不怕艱險，費了九牛二虎之力，把他緝拿歸案送進法院。但再經法庭的審理宣判，根據什麼「民主」啊，「人權」啊，或是這個人是心理不正常，或是精神病狀態啊，輕輕一判，關了一兩年就出來了。然後，他便帶著一把刀或是一把手槍，反來拜訪我們，二郎腿一翹，把刀槍在辦公桌上一拍說，老兄，老子沒事啦！你對我的好處怎麼算，我們走著瞧吧！老師啊！你說我們說是為人民的保姆，原來那些立法和司法、執法的老爺們，又是那麼寬容，豈不是叫我們和壞人結怨？倒霉的是我們，他們卻賺到了了個寬大仁慈的好名。你說怎樣才好做人做事啊？
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他問：「過去的歷史上，想來也是同樣的吧？」我說：「對了。歷史的興衰成敗，幾乎都是同一版本的新修花樣。宋朝的王安石書讀多了，但不深入當時的社會環境。就想變法改革，理想是高遠的，但他坐在辦公室、書房裡，所制定的法令並不合時宜。而且下達以後，又被委派執行的官吏和中下層曲解了，因此就鬧得身敗名裂，使北宋王朝從此一蹶不振。當然，主要責任也由於當時的皇帝宋神宗的急功好利之所致。這便是歷史上給他的謚號『神宗』的『神』，寓貶於褒之意。」當然囉！其他還談了很多，他也提了許多在從政上，所謂公和私之間的問題，使我懍然警覺到，他是一個很有見解，甘心於「史隱」的好公務員，不禁肅然起敬，感慨萬千了！如果要我去做警察，未必能趕得上他好。除非我是小說《包公案》裡的南俠展昭，或是《七俠五義》裡的北俠歐陽春，《施公案》裡的黃天霸。但從和他的談話裡，會而通之，便可了解法令、政策合不合於民心，以及歷史上所說吏治的重要，就是基層幹部的好壞和一個政權的關係，是多麼的嚴重啊！簡單地說，通過這個故事，就可明白《大學》所說的「有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家」的意義所在。
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但要能做到「有諸己而求諸人」、「藏身而恕而喻諸人」的作為，說來容易，做到不易。因為人人都有極強烈主觀、我見頑固的習氣，有時明知故犯，卻也抵死不改。所以孔子告誡弟子們，要學問修養做到「毋意、毋必、毋固、毋我」的四毋最為重要。但怎樣才能修養到四毋的境界呢？我們可以引用《大學》的實修實證的話說，必須要能「知止而後有定」，由定而後層層轉進，達到「靜、安、慮、得」的造詣才行啊！

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felicity2010

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發表於 2014-12-23 10:44 PM | 只看該作者

四二、先看《詩經》怎麼說

研討《大學》到今天，我們還停留在「治國必先齊家」的階段。對於《大學》的原文，過去已有人批評，幾乎完全不顧邏輯的條理，可以說是雜亂無章。例如本段原文，既然是講「治國和齊家」關係的轉進，還算得上是有次序。但正在說到法令問題，忽然又無頭無尾，插進來男女婚姻的問題，在它上下文的銜接處，又沒有交代清楚，實在有點含糊不清。如果在明、清兩朝幾百年間，考「八股文」的對比文章，《大學》這一段的寫作章法，恐怕也是考不取舉人、進士了！
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其實，春秋、戰國時期的諸子文章，卻是適合於當時理解的習慣，有時候以一兩句，就告一段落，跟著便如異峰突起，又接著另一個觀念來了。例如莊子的文章，更為放肆，但因為他文筆太美了，又是古代名賢，人們就不敢隨便批評，反說他是「汪洋惝恍，理趣幽深」呢！曾子著《大學》，在這段「治國和齊家」的關鍵裡，好像是少了個介詞。但從古文的寫作習慣來講，接著而來，它用「詩雲」開始，就已表示在這個大問題中，又須套出另一個最有相關的問題來了。這個相關的問題是什麼呢？就是後世人們所說的「男女婚嫁」而成家室的問題。也就是現代人所說的婚姻問題和家庭問題等。tvb now,tvbnow,bttvb1 E& a- f1 T" o5 v" }( ]
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為了研究本段文字所包容的內涵，且讓我們先來瞭解曾子所引用三處《詩經》上的詩句，然後回轉來詳細瞭解它的內容。

【「宜室宜家」的深意】

第一，「桃之夭夭．其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」這四句詩，出在《詩經‧國風‧桃夭》三篇中。其實，在《大學》裡，他所引用的重點，最重要是在最後一句「宜其家人」。事實上，上面兩篇最後都有同樣兩句，都是很有深意的，那便是「宜其室家」和「宜其家室」。因此，我們後世用在結婚喜事的成語上，便有「宜室宜家」的頌辭。至於原詩的「桃之夭夭，其葉蓁蓁」的內涵，是指那個要出嫁的姑娘，既有年輕健美的外型，同時也有深藏不露的才能和良好的德性。「之子」兩個字，就等於現代語所說的「這個孩子」。換言之，最後兩句是說，這個女孩子嫁過去了，一定很合適於這個家庭。他家裡會發達了，娶了一個好媳婦。
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也許你們要問，「桃夭」兩句，簡簡單單，真有包含所說的那些意思嗎？講實在的，這就是《禮記‧經解篇》所說的「溫柔敦厚，詩之教也」的道理。詩歌都是口語很好作，順口溜便是。但好的詩歌，太難了。如果要就「桃夭」的兩句內涵來發揮，又起碼要講說一兩個鐘點，我們不要離題太遠，就學陶淵明的「好讀書，不求甚解」吧！你只要從後世文學上慣用的成語「艷如桃李」，並沒有加上「冷若冰霜」的反面辭，便可知道「夭桃」和那蓁蓁的桃葉配在一塊，如說「牡丹雖好，還須綠葉護持」，這樣便可明白「美在其中矣」的文學境界了！5.39.217.76: W" K& ]8 f4 @5 x. F/ h1 ?

至於「宜兄宜弟」一句，他是引用《詩經‧小雅‧蓼蕭篇》裡的一句。事實上，據歷來各經學專家的研究，這四章詩是指周公攝政第六年，「澤及四海，統一華夷」，因「懷遠人」、「柔萬邦」的盛德所感，諸侯宴會並無猜忌，都是如兄如弟相親相愛。使人讀後，便會有懷念「成週一會，儼然未散」之思。
但曾子在本節裡單單引用這一句，是借它來一語雙關。對治國平天下而言，是指能做到「柔萬邦」、「懷遠人」的成果。對家庭而言，是指兄弟姊妹、至親骨肉之間的和睦康樂，互相敬愛的作用。

所謂詩云「其儀不忒，正是四國」兩句，這是《詩經‧國風‧鳲鳩篇》中的句子。「忒」字，有正心不變的意義。這是指在主體當權的人，對於誠意、正心的初衷，必須要做到表裡內外如一終身不變．才能正己、正人．在家庭、家族中如此，對治國平天下也是如此，才可以自立、立人，相率天下以正了！

【溫柔敦厚的詩教】tvb now,tvbnow,bttvb: C5 J, G1 u. ?- H

關於本節所引用「詩雲」的問題，現在已經瞭解了，後面便可省掉插曲的麻煩。但在《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的四書裡，為什麼會常常碰到「詩雲」、「子曰」等句子呢？! s0 A) B" z/ E/ q6 U- d

第一，因為在曾子他們那個時代，歷史經驗所留下的文獻，並不如後代我們那麼多。那個時候，孔子所著的《春秋》還剛好新出籠。所謂各國史料的《國語》，以及《左傳》和《公羊》、《谷梁》等《春秋三傳》還未流行，除了《尚書》算是史料以外，如要引用前人的歷史經驗，只好以《詩經》所收集的資料，最為恰當。因此，寫到或說到要「引古以明今」的時候，便常常出現「詩雲」、「子曰」了！到了後世，學者們便進一層，知道提出「六經皆史也」的觀念了！tvb now,tvbnow,bttvb4 v1 |% \9 g" y( W, }0 K5 }2 X

第二，詩句，往往是濃縮簡練了歷史社會上，許多複雜的事實和很多情緒上的感慨，構成少數的字和句子的精髓，包含內涵意味無窮，但又不是破口大罵，或是任意的批評，或是隨便的恭維。例如大家都稱唐代的杜甫是「詩聖」，如他所作「蜀相諸葛亮」的三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。: j6 H- G4 O( H7 a  l

是多麼的引起共鳴啊！但最關鍵的感慨在哪裡呢？在「頻煩」、「開濟」的四個字，更可以為諸葛一生的遭遇而痛哭流涕了！他覺得諸葛亮的一生太划不來，太可惜。他本來是「躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」的人，是多麼的清閒自在。但偏碰上一個劉備，三顧茅廬，煩死人，不但是一次，還是三次的「頻煩」，只好告訴他當時一代的局面，是注定天下三分的格局。但不幸被劉備硬拉出山了，情不可卻，只好幫他一把。「劉老闆」已經不算太高明，但他會用辦法把諸葛亮穩住，臨死還逼他再幫他自己的兒子。可是阿斗真是個笨鬥，但君臣之分已定，已是沒奈何的事。諸葛亮幫劉備開國稱帝，又要幫阿斗搞「安內攘外」、「經綸濟世」的「整體全程經濟」。既已開國，還要開濟其後代，短短的父子兩代，耗盡了這個老臣的心血，到底還是白費。不得已，為了表明心跡，只好「六出祁山」「死而後已」。出師不捷是明知故犯，那是諸葛公在求得其死所的上策。所以明白其中意義的人，就會「長使英雄淚滿襟」。為諸葛一生的既「不遇其時」，又「遇人不淑」而痛哭流涕了！這樣瞭解，才可明白「詩之教」的「溫柔敦厚」之旨。不可說，你真可憐啊！比我杜甫還慘啊！那便叫作「嘶」，不能叫做「詩」了！

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四三、煉石補天靠母性7 L7 \$ a8 Z! v7 G/ F1 h6 ]

現在我們回到《大學》所引用詩云「桃之夭夭，其葉蓁蓁」開始。我們要瞭解中國文化中，先來看看代表儒家的所謂萬世師表的孔子，他對於人類社會的看法是如何呢？大家都知道，他曾經說過一句：「飲食男女，人之大欲存焉」的名言。尤其在他所研究的《易經‧序卦》下篇，便更明白地說：「有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子」，等等。換言之，他畢生主張盡「人道」以明「天道」，但從人類社會的現實開始，「天道遠，而人道邇（近）」。後來代表道家的莊子也提出，「六合之外，存而不論」的理念，都有類同之處。因此，孔子在他所整編的《詩經》第一部分的「國風」裡，開頭就引出與男女夫婦最有關係的《關雎》一篇，所謂「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，乃至「求之不得」，又是「寤寐思服」囉！「輾轉反側」囉！比起現代男女戀愛的情歌，激情都是一樣，並沒有什麼強調古人多是「聖人」，後人都是「剩人」的樣致。
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【從「只知有母」到「女主內」的演變】

簡單扼要地講，這都是說明，這個人類社會的天下，主要的是男人一半，女人一半，平等！平等！女人並非是從男人拿出的一根肋骨變化出來，所以女人並非是永遠附屬於男人的。這都是傳統文化很明顯平實的基本原理。但是東西方的人類文化，自古以來，如「宗教學理」，以及「倫理道德」等的學說，甚至都把自然社會觀念變成同樣的「重男輕女」，變成了以男性社會為中心的現象。5.39.217.76; T; J4 q1 u% ^: J( ]

其實，我國的歷史傳統文化，自有上古的記載開始，便很公平地認為遠古人類的社會「只知有母，不知有父」。開初原來都是以母性為中心的社會。但因男女天然的生理不同，在女性的生理週期，以及最為重要的懷孕和生育時期，乏力再去自謀飲食和其他勞務，很自然地必須要男性的幫助和照顧，因此，就漸漸形成習慣，慢慢建立了男女兩相結合共同生活的「家」。因為有了「家」的形成，又漸漸演變成「男主外、女主內」的初步習俗。然後為了飲食和生活，才自然地知道需要收藏、儲蓄、佔有、開發等行為，就初步形成了如後世所謂的「私有財產」或「家庭經濟」的基本形態，這正是合於唯物史觀發展的原理。但這是沒有加入人性心理變化成分的觀念，同時，更沒有涉及人類社會發展的「自然」和「必然」的規律。有關這種綜合性的「人類社會」的發展變化進程，以及它的循環往復的法則，在孔子所著《易經‧序卦》裡，都早已有了很科學性的邏輯理念了！

因此，在中國傳統文化中，對於遠古，上古史上，便都有對「母性社會」、「母系為中心」的簡單記載，稱之為「氏」。我們姑且避開天皇氏、地皇氏、人皇氏來說，有巢氏、燧人氏，乃更伏羲氏、神農氏，直到黃帝有熊氏，因其母生「帝」於軒轅之丘（河南新鄭），因名「軒轅」。長於姬水，故又以「姬」為姓。但從黃帝以後，仍稱顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏。直到帝堯開始，人類社會的文明漸盛，才改變以母系為中心的習慣，從其封地開始，改稱為「唐堯」。乃至「虞舜」。可以說，從堯、舜以後，以男姓為中心的「族姓」風俗，才開始建立。至於認為「氏」即是「姓」，「姓」即是「氏」的觀點，那是漢代儒家們，從「重男輕女」的狹隘思想開始，才把母系為中心的「氏」，輕易曲解改變過來的。事實上，中國歷代歷朝的政府所習用的，都是一直稟承上古傳統文化的習慣而有分別，直到清朝末代，還是如此。如男人冠「姓」，女人冠「氏」，男人稱「丁」，女人稱「口」，後來才統統混合通用，就叫某某「姓氏」的「人丁」或「人口」。其實，這種區分的稱呼，不是階級的觀念作用，是適合邏輯的分類而已。

如果再向遠古史上溯，那就必須要如荷馬的史詩《奧德賽》、《伊利亞特》或屈原的《離騷》一樣，要推到遠古流傳的神活，便是代表歷史的根源上去了。例如我們傳統的古史神話之一，就說到黃帝和蚩尤的戰爭，那位被後世稱為「戰神」的蚩尤，頭觸不周之山，因此而使「天塌西北」、「地陷東南」，所以使中國變成了現在的地勢，西北高，多沙漠，東南低，多海洋。好在感動了我們大家的老祖母女媧氏，看不下去了，才出來「煉石補天」哩！女媧稱「氏」，仍是代表了上古以母系為中心的意義。而且人們所生存的最偉大的天地，有了嚴重的缺憾，還是要靠這位人神之間的老祖母出手撐持，才能挽回人類的浩劫。女媧氏，才是代表了人類母性的最偉大的光榮和功德。

好了，我又說累了，也覺得自己愈說愈遠了，就到此打住。為什麼我要從遠古說起，以母系社會為中心的道理呢？簡單總括的一句，我要特別提出聲明，我是認為中國文化傳統繼續保持了五千年，大半是靠過去歷史上女性偉大的犧牲，以及她們所付出的「忍辱負重」的功勞。換言之，女性對中國傳統的社會文化，的確猶如女媧氏「煉石以補天」的功德。但這是說過去，今後是如何？我也和大家一樣，只能知過去，並不能知未來，更不明白現在。9 Y( K, Q* `% i6 N. X' b

可是我們傳統的歷史文化，如從黃帝開始，下至夏、商、週三代前後，都是依循以「重男輕女」的男性社會觀念為中心，關於女性，大多只記其反面。對於因得力於母教的記載，少之又少，只有在商湯以一旅中興邦國的故事，還稍微表彰了商湯革命的成功，是得力於母教的成就。其他所記載的，都是對因女禍而破家亡國的故事，反加極力描寫。如夏桀因嬖妹喜而國亡，商紂因嬖妲己而國亡，周幽王因嬖褒姒而國亡。看來夏桀、商紂、幽王，還遠遠比不上後世的唐明皇，他卻是：空憶長生殿上盟，江山情重美人輕。華清池水馬嵬土，洗玉埋香總一人。5.39.217.76; ^* G8 ]7 i( ~9 c4 n; b7 f- L
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美女子和美男人，那是天地父母自然生成的藝術品，它本身並不一定有善惡好壞的作為，無論是普通老百姓，或是一個帝王，因為有了美女而終至於國破家亡，那是男人本身沒出息，專門拿婦女來做代罪羔羊，這不算是公允吧！
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但到了西周的古公但父東遷岐山，再到周文王、武王的興起，總算在歷史上有了公平的記載，極力讚揚了周朝初期的「三太」（古公但父的后妃太姜、文王的生母太任、以及文王的后妃太姒，事見前述），外帶及周武王的賢後邑姜，她是太公望之女，「賢於治內，輔佐武王。有妊，立不跛，坐不差，笑不喧，獨處不倨，雖怒不詈」，生太子誦，就是後來的周成王。因此在孔子的思想觀念裡，女性的功勞對於「治國齊家」十分重要，他還極力讚頌了周初姬家母教和母儀的偉大，對於周武王革命事業的成功、周朝的興起極力推祟，因他有了十位最重要的賢臣，其中一位，還是女性呢！5.39.217.76  X- H# E3 F5 U3 _) u* Q* o7 ?9 {
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周武士的革命成功、建立了周室王朝的政權以後，開始整理自上古以來一脈相承的道統文化，也就是我們現在常說的傳統文化的，是周武王的弟弟周公。後世所謂的「三禮」，即周禮、儀禮、禮記，據說都是周公姬旦彙集主編，然後才規定發佈的。當然囉，也許有些是出於他人之手，後來又經過孔子刪訂改編而成的。這樣說是屬於考據學專家博士的事，我是「後進於禮樂」的野人，也是粗人，就不必細心專說了。不管如何，由周初周公「制禮」開始，從孔子的觀念來說，中國人，才真正開始有了一套整體的文化體繫了。因此他鄭重讚歎周朝是「鬱鬱乎文哉」的開始。三禮制定了政治、社會、經濟等等禮儀，可說是一部「憲法」法理的大原則。同時在婚喪等等禮儀以外，制定男人成年的「冠禮」（等於後世的法定，有了成人資格，可以行使選舉權或人權了）以及「婚禮」，乃至女子的「笄禮」等等，幾乎相當繁瑣，別成一套體系的學問。但如仔細「好學、審問、慎思、明辨」一番，其中所包涵的生理、物理，以及人和自然界的關係等學問都有，並不是一部陳腐不堪的老賬簿。

【「三從四德」的時代意義】
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好了，單說我們過去所要打倒的「孔家店」裡有關女性的問題吧！「五四」當時，搞婦女運動的人，一聽到女子要有「三從」、「四德」，就大喊打倒，而且都盲目地歸罪到「孔家店」裡去。其實這都出於《禮記》中《儀禮》上的記載。而且「三從」、「四德」的內涵，並沒有一點輕視女性、或是壓迫女性的意思。所謂「在家從父，出嫁從夫，夫死（或謂老來）從子」，就叫「三從」，那有什麼錯？你把「從」字換做現在流行的法律術語，變成「負擔」或「負責」來想想就通了，那真是對女性的尊重啊！女子在未嫁之前，應該由父母負擔生活，負責教養，有什麼不對？結婚出嫁以後，作為丈夫的男人，就應該負擔起妻子一切的生活費用，負責妻子的安全，那又有什麼不對？除非是反過來，男人要靠妻子生活的才對嗎？丈夫死了，當然妻子自身的父母也老了，不靠子女的照應，怎麼辦？

當然囉！從現在來說，可以靠政府所辦的社會福利，但真是一個男子漢或好兒女，把父母養老的感情和責任，完全推之於社會，也未免有點那個吧！尤其在父母子女的情感上說，恐怕不是味道吧！為別人、為大眾爭福利的養老是大好事，如果是只為自己，那便不算是「民主」的本意，只能算是個人自由（自私）主義的什麼吧？也許我又錯了！不過，你如從上古的歷史社會來設想，三千年前，教育並不普及，尤其女性，根本無法受教育，不是完全無權受教育。而且基本上，上古是全靠人力的古老農業經濟社會，女性更沒有自由獨立謀生的能力，那麼，在家不從父，又要從誰呢？出嫁，當然也就是要有取得長期飯票的需要，不從未，又如何呢？至於夫死從子，事實很明顯，就不要多說了。但是還要知道，夫死、子小，還要「母兼父職」，撫養子女成人，試想那又是究竟誰從誰呢？如果你把「從」字只當做「服從」、「盲從」的意義來解釋，那便是你這個中國人，還沒有弄通中國字的內涵，還需要再回去在「孔夫子師母」那裡多學習學習吧！5.39.217.76' b7 P( B  i6 [
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說到「婦德、婦言、婦容、婦功」的「四德」，這是有關婦女人格和人品養成教育的目標，不只適合於女性，即使是一個男兒，也同樣需要有這種教養。一個人的品德有了問題，不論是男女，當然是不受人歡迎。言語粗暴，或是刻薄貧嘴，或是出言不當等等，也就是一般人所謂的沒有口德，那也當然不行。至於「婦容」一項，更不要誤解是在選美。古文簡略，它所謂「容」，是指平常的「儀容」整潔，不要故作風騷，給人做笑料。「婦功」一項，過去在有的書上，要把「功」字讀成「紅」字的音，那是專指刺繡，或裁縫衣服和精工紡織的技能。尤其在過去以農業經濟為主的農村社會裡，這對於充實家庭經濟的作用更為重要，即使到現在「四德」中的這一項，我覺得對於現代和將來社會中的女性，更為重要。簡單地說，還在二十多年以前，我有一個朋友的女兒，大學畢業了，和一位在外國的華僑青年結婚，他們在出國以前，奉父母之命向我辭行。我就對那位朋友的女兒說，你出國第一件最重要的事，還要去求學。我不是叫你去讀一個什麼博士或碩士的學位，我希望你去學習一種個人獨立謀生的技術，如依一般女性來說，學會計也好。因為時代到了現在，尤其是將來婚姻制度快要破產了，愛情是抵不過麵包和米飯的。所以現代的女性，從小開始，必然要學會一項專業獨立謀生的專長，才能保障自己和夫妻的關係，這就是「婦功」的重要。這位小姐，後來照我的話做到了，固然不負所望，也不出所料。
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在以農業經濟為主的古老社會裡，雖然不是政府的明文規定，但在自然形成的風俗中，對於幼小男女的教育，尤其是「婦功」方面，早已自成為一種當然的行為。長話短說，我們只舉南宋詩人范成大一首《田家》詩，便可呈現出一幅江南農村社會教育的真實畫面了：晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學升瓜。0 J' Q1 b1 L) u, _$ |

另如清末的名臣曾國藩，當了那麼大的官，但是對家中的女兒媳婦，每天要績多少麻（做布的原料），織多少布，或者做鞋底，都有很嚴格的規定。其餘的例子不勝枚舉，也就不用多說了。
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四四、治國齊家須女寶

總之，《大學》所講「治國在齊其家」，首先所提出的「之子于歸，宜其家人，而後可以教國人」，便是依照傳統文化《周禮》的精神，要點是講一個家族、家庭中，首先需要有一個具有婦德的女主人，才能使這個家庭、家族父子兄弟，上下老幼，各得其「宜」。這樣，當然可以使這個家庭中的男人們，向外發展事業，不但無內顧之憂，同時還可以得到賢內助的助力了！但就下一句的「而後可以教國人」的結語來說，他的重點還是在指「家天下」時期的帝室家庭，以及王侯將相，乃至當權士大大們的家族而言。因為上古的時代，還在「刑不上大夫」、「禮不下庶人」的封建制度的社會，所以對於上層領導的要求，更為重要。這就是所謂的「春秋責備賢者」。公仔箱論壇7 V, Z- k! H# I& _8 x
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【從「婦德」到「母儀天下」】5.39.217.76) m4 w0 X, f" j1 p! z  c2 Z

其實自古以來，從東方的文化來講，當在周、秦時期，不但從孔子開始推祟《周禮》的文化，重視王朝帝室「齊家而後治國」、「婦德」和「母儀天下」的主旨；就如以「入世而後山世」的印度聖人釋迦牟尼佛來講，也是同樣推崇治世的「轉輪聖王」，將他等同於佛。同時他也強調所謂治世「輪王」的福德，必須同時具備「七寶」（輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶）。但在人道上的第一重寶，就是「女寶」，也就是賢良有德的后妃。所謂「輪寶」，有兩重意義，一是指猶如現代精密科技的海陸空等武器。二是指歷史時代的巨輪，等於俗話所說的有好運氣，和「天命攸歸」的意義。「像寶」、「馬寶」是指交通和征戰所用的快速交通工具。「珠寶」是專指經濟、財政極發達的財富。但上面所說的四種，都屬物質文明方面。講到人事方面，第一需要有賢德智慧的后妃「女寶」。另一就需要有善於理財的經濟、財政的能手「主藏臣寶」。你們知道嗎？日本人叫財政大臣「大藏相」，就是出典在佛學中。另一最重要的就是善於知兵，統領大眾所向無敵的大元帥「主兵臣寶」了。tvb now,tvbnow,bttvb1 d, R4 i( A8 i( c4 e
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雖然如此，但印度的古代信史，已很難稽考，例如著名的阿育王或孔雀王朝的好壞后妃，更是沒有信史可征。在中國傳統的「二十六史」中，除了周室初期，接連記載著四代的賢德后妃以外，自秦、漢以後，可以稱為帝王體制時代較為賢良的后妃，為數實在寥寥無幾。以開國創業的那些帝王來說，除了漢光武的陰皇后（陰麗華）和朱元璋的馬皇后以外，即如李世民的長孫皇后，還當退居其次才對。尤其是朱明開國的馬皇后，她是一個基本上沒有受過教育的鄉村婦女出身，但她的德行，卻遠遠超過歷代的賢後之上。而且她在朱元璋稱帝封后的時候，嚴謹地提出警告說：
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《夫婦相保易，君臣相保難。》
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足見她對朱元璋個性的瞭解和規勸，是多麼的高明啊！她比范蠡警告文種，越王之為人「只可共患難，不可以共安樂」的話，更有深度。因為她從人生艱苦的經歷中，瞭解到人性的反面。但是，她是朱元璋同甘共苦的妻子，她也深愛這個丈夫，只好在他得意歡樂登上皇帝寶座的時候，流著眼淚，對丈夫說了這樣警告性的歷史名言。短短的十個字，比起那些文章千古的大臣「諫書」，更為有力，真可以說是擲地有聲的金玉良言啊！

下面，接著「宜其家人，而後可以教國人」之後，便是「宜兄宜弟，而後可以教國人」了。對於「宜兄宜弟」的出典來源和內容，前面已經說過，話不重提。但他引用這句在「治國在齊其家」的一段裡，那是用來專指在家庭、家族中兄弟姊妹，互相爭寵，互相爭鬥，尤其在權位和財利之間的爭奪，甚至還不及路人和外人，彼此互相殘殺的，歷代歷史所記載的太多了。豈只有初唐開國時代的「玄武門事件」，宋朝開國時代的趙匡胤兄弟的「燭影斧聲」，乃至清代雍正奪嫡的疑案等等。即使像一般平民老百姓，稍富裕的家庭，甚至如三家村裡薄有幾分半畝田地，或幾間東倒西歪的破屋的兄弟姊妹為了爭產分財，鬧得你死我活，實在也是不可勝數。如果推廣「四海之內皆兄弟也」這個觀念，如現代社會上的政黨、社團、公司、店號等的同志和同仁，都如兄弟姊妹，彼此都能夠「同心一德」，互相尊重，互相關愛，那是廣告中言語文字的「美聲」，事實上，恐怕比水面上畫花紋、小孩子的吹氣泡還要難得。公仔箱論壇. Q& p' c. j# p2 i. g* B; d: I- K% @

因此，曾子只好著之於書，告誡奉勸天下後代，真正儒家「孔門」所教育的學問重點，對於「治國齊家」之道，首先重視有「賢妻良母」的「宜其家人」。同時就是兄弟姊妹之間，和妯娌、姑嫂之間的「宜兄宜弟」，就是如此而巳。尤其如現代人，已經開始有了「四海為家」的習慣了。假使碰到為了個人的利益關係，和兄弟姊妹、朋友之間爭得太過分痛苦的時候，我總是常常提醒他們一句話，古人說的「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」。退一步，放一著，就可自求多福了。話雖如此，如果沒有「知止」、「誠意」的平日涵養工夫，一碰到事情，就絕難做到了。tvb now,tvbnow,bttvb" o2 W' j  T* \! q
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【「為政」不等於「政治」】

接著而來的，在「治國在齊其家」的本節末後，就又引用詩云「其儀不忒，正是四國」的名言，用來說明「治國」與「齊家」的「宜其家人」和「宜兄宜弟」，都不是只在要求妻子和兄弟姊妹來做到的。真正能夠做到使妻子和兄弟姊妹都能和樂相安相處的，都要由於自己本身一人的品德行為和學養教化的影響才行。這便是《大學》開端所說的「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊」效果的發揮了。「其儀不忒」，是說自己本身「誠意、正心、修身」的榜樣，始終一致，表裡如一，從來沒有言行相違、口是心非的敗德。那麼，自然而然地會「正是四國」，可以感化普及於國人了。- ~8 Y2 K4 g7 t" Y' r
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所以它在做最後的結論便說：「其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。」但須注意，在這裡所用的「法」字，不是指法律的法，而是作傚法的法來用。這是說，假如你能做到，使父子兄弟們都要傚法以後，漸漸就可使人民也都來傚法了。這就是孔門儒學所說的「為政」的道理。「為政」是正己然後正人的教化，由君道、父道而同時兼具師道的道德，感化人民的作用，不是「政治」；「政治」，是依法管理和治理人民的作用。如果望文生義，看來都是同一名詞，好像意義都差不多。事實上，它是大有差別的。5.39.217.768 v. Z5 I4 B1 n6 q; O

例如，東周以前，周（姜）太公呂望的「治齊」，以及後來管仲的「治齊」，他兩位都是真正大政治家的做法，而稍微兼具有「為政」的風範。其他如周公兒子伯禽的「治魯」，比較重視「為政」的德化，可是卻使魯國在春秋、戰國末期，始終似嫌懦弱。可是到了秦亡、漢室初興的階段，東魯儒生始終還存有保全儒家傳統文化的風儀，影響兩漢而流傳於後世。所以說，文化是人類民族的靈魂，尤其是一個國家民族，切不可自毀靈魂、但取軀殼地糟蹋文明，更不可自毀千秋的文化大業，而偏取後世的一家之言，便當作金科玉律。那是必有自懺孟浪，後悔莫及的遺憾啊！
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發表於 2014-12-25 01:02 AM | 只看該作者

第七篇：治國平天下／四五、人世難能天下平' ?  u6 Z, u8 [9 x3 |/ L# v

在進一步研究「平天下在治其國」之前，讓我們先來讀這段原文：5.39.217.760 |# y( L. t5 \* m3 ]4 q
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《所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，母以事上；所惡於前，母以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絮矩之道。（一）

詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。（二）
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詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。（三）

康語曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰：「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；定能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」（四）

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先．命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（五）+ {. o/ i: D2 B  a
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生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，! g! e; R7 F1 e5 n; W% @
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不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。（六）》9 s! i; D9 N* [/ [6 v$ q4 Z
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我們研究「治國在齊其家」以後，接著而來的，便是「平天下在治其國」的全段大道理，作為全節的結論。這就是曾子秉承孔子遺教的心得，指出「外王（用）」之學的「為政」大道。也就是從宋儒開始，認為《大學》、《中庸》，便是「帝王學」，是「治國平天下」的大經大法。用現代語來說，它就是「領導學」的大原則。可是，本段的內涵，也不免有時間（時代）、空間（地緣）的局限性，須要「慎思、明辨」清楚，不可只像宋儒的某些理學家的觀點一樣，認為只要《大學》、《中庸》和半部《論語》就可治天下了，那便會成為笑話。如果真是這樣，倒不如假借子路的幽默話說「有人民焉，有社稷焉，何必讀書而後為政」，以及孟子的感慨所說「盡信書，則不如無書」，只靠天才和命運就可以了。事實並非如此。我們現在為了探討的方便，姑且把這段原文分列為六節，等於是六個要點，然後再來分別理解。5.39.217.76& r8 e# u6 z8 I% ~5 Z$ J
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【先瞭解「天下」的原義】
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但是，必須先要瞭解一個名詞的問題，即周朝當時所謂國家的「國」字。在周室「分封建國」的體制下，所有諸侯們的治地都叫做「國」，或自稱為「邦」。所謂「天下」的一詞，才是等於後世和現在一統中華「大國」的代名詞。《大學》原文所稱的「天下」，也就是這個意思。當時是以姬周王朝為所有諸侯邦國的共主。周王朝所統領的人民和土地，便稱謂是一個「天下」，並非等同於現在的世界，或整個地球的觀念，不過，我們也需要知道，在周秦以前的中國傳統文化中，有的文獻書籍上所講的「天下」，也有同於現代世界觀的地方，尤其是漢儒所分類以後的道家遺書，並不少見。例如戰國時期的陰陽家鄒衍，便說「天下有九洲」。我們「中國」只是「九洲」中的一洲，稱為「赤縣神洲」而已。所以當時的人，認為他的說法很「怪誕」。換言之，認為這是古怪的、不實的說法。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" l0 ^; j7 b1 g0 Z6 U$ F
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到了十五世紀以後，由於天文、地理和其他科學的發展，世界上的人類，漸次知道了地球上有八大洲，這便與兩下多年前鄒衍所說的只差一洲了。如果再拿《山海經》和中國上古神話來做比較研究，也許是上古以來，地球上的地質，經過時間的變化太大，洲和洲之間發生了分裂和重新組合，因此少了一洲，那就不敢隨便否定鄒衍所說的話是否「怪誕」了，這便是科學的精神，不可盲從附和。

明白了這些資料以後，就知道<大學》中的「平天下」觀念，實質上是以當時周室王朝所統一的整個「中國」而言。假如我們擴而充之，視為可以用來指整體人類的「理想國」，或「世界大同」的觀念來說，我想，曾子也絕不想保留著作權，大家都可以隨便自由取用，只怕「言者無心」，但恐「聽者有意」，反而自生爭議而已。
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【什麼叫「絜矩之道」？】

現在我們首先討論所謂「平天下在治其國」第一分節的第一項目，便是「上老老，而民興孝。上長長，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。」用現代話來說，就是在上面高層的領導人，能做到尊重老人，先從對自己的老人，如父母以上的祖父母輩，乃至父母以上上輩中的叔伯等老人，都能敬重孝養。擴而充之，就能善養天下的老人了，猶如歷史所推崇的「西伯昌（周文王）善養老」，便是此例。那麼，你所統治下的社會人民，自然都會傚法你的行為，做到孝順父母和上輩了。
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其次，所謂「上長長，而民興弟」，也是同樣的意義。你能做到尊敬年長的兄長輩的人，自然社會人民，大家都會傚法你的行為，做到「善事長者」，興起兄弟之間友愛的德行了。

再次，所謂「上恤孤，而民不倍」，這個「倍」字，在原始的文字中，也就包涵有「違背」的意義。這是說，你能體恤孤兒，使幼孤的孩子，也有所養，有如己出。那麼，社會人民，就都會傚法你的德行，視你如大眾的父母，不會生起背離的念頭了。

最後「是以君子有絜矩之道也」一句，其中所謂「絜矩」是什麼意思呢？「絜」字，在中國上古的文字學中，就有中心平衡點的內涵。換言之，猶如天平秤的「槓桿」的意思，不偏不斜，才得中正的平衡。「矩」字，大家都知道是規矩的矩。規是圓周的，矩是方角的，就是自古以來工程所用測量方圓的基本標準工具。把方圓標準的儀器名稱結合在一起，便叫做「規矩」。這是說，大人君子們，必須要有「獨立而不倚」的公平中正的內心修養，才能「智周萬物」，「量同太虛」，可以包容涵養萬民，澤及蒼生。曾子在《大學》裡所提出的「絜矩」之道，也就是後來子思所著的《中庸》之謂「中」的由來。簡言之，什麼叫「中庸」？就是「絜矩」之道的發揮。不信，再讀下文便可知道了。! I8 U, s* z; N( T$ N0 S6 f
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《所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。》
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在這裡，所提出的「上下、前後、左右」六個方面，就具有人事、物理等古人所謂的「六合」的內涵。也就是《易經》八卦之學後天重爻所用的「六爻」的意義。「六合」就是四方加上下，也是上古對空間的代號。「六爻」，就是有六個層次交會點中心的作用。這樣便叫做「絜矩」之道。所謂「絜矩」之道，就是平衡，就是「中庸」，且請大家精細參詳為幸。公仔箱論壇, y9 G' n% }) N. V
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至於原文所說「上下、前後、左右」的內涵，切勿隨便放過，以為一目了然，一看便懂。不需要多加討論，那就難免有過分大意的失誤了。例如「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上」，這是說你本身在上位，作為領導的人，不管你是做皇帝，或做官的臣工，乃至做老闆、做師傅，甚至做父母、兄長的人，凡是居於上位的人，無論你做任何一件事，自己想來都很討厭，或很為難，或者很不應該去做，只好自我逃避，就要指使下面的人去做，那便是「缺德」，就是「意不誠、心不正、身不修」，切切不可如此。相反的，如果你身居人下，對於有些事，有些作為，自己想來都有些厭惡，但是為了討好上級，就改變方法，把壞的成分，花言巧語，另加包裝，慫恿上面去做，或是掩蓋自己的過錯，故意諉過於上級。那就是「意不誠、心不正、身不修」的最大「缺德」，切切不可如此。不過，這樣的理解，還只是略說一面。如要照人世間的人情險噁心理去分析，再來參照過去歷史上的故事，便可瞭解這兩句所包含的內容還多著呢！希望大家自己去好學、深思吧！
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至於「所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前」，看來又是多麼的簡單。但你仔細想想，就完全不同了。譬如說，有一件事，我們從前就很討厭它，不想辦，現在又碰到了，就毫不猶豫地把它先擱在一邊，這樣，也常常會發生僨事或誤事的後果。因為一切事，都會因時（間）、空（間）而變化的，未必從前討厭的事，現在仍舊討厭啊！或者這個人，是你從前最可惡的人，他現在已改過從新，你還照以前的厭惡，不讓他重新做人，把他一切阻礙在後，那也是不對的。至於「所惡於後，毋以從前」，譬如有一件事，或一個人，你看到將來的後果一定不好，但今天是由我或要我來辦，你就「一朝權在手，便把令來行」，不管對與不對，先行處理了再說，那也常常有「後悔莫及」的反效果。諸如這樣的理解，如果對照過去歷史上所經歷過的事實來講，那便太多太多了。

現在讓我這個老頑童，來講個笑話給你們聽。從前，我有一次帶領學生兵的部隊去散步，有一個學生，面色很難看，他看我沒留意的時候，很快轉身插隊到前一個位置去了。我回頭看到了，就叫他回來，要加訓斥。但我先問他說：「雖然不是正式行軍，大家可以隨便一點，你平日素來很守紀律，今天為什麼這樣不守規矩？」他說：「我的前面那位同學，一路連放臭屁，實在受不了啊！我願受處罰。」我聽了，也不禁笑著說：「你昨天還向我大談《大學》上的道理呢！你可忘了『所惡於後，毋以從前』嗎？」這個學生聽了，就和我都大笑不止，然後我叫他去告訴那個同學，快到醫務所去診斷一下，是不是腸胃消化不良，或另有其他的毛病。在外交界或平常正式宴會上，隨便任意放響屁或臭屁，那都是很失禮的行為，必須要注意。
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又如「所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道」，這四句話的左右對比，很簡單地講，是說在做人處事上，自己碰到不遂意或很不願意去做的事，就不可以隨便推托給平輩平行的人去做。例如讓做官的同僚、同事，社團、公司中的同仁，甚至或親如兄弟姊妹的朋友們去「勉為其難」，「委曲求全」了，但擴而充之，從「治國平天下」的大是大非、大經大法來講，古今中外，任何一個朝代、任何一個政體、任何一種制度，都會碰到有左右兩班兩派的不同意見而形成矛盾，須在最高領導的原則上，絕不可以把右的一方所厭惡的事或主張，就強迫要左的一方去做。同樣的，也不可以把左的一方所厭惡的事或主張，就強迫要右的一方去做。至於處在最高領導層的地位，要怎樣才能調和平衡上下、前後、左右的各種對比矛盾，而使其得到中正和順的境界，那真是需要有大智慧、大仁德、大勇氣的才器了。也正如岳武穆講用兵之道一樣，「運用之妙，存乎一心」，實在只可意會，難以言傳。也正如古德禪宗大師們所說，「如珠之走盤」，並無一個定位的方法了。如果有一個固定的方法，那已是落在上下、前後、左右的偏旁圈圈之中了。這在歷史上所經歷的故事，和現代史上的新故事，事例也不少，都姑且不論。tvb now,tvbnow,bttvb) _  r$ p! V8 ^7 R

對於《大學》這一節的名言，也有人說過，就是孔子所謂「己所不欲，勿施於人」的道理。其實不然，「己所不欲，勿施於人」，只對個人自我的學問修養來講。至於本節所謂有關上下、前後、左右的話，始終是從「大學之道」的「明德」、「內明」之學出發，然後推之於「外王（用）」、「親民」，而作為一個領導者，在對人、治事、處世之際來講，其中的內外、表裡、精粗之際，實是因應事物的大學問。如果以《大學》本身的主旨來講，必須要先從「知止而後有定」，直到「慮而後能得」，通達「格物」、「致知」，配合「誠意」、「正心」、「修身」的全程修養，才能真地明瞭「絜矩」之道的妙用了。

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felicity2010

親王

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36^#

發表於 2014-12-25 01:04 AM | 只看該作者

四六、天秤不自作低昂TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, M: q% ]2 y9 Z: {! z+ Y
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跟著上節而來的，他又引用了《詩經‧小雅‧南山有台》的名言「樂只君子，民之父母」兩句。自又加以解釋說，所謂能成為人民所敬仰如父母的好領導，必須要做到真正的「民主」之「主」。那就是「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母」。像這樣的文句，它本身就是白話，我們不必再加解釋。只須要注意，「好」、「惡」兩個字的讀音和用意，就可以了。6 c$ l* I$ D* T. c
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【當政者「不中不正」的後果】
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然後他又引用《詩經‧國風‧節南山》章中的典故。「詩云：『節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。』有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。」我們先說他所節錄原詩四句文字的本意。前兩句，是用古人帝王制度及官府的習慣，重視「坐北向南」、「南面而王」的氣概。當人們面對南山的高峻，最為出色的，就是對門當面的那一塊潔白無瑕、壁立萬仞的大石巖，使人看了，便有肅然起敬，大有神聖、偉大和崇高之感。當然，並不像黃山的天都峰那樣，令人會生起不在俗世的出塵之感，只可當做飄飄欲仙的意味。跟著後面兩句，就使人會有壓迫之感了，尤其是對當時「秉國之鈞」的高層領導者來說，大有咄咄逼人的氣概。「師尹」，是西周時期的官職名稱，除了「天子」的皇帝以外，就是一人之下，萬人之上的當道大臣。這兩句詩的用意，是以比喻的文體表達出來。也就是說，你這個做師尹的要注意啊！你猶如南山的那塊大石巖一樣，你在萬民所望、眾望所歸的權位上，威權赫赫，不可一世，但全國人民雪亮的眼睛都盯著你看，他們對於「治國平天下」的希望，都寄託在你身上啊！這便是原詩句的本意。至於歷來嚴格研究《詩經》的經學家們，對於原詩在歷史時代的故事，所指的究竟是誰，各說紛紜，莫衷一是。但至少都認為這首詩，是在周幽王寵褒姒那個朝代所作。因為周政衰敗，民心愁苦，但是那個「秉國之鈞」的師尹，既不負責任，又討好幽王，弄得民怨沸騰。有關師尹是誰，是官名？是人名？千占以來，都還在考證中，姑且不論。

因此，曾子便說：「有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣」的話。他所說的「有國者」，就是後世所謂的「當道者」，現在所謂的「執政者」或「當局者」，是同一意義的不同名詞而已。「辟」字，就是「偏僻」的「僻」，就是「不中不正」的另一說辭。「僇」字，相同於「殺戮」的「戮」。這個字用得很重，就是說，猶如這個「師尹」，做得不正，天下人就會起來「殺戮」了你。不然，也會被後世的公平歷史學家所「筆戮」的。5.39.217.760 _$ Q& F+ r$ L) F
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曾子在前面引用《詩經》上的歷史經驗，既說明了作為「民之父母」的存心之不易，更進一步來說明「秉國之鈞」者，更須要有隨時反觀自省的警覺，不可被權位所迷惑，陷於萬劫不復的境地。因為權位與功名富貴，都是外來的物慾，但也最容易迷惑自心，使人喪失「智知」的理性。宋代的名臣大儒歐陽修曾經說過：「禍患常積於忽微，智勇多困於所溺」。這的確是古今中外不易的名言。人生到此，如果沒有山林布衣的氣度，如孔子所說「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」、「富貴於我如浮雲」的「知止而後有定」的定力，幾乎沒有幾個能跳得出權位的陷阱。公仔箱論壇% `' z/ }3 z6 B/ R8 S/ V1 E( w
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【先「立德」才能得民心】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 {: H7 K4 A+ V, |1 v
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但曾子引用《詩經》上的歷史經驗，更進一步，很巧妙地再配上一層，推到有國者的得失存亡之機，如說，詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」這四句詩，是《詩經‧大雅‧文王》七章詩中的名句。這是姬周初期建國時候的「箴言」名歌。它的用意，是告誡周室王朝繼承者的子孫們，當在前朝殷商盛世的時期，他們並沒有喪失了人民大眾的信任。那個時候，殷商的善政，可以說，夠得上是配合天心仁愛的標準（「師」字，是有大眾、群眾的內涵。「上帝」，是上古以神道設教的名稱，它代表了那個能為萬物之主的天心和天意）。誰知道到紂王的手裡，政治腐敗到了不可收拾的地步，完全喪失了人民大眾的信賴，因此致於國亡家破，才有我們今天的周室王朝。所以你們要把前朝殷商的失德，作為一面鏡子一樣，隨時反照反省，不可忘記了歷史的教訓。那個至高無上主持大命運的天意，它永遠監臨著你，唯有施仁德在民，才能得到保佑，這是不可變易的最崇高的大原則（「監」字，占文通「鑒」字用。「峻」字，即有崇高至上的意思）。

然後曾子又進一層引申解釋說：「道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。」這一段文章，說得非常白話，本來不須再加討淪。但是，在座的幾位年輕同學，是從現代白話教育起步的。因此，又回想到我自己讀這一段文字的時候，還在童年，距離現在已有半個世紀以上，似懂非懂，不敢多問老師。如果太囉嗦多問，老師會說，好好背熟它，將來你就會懂。一輩子也用不完。當然，聽來很悶氣，不是生氣，因年輕，還不懂生大氣呢！將來懂得，真是莫名其妙！心想，恐怕老師他自己還沒有完全懂吧！可是幾十年後，真的反而覺得那個老師真高明，好在沒有點破我。如果那個時候，他教我懂得了文字，也許永遠只是做個「浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚」而已。這是要有人生多方面的經驗，而且還要配合數十年的做人做事，才漸漸地一層一層深入，才算真懂了。學文哲和文史，也同學自然科學一樣，沒有走進實驗室去實習，永遠不會有新發現，永遠不會有發明的。tvb now,tvbnow,bttvb& o8 P7 |' T) @9 t# d2 |
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話說這段文章，它是在古往歷史上，評論一朝一代，創業建國者的經驗和成功失敗的大原則，同時也是一個人，要做任何一種事業的成功和失敗的共同原理。一字千金，真不愧是孔門賢哲弟子的名言。他首先提出「道得眾則得國，失眾則失國」之道，這個「道」字是一條不可變易的大原則之道，並非是說話之「道」。不過，你如把它當作要說話之先的「說道」，也勉強可以。總之，他說，要想創業建國，唯一的條件，須要有人民群眾的歸心擁護。有人民群眾才能得國；相反，失掉民心，就會失國。但怎樣才能得到人民衷心的歸向呢？答案：「是故君子先慎乎德。」「是故」，是古代語言的習慣，便是現代常說的「所以」。這是說，你想要創業建國，或是你想做任何一件事業，必須要具備先能得到「人和」。你想要人心歸向，或是個人想要有朋友相助，必須先要從自己「立德」開始。如果你自己做人，態度、言語、思想等行為，處處「缺德」，一切就免談了！不過，一個「德」字，涵義太多太廣太深，真是一言難盡，說不完的，不是隨隨便便說一句「道德」就對了。所以「大學之道，在明明德」，一直說到這裡，仍然還都在「德」字的範圍裡打轉呢！明白這個道理，自可瞭解下文所說的推理：有德，才有人眾；有了人眾，就會有土地；有了土地，就會有財貨；有了財貨，當然就能興起種種妙用了。尤其是一個國家，就是人民、土地、財貨三個因素的綜合凝聚。然後構成一種總動力的共同經營，那便是後世所說的「政治」和「治權」的內容了。其實，一個人家也是一樣，先由男女兩個人，結合在一起，共同辛苦經營，成為一個家庭，也是同樣的道理。至於現代人的創業，無論是工商事業、金融事業或社團事業，也不外於此理。

但他特別慎重地提出注意，任何創業成功的基本條件，在於個人的「行為道德」，也就是包括心理行為和處事行為兩種的綜合。所以說，「德者，本也。財者，末也。」這個「末」字，不是說財是沒有用的意思。這是說，一個人，自己的道德行為是根本，財貨是由根本所發展產生的枝末。換言之，德行，猶如樹根，財貨，猶如樹的枝葉。樹根不牢固，枝葉是不會茂盛的。因此，他便說：「外本內末，爭民施奪。」如果你不顧在自己內在的根本德行上建立，只想爭取向外的財資，那就必然會有人來和你爭奪權利的。所以在爭取人和與爭取財貨這兩者之間的妙用上，曾子就特別提出一個道理，即「是故財聚則民散，財散則民聚」這個大原則，那是萬古不易的名言，也是人類生存和生活上的大原則。賺錢難，聚財難。但是用錢更難，散財更不易。能夠賺錢聚財，又能夠善於用錢和散財的，必然是人中豪傑，不是一般常人所能及的。至於死守財富和亂散錢財，當然是一般社會人群中常有的兩種典型。
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【當政者特別要注意一言一行】

最後，曾子又特別慎重地對於有志於「治國平天下」者提出言論和財貨兩者的反應作用，也可以說是因果律的法則。「是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。」第一：他為什麼在這裡又要涉及到言語方面的事呢？而且他所說的言語，又是指哪種說法呢？答案：是指關於言語的「德行」，也就是平常所稱的「口德」。言語，是內心思維意識的表達，如俗話所說，「欲知心腹事，但聽口中言」。一個人的善惡行為，在外表的是整個人身的行動，在內在的是意識思維。但這兩者之間，對外表達作用的，便是言語。「唯口出好興戎」，善言是德行，惡言是禍患，又如俗話所說的，「禍從口出，病從口入」，都是同一道理。但是這還只是從一個人的立場而說。如果是身負國家天下之責的人，那就更嚴重了，他的一言一行，動輒會影響全民的，所以中國傳統文化，在兩千多年的帝王制度裡，有形無形，具有監視帝王的作用的，便是「史官」。「左史」記行，「右史」記言。雖然後世有今不如古的趨勢，被改稱為皇帝的「起居注」，但還是相當嚴格，在那些不敢記，而又不敢不記的字裡行間，還可以看出究竟的。5.39.217.769 O$ X) M" Z; }1 d' l8 t
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總之，曾子在這裡提出言語的因果作用，也是很有深意。因為曾子是周朝末期的人，應當還是先從周朝的史料中去瞭解，就比較切近。首先，我們且看周文王臨終的時候，對他兒子周武王所說的話，如史料所載：
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《「西伯（文王）寢疾，謂世子（武王）曰：見善勿怠（看到應該做的善事，不能偷懶不做）。時至勿疑（凡事要把握機會）。去非勿處（過去曾經有錯誤的事，快改，切勿流連）。此三者，道之所止也。世子再拜（聽完了，叩了兩三個頭）受教。」等到周文王死後十二年，「是時諸侯皆畔（同叛）殷歸周，不期（事先沒有約定時間）而會盟（孟）津者八百。皆曰：村可伐矣。王（周武王）曰：汝未知天命，未可也。乃引師還。」可是，有人向殷紂王報告這些情形，紂便說：「我生不有命在天（我的生命不就是有上天來安排的嗎）。」完全不聽別人的勸諫。》

看了歷史上所記載的故事，由周文王開始教誡兒子的三句話，除了勉勵武王努力為善以外，特別重要的一句，便是「時至勿疑」。至於怎樣才能「知時」、「知量」，什麼時候才是真的「時至」，那就完全是「物格知至」的智慧之學的境界，既須天才，還要力學才行。到了第二年，周武王就正式出兵革命，伐紂而建立周朝的天下了。但是周武王姬發與殷王紂辛，同樣都說到天命，史書記載也很清楚，他們語氣的不同點在哪裡呢？應當「慎思、明辨」清楚，就可以瞭解「言悖而出者，亦悖而入」的道理。/ y+ y; z' Z5 F! J# N

除此以外，大家都喜歡讀《史記》的劉邦和項羽的「本紀」。我也曾經說過，你只要看他們兩個，都親自見到秦始皇出巡的排場。但項羽便說「彼可取而代之（可以把他拿下來，由我來替他吧）！」劉邦也說：「大丈夫當如是也（做人應當做到這樣，才算是大丈夫呢）！」同樣的心思，同樣的話，兩個人的語氣所代表的「心理行為」形態，完全不同。結果，項羽的事業，畢竟還是被劉邦「取而代之」了！

再舉個例來說，當趙匡胤在陳橋兵變，黃袍加身做了宋朝的開國皇帝以後，再三要出兵收拾在江南的李後主。最後，李後主急了，派了一位大文豪的大使徐鉉去宋朝，問趙匡胤說：「南朝對北宋非常聽話，又隨時進貢，有什麼不對，你非出兵不可嗎？」趙匡胤也被他逼急了，便說：「臥榻之側，豈容他人鼾睡。」這是說，我要好好地在床上睡覺，但在我的身邊，還有一個人在睡，而且還大聲打鼾，我當然受不了啊！話說得很簡單明瞭，沒有什麼其他的理由就是理由。這真是古今中外，一切想當英雄人物共同的心聲。5.39.217.764 Y- b3 R6 E, v# X3 u1 ?: v

我看歷史，每次想起趙匡胤的話，什麼理由都沒有了，只好付之一笑。因為由趙匡胤開始，三百年的趙宋天下，都是吃軟不吃硬的局面，他當時對南唐能夠說出這樣的話，但在黃河以北的燕雲十六州，豈不是正有人在臥榻之側，大聲鼾睡嗎？為什麼不率領南唐，一起來先趕走北榻旁邊的睡漢呢！不過，到了南宋時期，那個瘋狂的金主完顏亮，一定要出兵打南宋，他作的詩也說：

《萬里車書盡混同，江南豈有別疆封。tvb now,tvbnow,bttvb& R2 [' L8 O: c3 b
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提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。》tvb now,tvbnow,bttvb8 r% O  [% }6 j% ~. _2 l
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這首詩起頭第一二句，同趙匡胤的臥榻旁邊，再也不准別人打鼾睡覺，豈不是同樣的「言悖而出，亦悖而入」嗎？但完顏亮遭遇到南宋一位書卷名臣虞允文所指揮的「採石之戰」，就徹底失敗，終至國破身亡了。其實，我這樣說也許是胡亂挑剔牽強附會，也只可付之一笑而已。但話說回來，在《大學》上，在這裡忽然插進言語的悖出悖入的話，還不算是太關鍵的重點。也可說，只是做文章的對襯而已。他的重要主旨，是在下一句的第二個問題，「貨悖而入者，亦悖而出」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 K3 S' d; V& f5 A1 t- _! m
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【「財」、「貨」的原義】

我們研究周、秦以前的中國文化，最要緊的要把自己的思想觀念，先從時光倒流，回到上古傳統文化所使用的文字上去，便可知道古人簡單的一個「貨」字，是包括了現代人所說的物質資源，乃至人工所生產的農工商業等產品。屬於經濟學範圍的東西，統名叫「貨」。但有的古書上，又把「貨」、「財」兩字合用，也有和基本農業生產的糧食合用，稱為「食貨」的。如果隨便一讀，便很容易使人在意識分別上，混淆過去。其實，「財」字是指「財富」，是包括農工商業所得的「物資」，和代表「貨物」互相「貿易」交流與幣貝等的總和統稱。例如本節上文的「財聚民散，財散民聚」，是用「財」字。到了本文末節所用，便換了「貨」字，都是很有深意，不是隨便用字的。公仔箱論壇% H- K/ v% y' [! J( Q

人類的「財富」，基本上，都是由自然界的「物資」而來的，是絕對「唯物」的。那麼，他在講「治國平天下」之道，為什麼先前已經說到了「財富」，現在又怎麼再提出物質資源的「貨物」觀念上去呢？答案很簡單，因為人性的最大的慾望，除了生命基本所需求的「飲食男女」以外，就是「好貨」。這就是人性普遍存在的佔有慾，基本病根最重要的一環。如果以後世人文文化的社會科學來講，換了一個名稱，就叫做「利」字。例如後世常用的「名利」二字，「名」字，就包含有權位、權力、權勢、權威等作用在內。「利」字，就包括了貨物、財幣、錢財等意義在內了。我們只要明白了這些意思以後，便可恍然明瞭先賢們把上古史，姑且裁定到夏、商、週三代開始，進入封建制度以後，以及家天下帝王制度的形成，經兩千餘年之久，多少的王侯將相和所有的帝王，都是把天下國家當作貨物在玩弄。巧取豪奪，真有幾個是以「濟世救民」存心的，實在並不多見。尤其在秦、漢以後，那些開國帝王的目標，都是以「貴為天子，富有四海」做為目的，誰又真能「明明德」而做到「治國平天下」呢？
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【劉邦、李淵、朱元璋的老實話】
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在歷代的歷史記載上，你可以看到有三個人物，說了老實話，真不失其英雄本色了。一個是劉邦；一個是李世民和他的父親李淵；另一個是朱元璋。

如《史記》所載，當劉邦做了漢朝的開國皇帝以後，志得意滿。有一天，對他的父親（太公）說：「始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就，孰為仲多？」這是說，當年你在家裡，常常說我是個無賴，不會謀生賺錢置產業，不如兄弟的勤力。現在你看看，我所賺來產業的成就，比起兄弟，是哪個賺得多呢？劉邦的出身、文化教育水平，到底太差，當了皇帝以後，仍然是當年一副無賴的作風和口氣，居然在老父面前，傲然自滿，而且很坦率地說出這個國家天下，統統是我賺來的劉家產業財貨，打天下的功臣們，都只是我劉家的獵狗而已（他明說功臣們猶如功狗）。至於天下老百姓們，都是逐鹿中原所得來的獵物，那當然都不在話下了。所以說這是劉邦講的真話。7 Z9 }9 n  I- c+ |% h
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到了隋、唐時期，太原公子李世民，設計逼促他父親李淵起兵造反，李淵膽小，但為形勢所迫，也不得不冒險一搏了。李淵在不得已的情況下，對李世民說：「破家亡軀亦由汝，化家為國亦由汝矣。」這是明說造反不成功，我們李家家破人亡，罪孽都由你而起。如果成功，把天下國家，變成了李家的產業財貨，也是由你一手所造成。哪裡是有半點意思是為「解民倒懸於水火之中」的誠心呢？所以這也是真話。

至於朱元璋當了朱明開國的皇帝以後，有一天，在深宮內院，和馬皇后一起，兩口子閒談，一時高興，朱元璋便說：「當初起兵，還不是為了饑寒所迫，沒有飯吃，哪裡料到今天，居然做起皇帝稱天子呢！」他說完出去，馬皇后立刻囑咐站在旁邊的兩個太監說：「皇帝馬上就回宮，問你兩個，你們要從此以後，一個裝聾，一個裝啞，不然，就沒有命了。」因為馬皇后仁慈賢德，她知道朱元璋個性忌刻，一想剛才和自己的談話，給旁邊的小太監們聽了傳出去，太不光彩了，一定會馬上回宮追問，動輒殺人的。果然不出所料，朱元璋又匆匆返轉內宮，查問這兩個太監，終因一聾一啞，總算格外開恩，放過不殺了。史稱馬皇后的仁慈德行，諸如此類的不少。但在正史上記載得並不多，在明人筆記上，反而保存一些資料。
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古人說：「人間莫若修行好，世上無如吃飯難。」又說：「美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難。」俗話說的「一錢迫死英雄漢」；「人是衣服馬是鞍，金錢就是英雄膽」等等，都是很平實坦白地說明，「食」和「貨」，確是人類基本需求，不可或少的東西。但從人類文化的人生哲學角度來講，「名、利、財、貨」，「富貴功名」，「權位金錢」，都只是在生存、生活上，一時一地的應用條件而已。它的本身，只能作為臨時臨事時所需要支配的機制，根本上它都非你之所有，只是一時一處歸於你之所屬，偶爾擁有支配它的權利而已，並非究竟是歸於你的所有。因為你的生命也和「功名富貴」那些現象一樣，只是暫時偶然的存在，並非永恆不變的永生。可惜那些大如開國的帝王們，小如一個平民老百姓，大都不明白「貨悖而入者，亦悖而出」的因果法則，都以為那是我所取得的，而且千秋萬代都應統屬於我的所有，誰知恰恰相反。反而變成後世說故事的話柄，惹得人們的悲歡感嘆而已。如果能夠在這個利害關頭，看得破，想得開，拿得穩，放得下的，就必須先要有「知止而後有定」，乃至於「慮而後能得」的平素涵養功夫。尤其對於「物格」、「知至」的道理，是關於「內明」、「外用」的鎖鑰，更須明白。然後才能起用在「親民」的大用上，完成「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的功德。

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發表於 2014-12-26 02:30 PM | 只看該作者

四七、上台容易下台難5.39.217.76: ]' K. W. N$ v' |9 Z3 x7 @, n% ~
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前面說了「貨悖而入者，亦悖而出」的觀點，現在再簡略借用過去那些「家天下」大小王朝前因後果的故事，作為「悖入悖出」的參考資料。周、秦以前，暫且不論，但從秦、漢時期說起。我們根據歷史，且看所謂漢高祖劉邦，以一布衣平民，因為社會時勢演變的趨勢，醉提三尺劍乘時而起，比項羽等人先入關中。那時秦始皇的二世，已經被太監趙高殺害，再立秦二世的兄子「子嬰」為秦王。等到劉邦軍臨霸上，秦廷上下知道大勢已去，就由子嬰「素車白馬」，頭頸掛著皇帝的印綬，捧著皇帝的符璽，在軹道旁請求投降。「諸將請誅（殺）之」，但沛公劉邦說：「始（楚）懷王遣我，固以能寬容。且人已降，殺之不祥。乃以屬吏。」（就把子嬰交給部下來看管）。自己再入咸陽（秦廷首都），「與父老約法三章」，除秦苛政，還軍霸上。這段歷史，大家都很清楚。後來項羽到了咸陽，才殺掉子嬰，放火燒了秦廷宮室和阿房宮。
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由此可見，劉邦比起項羽等人，開始起事的確寬容仁厚得多。後來劉家漢朝的天下，好好壞壞經過四百餘年後，在歷史上稱為魏、蜀、吳三國的末期，被曹操的兒子曹丕篡位而滅亡。總算曹丕父子，還是很有風度，並沒有把劉漢最後一個皇帝漢獻帝劉協置於死地。曹丕便以新朝魏文帝的名義，封劉協為「山陽公」，讓他安然活到五十四歲。

但在西蜀，還有劉家一支後裔，便是劉備的兒子劉禪（阿斗），還在諸葛亮的保護之下，在成都稱帝。等到諸葛丞相六出祁山，身死以後，再也支撐不住，就投降了曹魏，也被封為「安樂公」，阿斗果然一生有福氣，得到安樂的晚年。
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【阿斗與孫皓的對比】
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其實，這個時候，曹魏天下的氣數，也快要完了。促使西蜀投降的是在曹魏的權臣司馬昭手裡的事。劉禪（阿斗）投降以後，還曾經發生過歷史上最有名的趣事，看來比起漢高祖劉邦當年的豁達大度還要豁達。我想大家都知道，不過，再講一次，輕鬆一下也好。
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劉禪投降以後，「舉家遷洛陽，大臣無從行者，惟秘書令郤正、及殿中督張通，捨妻子，單身從行。」他在魏國，被封為安樂公以後，有一天，曹魏宮廷公宴，演四川戲，旁邊的人看了，都很傷感。但是阿斗卻嬉笑自若。司馬昭看了，就對賈充說：「人之無情，乃至於是。雖使諸葛亮在，不能輔之久全。況姜維耶！」
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有一天，司馬昭又問阿斗說：「頗思蜀否？」阿斗說：「此間樂，不思蜀。」郤正知道了，便對阿斗說：「若王（指司馬昭）復問，宜泣而答曰：先人墳墓，遠在岷蜀，乃心西悲，無日不思，因閉其目。」果然，有一天，司馬昭又問他，想西蜀嗎？阿斗便照郤正所教的演答一番。司馬昭聽了說：你今天怎麼和郤正講得一樣的話？阿斗聽了，就很驚奇地說：「誠如尊命」，這等於說，你都說對了，正是郤正教我要這樣講才對啊！惹得左右人等，都哈哈大笑不止了。

讀了漢、魏之間的歷史，看來對於古人所說「天道好還」的話，確是一點不差。有關劉漢末代降王，如劉協、劉禪的結局，就好像劉邦初到霸上，下殺子嬰一樣，總算自然很公平地還他一個仁厚的結案。
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既然講到這裡，順便一提三國時代的結束，東吳孫權的後人孫皓，被晉室司馬炎所滅亡。孫皓也和劉禪一樣，投降晉朝，被封為「歸命候」，兩年後自然死亡，司馬氏並沒有使他受辱受罪。這正如孫秀所說：「昔討逆弱冠（東吳孫權的父親孫堅。還只是二十多歲的少年，在漢末，與曹操等舉兵共討黃巾），以一校尉創業。今後主舉江南而棄之，悠悠蒼天，此何人哉！」但當晉主司馬炎接見孫皓時，便對他說：「朕設此座以待卿久矣！」孫皓便說：「臣於南方，亦設此座以待陛下。」這個對話，完全不同於劉禪的假糊塗真圓滑。孫皓表現得也是真有骨氣。晉室的權臣賈充又問他；「聞君在南方，鑿人目，剝人面，此等何刑也？」孫皓就說：「人臣有拭其君，及奸回不忠者，則加此刑耳！」賈充反而被他弄得很慚愧，沒有面子。因為他是幫司馬炎謀殺曹魏後中曹髦的主犯，所以孫皓對他很不客氣。孫皓這種性格，充分代表東吳孫氏後裔「南方之強也，強哉矯」的表現。但孫氏幾代，數十年來雄據東吳，除了割據封疆，擁兵自重，北拒曹魏，西抗蜀漢以外，也並無太多的大過，有此結局，也算是很好了。

從秦、漢以後，把天下國家完全看做家天下的財貨，所謂政權，只是為家天下財貨經營管理機構的組織而已。這種現象，到了魏、晉時期一百年之間，更為顯著。因此，當曹操培養兒子曹丕篡漢踐位以後，短短做了七年的魏文帝便死了；由他的兒子曹叡即位，做了十三年的魏明帝也就死了。但在這二十年的曹魏政權中心，早已隱伏著另一個專以陰謀起家的家族司馬懿父子、兄弟、叔侄的集團。又要取曹魏的政權而代之，變成司馬氏的家天下了。所以當曹叡死後，便由他的養子曹芳即位，勉勉強強維持了十四年的「五馬同槽」的曹氏王朝局面，弄得曹芳忍無可忍，便叫明瞭說：「司馬昭之心，路人皆知。」因此，便被司馬昭乾脆地廢了他，另立了曹丕的孫子曹髦，也只做了六年的傀儡皇帝，又被司馬昭廢了，封為高貴鄉公。再另立曹操的孫子曹奐，做了六年有名無實的皇帝，就被司馬炎徹底廢黜，封為陳留王了事。從此便變成以司馬炎開始稱晉武帝的晉朝天下了。算來曹氏祖孫三代，先後只佔有權位四十六年。所謂「貨悖而入者，亦悖而出」，是絲毫不差。
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【劉毅的大膽直言】2 B6 `8 D5 ]3 D" l9 h

但當司馬炎篡踐曹魏的政權，史稱為西晉王朝的開始，也便是歷史上另一場滑稽悲劇的開鑼。司馬炎的為人，本來便是司馬氏的權力世家子弟，深受家族的陰謀教養，所以他由父親的餘蔭，順手牽羊做了晉世祖的武帝，便志得意滿，親祀南郊，在拜天的時候，就問身邊的司棣校尉（等於後世的人事行政部長）劉毅說：「朕可方（比）漢何帝？」劉毅就乾脆地說：「桓、靈」（這是東漢末期兩個敗家妁昏君）。司馬炎聽了說：「何至於此？」劉毅說：「桓、靈賣官錢入官庫（歸入政府）。陛下賣官錢入私門（收進司馬皇帝的家裡去）。以此言之，殆不如也。」這是說，你還比不上漢桓帝和漢靈帝呢！司馬炎聽了，大笑說：「桓、靈不聞此言。今朕有直臣，固為勝之。」但他的好色，比起秦始皇、隋煬帝也差不了多少。他選了東吳的伎妾五千人入宮，服侍他個人的宮女太監們，差不多也有一萬人。因為女色太多，難分專寵，便「常乘羊車，恣其（放任它）所之（隨便它走到哪裡），至便宴寢（就留宿在那個宮女的宮中），飲酒作樂。」因此，「宮人競以竹葉插戶，鹽汁灑地，以引帝車（引來司馬炎所乘的羊車）。」他是這樣的經常「日事游宴」，當然就「怠於政事」，不管國家、天下的正事了！
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所以兩晉初期的司馬氏家天下的政治權力中心，實際又操在權臣賈充等一般佞人的手裡。但他也算享受了「身為天子，富有四海」的皇帝之福二十五年，便由他的癡呆兒於司馬衷即位，被後世嘲笑叫「蛤蟆皇帝」的晉惠帝。就是這位活寶。他的皇后，便是賈充的女兒，也是在晉史上最富有醜聞的賈皇后。她生得「丑而短黑，妒忌多權詐」，但又極其浪漫淫蕩。可是這個癡呆皇帝司馬衷，反是「嬖而畏之」，因此，晉室王朝，本身早已亂七八糟不足以領導天下了。但在這樣家天下的皇室情況之下，癡呆皇帝也享受了糊里糊塗的帝王生活十七年之久，真是奇福奇事。可是歷史與政治，冥冥中始終有一個無形的規律在主持仲裁著它的善惡是非，不管你有怎樣的權謀智巧，畢竟是逃不出這個因果定律，這也就是曾子所說「貨悖而入者，亦悖而出」的報應原則。

當司馬炎父子皇帝四十二年之後，司馬氏的家天下，便內有「八王之亂」，外有「五胡亂華」的開始。司馬炎的兒子司馬熾，做了六年的倒霉晉懷帝，便被「五胡亂華」之首的北漢王劉淵的兒子劉聰俘虜。當劉聰宴會群臣於光極殿，便使這個晉朝的皇帝司馬熾「青衣行酒」（穿著青色的侍從衣服，出來為大家倒酒）。這樣加以侮辱，他還算是留著故人的情面呢！但最後還是被劉聰所殺。公仔箱論壇& q& z8 F6 A$ }
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跟著而來的，便是司馬炎的孫子司馬鄴晉愍帝，也只做了四年傀儡皇帝，又被劉聰俘虜，而且也照對待晉懷帝的待遇一樣，更降一等，當劉聰出巡的時候，便要這個晉朝投降來的皇帝，充當「車騎將軍，執戟前導」。見者指之曰：「此故長安天子也。」「故老有泣下者。」但這樣還下算了事。劉聰又當著宴會群臣的吋候，再命令他「行酒洗爵，已而又使執蓋。晉臣涕泣有失聲者。尚書郎辛賓起，抱帝（司馬鄴）大哭。」劉聰就乾脆一起殺了這對君臣了事。% ^/ v) d9 Q% a
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這便是由司馬氏陰謀篡奪了曹魏四十六年的家天下，改稱為晉朝以後，經過父子、子孫四代皇帝，總共起來也只有五十二年的西晉天下，但是身後子孫「悖入悖出」的情況，比起曹魏的結局，不但蕭條，其至更為淒慘。至於對國家天下人民來說，既不能「修身、齊家」，更談不上有「治國、平天下」的絲毫功德。

然而綜合兩晉（西晉和東晉）司馬氏的家天下，卻也拖拖拉拉了一百五十六年之久。這個問題中間的關鍵，究竟是什麼原因？實在也是一個最有意義、最有趣味的歷史文化演變的大問題。但不想拉雜在《大學》的研究中來講，姑且暫不討論，不然，就又成為一個歷史哲學上的專論大問題，不足一朝一夕就可匆匆講得完的。

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發表於 2014-12-26 02:32 PM | 只看該作者

四八、魏晉南北朝的時代

不過，在我們傳統的歷史上，所謂魏、晉、南北朝的時代，先後總共有三百七八十年之久的時期，每一個短短年代的家天下的皇室政權，每一個匆匆上台、急急忙忙下台的帝王人物，實在正如《紅樓夢》所唱的「亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉做故鄉」，看來真是可悲可歎。同時，也可以說這一段的歷史，比起春秋、戰國的三四百年間的故事，更為紊亂和黑暗。但我們從中華民族和中華歷史文化的角度來看，那就立場不同，觀點也下一樣。例如照舊史的文化哲學的觀念來講，都說魏、晉時代的歷史文化，是誤在知識分子的士大夫們，太偏向於注重《易經》、《老子》、《莊子》的「三玄之學」，以致於「清談誤國」，致使「五胡亂華」，形成了東晉南渡以後的南北朝格局。其實，這樣論斷，也未必盡然。我們現在要講這個階段的歷史，卻有三個最重要的關鍵需要另加理解。0 O! }0 E7 ^$ L( ^: x' V

【要瞭解當時的三個關鍵問題】8 M0 j) t# E. Y9 u, B5 }

一是魏、晉以來，文官政治體制的形成。所謂魏、晉時期的知識分子士大夫們，已經養成輕視家天下的皇室統治，把從漢朝開始的「選舉」精神、漸漸結合成儒、道、法三家的政治思想，形成了文人政府的治權，開始建立了一套政治管理學的人事體制，成為後世文官政治「銓敘」人事的先聲。家天下的皇帝歸皇帝，讀書的士大夫們歸士大夫，完全不理會皇室的權威，自然有他超然於政治權力以外的本身的地位。所謂「清淡」、「三玄之學」和研究新近由印度輸入的「佛學」，只是文化教育上的一種潮流，一種輕視皇權的反動，反映士大夫們另一種不同意現實政治的風格而已。6 Z' p- Q" I7 A: H4 P( B8 t5 r) ~8 m4 I

這種情況，最初是由曹操父子開其風氣之先，當曹操在開始建立曹魏政權的時候，一面注重法治，一面又特別獎賞聰明才智和文學才華的名士，但又不太要求他們的操守。所以到了魏明帝的曹叡階段，雖然名儒有如陳實、陳群、王祥、賈逵等人，但是新進少年學者，如何晏、王弼，乃至如史稱「竹林七賢」等輩，都是一代俊秀，名重當時，但又多是輕視世事，浮誇自負的青年名士。因此，曹叡想要建立另一種人事制度的考核辦法來替代「選舉」用人。如史稱：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& Y2 T) Y4 `( T; g) K

《魏主叡深疾浮華之士，詔吏部尚書盧毓曰：「選舉勿取有名，名如畫地作餅，不可啖也．」毓對曰：「名，不足以致異人，而可以得常士。常士畏教慕善，然後有名，非所以當疾也。今考績之法廢，而以毀譽為進退，故真偽渾雜，虛實相蒙。」》
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曹叡同意他的建議，就詔散騎常侍劉劭作都官考試法七十二條。然而經過朝廷（政府）會議，遲遲沒有通過，結果也就沒有實行。可是劉劭卻因此著了一部《人物誌》，開啟後世人事管理學的先河。5.39.217.76. w$ A, G* e" B& f
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其實，在這以前，由陳群在曹魏時期所創建的「九品中正」的人事制度，配合當時從兩漢以來以「孝道治天下」的宗法社會的儒術精神，不但早已實行於魏、晉的時代，也影響後世，使選舉人才的制度，法久弊深，完全變成為名門望族所壟斷的局面，形成兩晉和南朝六代之間的門第、門閥風氣。正如晉初尚書左僕射劉毅所痛惡的「上品無寒門（所謂上流社會，沒有一個是貧寒出身的平民子弟），下品無勢族（所謂基層幹部，沒有一個是權勢家族出身的子弟）」。其實，劉毅這篇有關用人行政的諫疏文章，直到今天和將來，無論是哪種政黨、政見的民主時代，也應當好好研讀，作為民主選舉的制度精神的參考。
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二是世家門第的學術官僚，形成知識分子讀書人的士大夫集團。這種風氣，從魏、晉開始，直到南北朝的兩三百年時期，並無一個有力者毅然出來鼎革這種時代的弊病。也正如曹魏時代的阮籍所感嘆的「時無英雄，徒使豎子成名」的情況。其原因，是由於傳佈學術知識的書本，都靠手寫傳抄的私家藏書，並不普及。文化教育並不發達，政府與社會，都沒有設立學校的風氣。尤其是一般社會，喪失了自古以來「文武合一」教育子弟的精神；一般上層社會，也只以讀書成名，便算是品行端正的標準。因此而使學術知識，大都出於世家權門，形成門第、宗族的士大夫群的權威集團，左右把持皇室的政權，牢不可破。此時正當史稱「五胡亂華」的崛起和西晉皇室的沒落，由群臣擁立司馬懿的曾孫司馬睿南渡稱帝（晉元帝），從此定都建康（南京），就為東晉的開始。但司馬睿和他的兒子司馬紹（晉明帝），雖然南渡以後，先後兩朝稱帝，事實上也等於是傀儡皇室，父子皇帝只有八九年時間，都在憂患之中死去。

後來真正東晉王朝，雖然再經九個皇帝，共有一百零四年的時間，但政權仍然操縱在王、謝等勢族手中，前如王敦、王導，後如謝安、謝玄等王、謝權門，都是籍籍有名的「世家望族」的子弟出身。坐以論道，談玄說妙，大多是文（學）哲（學）不分的高手。即使如謝安、謝玄叔侄一樣，總算領導指揮了一次在歷史上有名的「淝水之戰」，打了勝仗。但在指揮打仗的場面中，仍然還不離名士風流的風格，模仿三國時期的諸葛亮，綸巾羽扇，瀟灑自如。猶如西晉初期，與東吳的陸抗互相敵守長江兩岸的羊祜（叔子）一樣，「輕裘緩帶」，依然不失其雍容優雅的風姿。這種士大夫們的作風，在政府或上層社會之間，只要讀劉義慶所輯的《世說新語》一書，就可大概瞭解當時的一般情形了。tvb now,tvbnow,bttvb7 l7 B; U# a4 `2 n
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簡單地講，由東晉開始，士大夫們的文人學術官僚集團的風氣，一直沿襲到南朝各代（宋、齊、梁、陳）和隋朝，儼然猶如牢不可破的堡壘，雖然是當時一代當國的帝王，也是對此無能為力，只好向這種現實低頭將就。這是確實值得注意的歷史經驗上的一面「風月寶鑒」。現在且讓我們舉一個歷史的故事來做說明。在南朝蕭道成篡位稱為齊帝的時候，他的中書舍人（等於皇室辦公室的主任）紀僧真，「得幸於齊主（蕭道成）」，「容表有士風」（外表很像一個有學識的讀書人）。

《請於齊主曰：臣出自武吏，榮階至此（我從行伍出身，官做到這個階層），無復所須（別的也沒有什麼要求了），唯就陛下乞做士大夫（希望皇上給我一個士大夫的榮譽）。齊主（蕭道成）曰：此由江學、謝瀹（這兩人是當時的名士而兼名臣），可自詣之（你自己去找他們商量吧）。僧真詣學，登榻坐定（剛剛坐到客座的椅子上）。學顧左右曰：移吾床遠客（江學就對旁邊侍候的人說：把我的椅子移開遠一點，不要靠近這個貴客）。僧真氣喪而退（弄得他很沒有面子，只好回來）。告齊主曰：士大夫故非天子所命（我現在才明白，士大夫這個頭銜，就算是當今皇帝天子下命令，也是辦不到的）。》/ b6 F* j. Y" ?

你只要讀了歷史上這個故事，再來對照一下我剛提過的《世說新語》，便可知道魏、晉、南北朝之間的讀書人、知識分子的傲慢和自負的酸味，有多麼的可畏和可悲啊！這種情形，直到唐朝才完全開始改變。所以唐代詩人劉禹錫，對南朝各代的首都南京，便有針對這種歷史情形的《懷古》之作了！如：公仔箱論壇" b* Q- {. J+ F
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《朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 x, T4 A% h( _1 K4 |9 J
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舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。》
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以及：

《山圍故國週遭在，潮打空城寂寞回。
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淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。》
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三是舊史所稱魏、晉、南北朝之間一百餘年的「五胡亂華」局面，幾乎與西晉、東晉的朝代相終始。北方少數民族這個歷史上的舊問題，是中國由秦、漢以來，直到隋、唐之際，大約有一千年左右的大事。實際上，這是中華民族，容納接受「西陲」和「北疆」各個民族歸服內地，融入「華夏」民族的陣營以後，因歷代以來的帝王朝廷（政府），並沒有加以深厚的文化教育，因此而引發的種族文明的衝突，形成「中華文化」的「內外之爭」、「南北之爭」，促使在隋、唐以後中華民族大結合的大事。只是大家研讀歷史，容易簡略輕忽過去，沒有特別注意這是歷來中國「邊疆政治」的重要問題，和「華北」與「西域」多種少數民族的生存矛盾問題。同此，歷史慣例上只以固有的「華夷」之辨和「胡漢」之爭的習慣，就籠統地稱為「五胡亂華」了。tvb now,tvbnow,bttvb) J5 s: |& a( u! i6 V

如果要徹底瞭解這個問題，必須先要從秦、漢歷史上的「匈奴傳」等開始，深切瞭解從中國的「北疆」，東起朝鮮，毗連俄羅斯的南境，直到內外蒙古、西伯利亞，再南回到古稱「西域」、「西北邊疆」的新疆、青藏等廣闊邊境的許多少數民族，和我們遠占軒轅皇帝前後代的血緣關係，以及歷來對待「治邊」政策的是非。這的確是一個很嚴肅的歷史文化的大問題。即使現在和將來，仍需要切實注意正視這類的大問題。只是我言之慎重，恐怕你們會當作我在狂言亂語，或認為是危言聳聽，所以便只提到為止。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* @! T' y' }; |9 I9 z# t. r
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所謂「五胡亂華」之始，必須先要知道，早在西漢宣帝時代（公元前五○年間），匈奴呼韓邪單于已來歸降，漸通內地。到了東漢光武帝時代（公元五○年間），匈奴南單于以及鮮卑族的歸降內附，致使匈奴北單于又來懇乞「和親」。漢光武帝的政策（戰略），是以匈奴為屏藩來捍御匈奴，可以說是「以子之矛，攻子之盾」的代理防禦、代理戰爭的上策，並使匈奴各族，願意投降的移民內附，居住在雲中、五原、朔方、北地、定襄、雁門、上谷、代等八郡（在山西、陝西、甘肅境內），賜以糧食、牛羊、絲綢布匹等生存種植物品，而且還派兵保護。到漢章帝時代（公元八十七年間），鮮卑人出擊北匈奴，大勝。因此「北庭」有五十八部，二十萬人，勝兵八千，都來降服，加入雲中、五原、朔方、北地等處居留。接著又在漢和帝時代（公元八十九年間），以及漢桓帝時代（公元一五八年間），乃至在漢獻帝時代（公元二一六年間），都有陸續來降、移民內附的為數不少。
在這個時候，曹操初起，為追除袁紹的兒子、投奔烏桓的袁熙、袁尚，他就並擊烏桓而破之，斬其首領蹋頓（據史稱，是遼西烏桓的另一支）。跟著，他又把由漢光武時代開始入居西河郡（山西、陝西、甘肅一帶）的匈奴等族，分為五部，加以監護。這不能不說是曹操對匈奴等族移民內地的管理政策上，已較有先見之明，只是當時仍然缺乏加以文化教育的觀念，以致造成後來各民族之間的文明衝突，實為憾事。" b  [* F9 E$ |1 G* p

【「胡」、「華」民族的混和】  z4 c0 p4 C8 }) M

但我們講到這裡，必須要瞭解，在這個世界上的東、西文化不同的各個國家民族之間，早在公元以前，就能接納外族歸附移民，不記宿仇，沒有種族歧視的成見，除了中華民族，可以說是絕無僅有了。因為中國文化，本來有「王道治天下」的傳統，以「民吾同胞」、「物吾與也」的仁義精神，才能做到。也可以說，中華民族的「華夏」文化，早已在公元以前，就實行了人類大同的理念，早已泯除種族歧視的狹隘胸襟。例如在這以後的唐末五代，以及元朝和清朝入主中國的歷史事實，都是具有這種精神的作用。就以歷史的事實為證明，中華民族從來不肯侵略他人，不是以強權當公理的民族，只有「忍辱謙讓」，化解其他民族的非禮侵凌，加以感化而融歸於整體「人道」之中。所以在公元六世紀初，南朝梁武帝的時代，印度佛教的禪宗達摩祖師，決定要「東渡」中國傳法。別人問他為什麼一定要去中國，他說：「震旦有大乘氣象。」換言之，所謂「大乘氣象」，就正如佛說的「娑婆」世界中的中國，確然具有慈悲（仁義）的精神。「娑婆」是梵音，它的意義，是說「難忍能忍」的「堪忍」的精神。; Z9 T7 s6 u3 K2 a; _/ i1 m

總之，由東漢光武帝到魏、晉兩百多年之間，以匈奴為代表的各種入居內地「河西八郡」的各民族，其中分子頗為複雜，事實上，早已是漢族血統大混合的一個時代。如加嚴謹的稽考，北部匈奴的另一支，沒有入居中國的，後來就在歐洲建立匈牙利。丁靈另一支，就是後來的俄羅斯的另一族。烏桓另一支，就是和後來建國的阿富汗有關。鮮卑，就是後世還居留在西域邊疆的錫伯族。隋、唐之間的突厥，就是後來的土耳其。波斯就是後來的伊朗。大食，就是當時的阿拉伯帝國。天竺，就是印度。至於氐、羌、羯等少數民族，大部分都已匯合成後世居留在新疆、西藏（前藏和後藏）、青海等地的少數民族。史稱「五胡」的，就是當時崛起而建國的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。先後稱王稱霸的十六國，計有前趙、後趙和四次分裂的燕國、五次分裂的涼、三次分裂的秦，以及夏與成漢等十六國。其實，他們當時生活語言，早已華夏、漢化，在基本文化上，也已學會了漢化的文字，只是在民族的性格上，仍然具有矯捷慄悍的習性．尤其他們看到漢末到魏、晉之間的朝廷皇帝的政權，原來都是這樣搶來搶去，並不行於正道。而且由司馬氏的家族，搶了曹家的天下以後，他們自己的家族，又鬧兄弟爭權的「八王之亂」，互相殘殺。平時所謂文化教育上的「道德仁義」，原來都成為書本上的廢話。那麼，他們也認為自己早已是中國人，中原的天下，大家有份，因此而形成「起而代之」的亂源。同時，在魏、晉時代，另一批知識分子士大夫們，也看不慣這些世族、門閥士大夫們的作風，乾脆就加入漢化的新民族，即習慣稱呼為「胡人」的範圍，起而大干其逐鹿中原的美夢了。這樣，才是史稱「五胡亂華」的基本原因，事實上，可以說是「胡華混和」，也並非過分。但在這個階段的中間和結束，就形成「中華文化」另一章的大結合，變成北魏文化與南朝六代的大光彩了。

大家試想，如果我們也是生在當時外來入居內地的少數民族之中的一分子，由祖先輩從塞外的大沙漠和大草原進入中原以後，正如毛澤東的名詞所說：「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。」誰又願意再脫離中原，回到那大沙漠和大草原之間，終日與「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」的環境為伴呢？況且過了沙漠，西去歐洲，正是羅馬帝國強盛紛爭的局面，要想去分一杯羹，絕不可能。北有韃靼的俄羅斯擋駕，東有朝鮮的海峽阻隔。此時，晉室王朝又正好自失其鹿，身強力壯，再不起來逐鹿中原，更待何時，難道要他們真肯傾心於當時的新進文化，去學佛修行打坐嗎？所謂「物必自腐，而後蟲生」、「人必自侮，而後人侮之」，這是千古不易的定律。魏、晉、南北朝、五胡亂華的時代，便是這個情形所發生的歷史事故。

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發表於 2014-12-26 02:32 PM | 只看該作者

【胡漢文化的另一面】公仔箱論壇& W- o& u4 d1 Y  r! o: C
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現在讓我們簡略地列舉歷史上幾個事實，作為說明。
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其一，正當司馬炎稱帝的西晉初期，也就是公元二七九年間，鮮卑族的樹機能（人名）攻陷涼州（陝、甘）邊區。司馬炎採用了王濟的建議，就封匈奴族的劉淵為「左部帥」。其實，在這中間，歷史的記載，就早已說明「自漢、魏以來，羌、胡、鮮卑降者，多處之塞內諸部。其後數因忿恨，殺害長吏，漸為民患。」侍御史郭欽曾經疏奏說：
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《戎狄強獷，歷古為患，宜及平吳之威，謀臣猛將之略，漸徒內郡雜胡於邊地，峻四夷出入之防，明先王荒服之制。》! f- y: ^1 \7 Q

司馬炎不加理會。不到十年，改封劉淵為「北部都尉」。接著，又再加封為「匈奴五部大都督」（等於是統管五部胡人的總督），這就造成他後來自稱「北漢王」的權勢了。但劉淵本身，也自有他必然不能久居人下的條件。如史稱：公仔箱論壇& \4 [4 J$ x  B" ]( ~% ]0 B
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《劉淵，劉豹之子。幼而雋異（幼年的時候，已經不同於一般的兒童）。師事上黨（山西德安府）崔游，博習經史。淵嘗謂同門生曰：「吾常恥隨（漢初的隨何）陸（漢初的陸賈）無武，絳（漢初的絳侯周勃）灌（漢初名將灌嬰）無文。」於是，兼學武事。及長，猿臂善射，膂力過人，姿貌魁偉（又是文武全才）。》

晉朝的名臣王渾、王濟父子都很賞識他，所以極力推薦。而且劉淵的為人，又「輕財好施，傾心接物」，所以「五部豪傑，幽（現在的北京）冀（河北的真定滄州區域）名儒，多往歸之。」這裡根據歷史所說的豪傑名儒，都是當時在民間的讀書知識分子的士大夫。和一般民間社會上的豪強之士。因此，歷史上便稱他是「五胡亂華」之首的「北漢王」。後來俘虜晉懷帝、愍帝的「漢王」劉聰，都是他的後人。但是根據事實，劉淵父子，早已是漢化的胡人，並不能算初從境外入侵的外夷了。

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其二，在五胡十六國當中，最為驍勇好殺的後趙主石勒、也並非只是一個武夫。其實，他也早已具有漢化的文化底子。他一邊篤信佛教，師事印度東來中土的第一佛教神僧佛圖澄。同時，又喜歡學習中國的歷史文化，如史稱：
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《趙主石勒謂徐光曰：「朕可方自古何等主？」對曰：「陛下神武謀略，過於漢高（祖）。」勒笑曰：「人豈不自知，卿言太過。朕若遇高祖（劉邦），當北面事之，與韓（信）彭（寵）比肩。若遇光武（劉秀），當並驅中原，未知鹿死誰手。大丈夫行事，宜磊磊落落，如日月皎然，終不效曹孟德（操）、司馬仲達（懿），欺人孤兒寡婦，狐媚以取天下也。」》
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從他的這一段言論來看，的確也非等閒之輩。同時，也罵盡了歷史上不以「功德」取天下的自命英雄們，確是千古名言。比起莊子所描寫柳下惠的兄弟盜跖與孔子的對話，並無遜色，而且更是痛快淋漓。
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石勒雖然並不勤學讀書，但「好使諸生讀書而聽之。時以其意論古今得失，聞者悅服。嘗使人讀《漢書》，聞酈食其勸立六國後，驚曰：『此法當失，何以遂得天下。』及聞留侯（張良）諫，乃曰：『賴有此耳。」』tvb now,tvbnow,bttvb! ~3 \! S$ [) \7 P* |, H  u0 z
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史稱：「石勒，字季龍，上黨（山西）武鄉人。其（祖）先匈奴別部也（也早已是漢化的胡人）。年十四，至洛陽，狂笑上都門。王衍（晉室名臣）異之曰：胡雛聲視有奇志，將為天下之患（王衍看到他，便說：這個年輕的胡人小伙子，他的說話聲音和眼神，是胸懷異志的，將來會成為禍害天下蒼生的人）。遣人收之（想派人去逮捕他），石勒已去。」石勒既為後趙主，施行暴政。因受佛圖澄大和尚的教化，才漸回心納諫向善。

這個時候，是佛法在魏、晉之間，正式進入中國的初期。一般從西域過來的高僧居士們，都是從事翻譯佛經。晉室的名臣名士如王導、謝安等人，都是極力結交西域高賢，潛心佛學，等於十九世紀以來國內的上層社會，都傾心科學一樣，風靡一時。但還未完全普及，可是在河四及關中的胡、漢各部，因為與西域較為接近，信奉的就比較內地為多。而佛圖澄的到來，不大講經說法，只以他本身的神跡示現佛法，又感化了後趙主石勒，佛教的聲望就大為人們所信奉了。7 F+ O6 p) t4 y1 X4 J( \1 k
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當時，在東晉的西域高士支道林，聽到佛圖澄在石勒身邊，便說：「澄公其以季龍為鷗鳥耶！」支道林的意思是說：佛圖澄把石勒當作飛禽走獸在調教嗎？太危險了！果然，東晉的兵力，曾經一度攻進淮泗，石勒就大發脾氣說，我這樣信佛，反而有敵寇來打我，佛是無神，太不靈了。佛圖澄就對他說了一段神話，你的前身，只是一個商人，經過罽賓（當時的西域國名，現在的喀什米爾）寺，發心作大佛事，但在僧眾中，有六個得道的大羅漢，接受了你的供養，我也算是其中的一個。當時有一位大阿羅漢就說，這個商人，死後要投胎變雞去受業報。再轉身，便會在晉地稱王。你今天也總算有了好報了。打仗，有勝有敗，怎麼又歸罪到佛法有靈無靈呢！石勒聽了神僧的話，倒很相信，又告訴佛圖澄說，要不殺，是很難做到的。佛圖澄就說：「但殺不可濫，刑不可不恤耳！」不到十多年，佛圖澄就對他說，我的壽命到頭了，要向你辭行了。石勒就說：「大和尚遽棄我，國將有難乎？」佛圖澄就對他說：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( u9 r3 f) q; Q) O0 c) f+ J

《出生入死，道之常也。修短分定，無由增損。但道貴行全，德貴不怠。苟德行無玷，雖死如生。鹹無焉！千歲尚何益哉！然有恨者，國家（指後趙石勒）存心佛理，建寺度僧，當蒙祉福（應當有好報）。而布政猛虐，賞罰交濫，特違聖教（你的政治行為又特別違背佛法），致國祚不延也（因此，你當國的壽命就不太長了）。》tvb now,tvbnow,bttvb) q# T2 R# X, E5 P7 ^6 R( B

石勒聽了，大哭一場，抬頭看看佛圖澄，已經安坐而逝了。可是不久，有一個出家人從甘肅過來說，自己親眼看見佛圖澄進了潼關。石勒聽了，馬上命令開棺驗視，並沒有遺體，只有一塊石頭。石勒一看，煩惱極了。就說，石是我的姓，大和尚埋掉我走了，這個國家還能長久嗎？果然不久，石勒也就完了。根據神僧的傳記說：「佛圖澄在關中，度化弟子數千萬人。凡居其所，國人無敢向之涕唾。每相戒曰：莫起噁心，大和尚知汝。其道化感物，有如此者。大教（指佛教）東來，至澄而盛。」

我們講到這裡，主題仍在說明「五胡之亂」後趙石勒的時代，正當公元三三○年前後，也是羅馬君士坦丁大帝遷都拜占庭的時期。這時正是魏、晉以來，中國傳統文化中的「王道」陵夷，儒家和道家的文化精神，也已瀕臨續絕，士大夫們的文人政治體制，猶如《詩經‧小雅‧巧言》六章所說：「無拳無勇，職為亂階。」因此漢化已久的「五胡」等種族，對於固有傳統道德有關的「仁義禮智信」等，都視為空談，不足重視。但從西域新興傳入中原的佛法，以「慈悲」為教，以戒「殺、盜、淫、妄、酒」的主旨，加上宗教神靈默佑的冠冕，反而都被胡、漢人等所接受。因此而形成隋、唐以後「儒、釋、道」三教的文化匯流，以及後世有北魏佛教文明的興盛，才有流傳到現在的敦煌壁畫，雲岡、龍門石窟等文物的存留，供人景仰憑弔。這些都是歷史的血淚所累積而成，我佛慈悲潤澤的結果，並非是離題太遠，專門介紹佛法和神僧的故事。
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【苻堅見不到鳩摩羅什】5.39.217.76; K. V9 c; T9 U" p

其三，例如前秦的苻堅，他的先世，便是西戎的酋長，也不能完全算是境外遷入的胡人，舊史稱他：「雄武智略，盡有中原。」史稱秦王苻堅鼎盛的時期，其武力霸權，已「東極滄海，西並龜茲（新疆省庫車、沙雅二縣之間），北盡沙漠，唯建康（東晉首都的南京）在外。」但最後以百萬之眾南伐東晉，為謝安、謝玄所敗，自稱「秦王」只有二十七年。壽命只有四十八歲。但他能重用隱居華陰的山東名士王猛，也就是曾經與東晉的權臣恆溫見面，所謂「捫虱而談當世之務，旁若無人」的奇士。王猛在臨死之前，吩咐苻堅說：
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《晉雖僻處江南，然正朔相承，上下相安，臣沒之後，願勿以晉為圖。後來苻堅自負以百萬之眾，可以「投鞭斷流」，南伐東晉。弄得宗室苻融沒有辦法．只好對他說：「王景略（王猛字景略）一時英傑，陛下嘗比之諸葛武侯（亮），獨不記其臨沒之言乎！」苻堅還是不肯回心轉意，終於一戰而敗，身死國亡，不出王猛之所料。》
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但是，苻堅也是傾心文化，尊重學者和高僧，對他們都是加以特別的禮遇，絕不自以為是，輕視文化人士。他除重用王猛，言聽計從，尊如師禮外，那時在襄陽還有一位高僧道安法師，名重一時，他是佛圖澄的弟子，也就是後來南渡到廬山，建立淨土宗念佛法門，影響中國千餘年來各階層社會的慧遠法師的師父。道安法師的學問和德行，中外皆知，東晉朝野也很仰慕。在中國文化哲學史上所稱的「襄陽高士」習鑿齒來見道安法師，自稱，「四海習鑿齒」，法師對說，「彌天釋道安」，便是這個故事。苻堅敬仰道安，曾經送他「外國金飾佛像金縷結珠彌勒。法師每次講經說法，便安沒此像作證。」但苻堅終於忍不住而攻打襄陽獲勝，就親自與道安法師見面，對左右的人說：「吾以十萬師取襄陽，得一人半耳。」左右問為誰？曰：「安公一人，習鑿齒半人也。」可是，苻堅南伐東晉，苻融請道安法師力勸，也終於不聽。但他既得道安法師之後，又聽說西域有高僧鳩摩羅什，道望推重一時，就又派大將呂光（字世明，河南洛陽人）率兵七萬西征，要迎取鳩摩羅什東來中國。
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呂光奉命西征，據說，威服四十餘個小國。到了龜茲，以武力威脅，龜茲國王無奈，只好出讓高僧鳩摩羅什。但呂光得到鳩摩羅什，回到了姑臧（甘肅的武威），聽說苻堅已死，他便收降了涼州牧（甘肅地方首長），先自稱為「酒泉公」，後又自稱「涼帝」。因此鳩摩羅什法師也在後涼呂光父子手裡，被「涼」了十多年。這個時候，正是公元三九二年之際，歐洲的羅馬，正開始確定基督教為國教。tvb now,tvbnow,bttvb+ K1 ?% M+ f# v4 R" |6 h
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苻堅以霸權武力，派兵遣將遠征西域，只為了迎取一位有道有學的高僧東來，實在是古今中外歷史上，極為稀奇少有的事。同時，也可知後來佛學在中國的盛行，鳩摩羅什法師對中國文化哲學、文學上的深遠影響，也是史無前例的重要事件。
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十多年後，西戎羌族的姚興，即位後秦稱王，又派大將姚碩德伐後涼，迎請鳩摩羅什入長安，待為國師，安居於長安的「逍遙園」，翻譯佛經三百餘卷。門下弟廣共襄譯事的很多，據說，從學的中國僧俗弟子，有兩二千人之多，而特別優秀突出的有七八人例加後來史稱「生公說法』』的道生，與著《物不遷淪》、《般若無知論》等哲學和科學上千古名文的僧肇，以及道融、僧叡等，各有著述。尤其他開創用梵文的拼音原理，為中國文字首創音韻字母的拼音反切方法，便是鳩摩羅什法師與他的中國弟子僧叡、惠觀、惠嚴等的功勞。可惜法師在秦住世譯經的時間，只有九年，便已圓寂。算來世間的壽命，並不太長，實在也是中國佛學文化的一大憾事。公仔箱論壇4 h4 ?+ }( q0 c/ J9 o& x. m. i

但當苻秦與姚秦的兩個時期，中國的道安法師，與西來的鳩摩羅什法師的時代，關中（潼關以西）與洛陽等中原一帶地區的第一流知識分子、優秀人才，因對於當時政權的悲觀和厭倦，大都是脫離現實，跳出世網去出家學佛。不然，就去學神仙，做道士，因此也可以說東晉時期是「天下之言，不歸於佛，即歸於道」的時代。南渡以後，東晉王朝上下各階層的社會人士，也是如此，在位的權勢名臣如王導、謝安等人，都與西域過來居住在江南佛學的名士支謙、支亮等人有密切交往。例如道安法師居襄陽的時期，東晉的孝武帝司馬曜，便賜以詔書說：「法師以道德照臨天下，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿，所司以時資給。」但道安法師卻固辭不受。而且當時興起一種講學論道的風格，所謂有學問有修養的人，手裡都拿著鹿或馬的尾巴所做的拂塵，表示有出塵離俗的風度，這在史料的稱謂便是「手持拂塵，從事玄談」的風氣。事實上，這種習慣，是從印度文化中婆羅門教手持拂塵所傳佈過來的形象，我們現在還可看到在佛、道兩門中還保有「持拂」的風規。
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【儒家沉寂、佛家昌盛的時代】
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總之，從魏、晉、南北朝以來，直到唐代開國之初的三百多年時期，所謂儒家「孔盂之教」、「五經之學」，非常沉寂，平常也只是用來讀書習字，求知識的普通教育課本而已。並不像宋、明以後，不講究孔孟之教，不合「儒宗道學」的人，就難以立足於朝廷，甚至在「土林」社會中，也會終身為人所輕視了。但在東晉到南朝六代之間，由於關中（籠統地指長安、洛陽一帶）的佛學昌盛，江南佛教寺廟林立，影響了當時的各層社會，上至皇帝，下至販夫走卒，個人所取的名字，很多用佛經上的菩薩、羅漢、那羅延等名詞作為人名，由此可見當時佛學文化影響中國的情形，是如何的普及。這好比現代二十世紀的時期，人們喜歡取用西方的名字，如約翰、海倫等，乃至市面商店，也有以原子理髮廳、原子冰淇淋店等作為招牌的，這同樣是時代感染的常態，並不足為奇。/ z. M) N# K5 Z7 c
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可是正如曾子所說的：「言悖而出者，亦悖而入。」到了公元四四○年間，北魏拓跋氏興起，江北統一，南北朝對立的形勢從此開始。北魏朝野後來也受佛教文化的影響，歷代陸續建造佛寺三萬餘所，剃度出家僧尼達二百萬之多，聲勢之隆，更過於「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」的情況。但在五世紀間，北魏的皇帝太武帝燾，因受篤信道教的大臣崔皓所影響，崇拜道士寇謙之，便做出使佛道兩教相爭的大事，也就是中國宗教史上，佛教受到所謂「三武一宗」之難的第一遭。同時，也是中國本有文化意識史上自相鬥爭的大事之一。5.39.217.76* _4 {2 u- o2 H0 ^5 p

據史料所載：宣告諸鎮將軍刺史，諸有浮圖（佛寺）形像及一切佛經，皆擊破焚燒，沙門（出家人）無少長，悉坑之。但太子素好佛法，屢諫不聽，乃緩宣詔書，使遠近預聞之，得各為計。沙門多亡匿獲免，收藏經像。唯塔廟在魏境者，無復孑遺。
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換言之，三萬多幢佛寺，都被摧毀了，也真是一場破壞性的壯舉，但現在看來，也早已史有前例，不足為怪。況且從美國人凱恩斯的經濟學說觀點看來，「消費刺激生產」，沒有偉大的破壞，哪有偉大的新生產呢！你說是不是啊？人類就是這樣幼稚，經常做出許多無理取鬧的事，贏得自我毀滅。

其實，早經古代學者的考證，北魏拓跋氏也是黃帝的子孫，「昌意」的後裔，受封北方的一支，有「大鮮卑山」自以為號。故到北魏建國開始，「去胡衣冠，絕虜語，尊華風」，一律恢復學習漢化的文化習俗，遷都洛陽，改姓元氏。公元四五年，還在南朝齊、梁之際，制定「禁同姓相婚法」，「定戶籍法」及「公服制度」。而且更有意義的是，在那個時候，北魏就已開始實行「均田法」，也就是土地公平分配的政策，如果跟現在相比，他在一千五百年以前早已「前進」了。至於有關這個時代的「佛學與佛教」文明的興盛和得失，宋代名儒而兼名臣的司馬光，對於《魏書‧釋老志》所載，便有一篇論文，也很有參考的價值。公仔箱論壇4 }3 @  L  v  n! f8 d8 u

總之，根據歷史的經驗，作為能夠影響一個時代的領導人物，基本的見解和修養，確實需要《大學》的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的心境，才能夠做到利己利人，功在當世，濟世安民，澤及萬代的大業。

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發表於 2014-12-27 11:41 AM | 只看該作者

四九、南朝權位戲連場
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在公元四二○年間，東晉末代完結，南朝開始第一代的宋武帝劉裕，是農民出身，幼年就長養於佛寺，所以小名「寄奴」，後來得到時勢造英雄的機會，最後就乾脆謀殺了在位二十二年的晉安帝司馬德宗，又用毒藥再殺了被他利用了兩年的晉恭帝司馬德文，自己就學習曹丕、司馬炎的辦法，照樣畫葫蘆，篡位稱帝，定國號為「宋」。但比起曹丕篡位不殺漢獻帝，司馬炎篡位也不過分而殺了曹奐，劉裕的行為就不同了，南朝各代，由篡位稱帝對於前朝的子孫「斬草除根」的先例，是由他開始。以後接著齊、梁、陳、隋，都是同樣翻版，只是隋朝開國的隋文帝楊堅，在殺戮以外更加滅族，所以歷史學家們，便說隋朝皇權，是必然不會長久的。tvb now,tvbnow,bttvb! i( }6 ]' }. l0 P# s
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【劉准、蕭衍、蕭繹、陳叔寶的故事】tvb now,tvbnow,bttvb# z: B' W' N, w2 P, U7 {9 ^

劉裕自己做了三年的皇帝便死了，經過子孫繼承帝位的七個職業皇帝，一共只有六十年的劉末天下，便又被權臣蕭道成照樣翻版篡位，就改「宋」為「齊」了。但當蕭道成篡位稱帝，創建齊朝的初期，先來廢掉劉宋還只十四歲的幼主順帝劉準時，劉准便收淚說：「欲見殺乎？」那個奉蕭道成命令而來的王敬便說：「出居別宮耳！官家（對皇家的代名稱）先取司馬家亦如此也（指劉准的祖先劉裕篡位稱宋帝時，迫害晉朝司馬氏的後代，也就是現在這樣做的）。」因此宋順帝劉准，也便知道自己是怎樣的下場了，就泣而彈指曰：「願後身世世，勿復生帝王家。」最後，蕭道成當然放不過他，不但殺了劉准，還滅了他的家屬。
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劉准所說「願後身（生生）世世，勿復生帝王家」的話，實在足為千古濫用極權者的警語。而歷史上有同樣的痛苦，但有不同的悲壯故事，就是明末的懷宗朱由檢，也就是後人統稱為崇禎皇帝。他在國破家亡的時候，準備自殺上吊以前，召來他只有十五歲的女兒（公主），說了一句：「爾（你）何生我家？」就自己用左袖掩面，右手揮刀，斫殺公主，因為用力不准，只斷了公主的左臂。讀了歷史，便可知道做帝王或權勢家族的後代，實在並非是真正的幸福。tvb now,tvbnow,bttvb2 h/ [/ o* K9 J' W/ y& {, t. k

可是蕭道成自己本身在位做皇帝，也只有四年，接著總共雖有七個糊塗的子孫皇帝，也不過二十四年，就又被同宗的蕭衍所廢，改國號為「梁」，那便是後世較為有名的吃素學佛的梁武帝。他總算比較好心，起先沒有要殺蕭道成的後人，但因沈約的警告「勿慕虛名而受實禍」，終於也照樣畫葫蘆。他本身在位四十八年，除了喜歡學做和尚，當佛學大師，親自講經說法以外，還不算有太多的大過，壽命也活到了八十六歲。但很可惜的是把權謀當作道德，尤其是投機取巧，錯用了東魏投降過來的叛臣侯景，終於被迫而餓死台城（南京）。但他在臨危的時候，卻說了「天下自我得之，自我失之，又有何憾」的灑脫壯語，這種猶如賭徒的豪語，的確也非平常人所能企及的。後來他的子孫還繼續稱帝了六年，也算共有四主，五十四年的天下。5.39.217.764 j  u7 l  T- G! p0 U

在中國的歷史上，梁武帝蕭衍，可說是一很特別的書生皇帝，他是文學家，又是哲學家。他在登位之先，便和一班當時的名士學者們，對主張「現實唯物論」的學者范縝所著的《無神論》打筆墨官司。他是極力主張有神論，認為生命是有前生後世，確實另有一個「神我」的存在。他早死的大兒子蕭統，就是中國文學史上著名的「昭明太子」，後世流傳的《昭明文選》便是他編輯的大作。後來反抗侯景的梁元帝蕭繹，也是他的第七個兒子，同時也是歷史上一個讀書皇帝的活寶。他即位後，就派陳霸先討伐侯景，三年以後，自己是被西魏攻進所殺的。但在敵人進城之前，他還有心情在作詩。當他知道敵人進入金城（宮城）的時候，「乃焚古今圖書十四萬卷」。被殺以前，有人問他，燒書是什麼意思？他說：「讀書萬卷，猶有今日，故焚之。」這也是天下第一奇言，自己本身沒有雄才大略，卻埋怨讀書無用，豈不可笑，就大不如他的父親梁武帝的豁達灑脫了。

接著蕭梁而篡位稱帝的，便是陳高祖陳霸先。他從小也是一個「不事家人生產」，放蕩不羈的性格，但卻會陰陽之學，通達「奇門遁甲」等方術。登位以前，也照舊先殺了梁主江陰王蕭方智。不過他自己本身也只做了三年的皇帝，五十九歲就死了。經過四個子侄輩先後即位，最後便是他的孫子陳叔寶作為末代的皇帝，也便是在歷史上有名的風流皇帝陳後主。當隋兵打進台城南京，他就抱著妃子張麗華、孔貴人跳進水井裡去逃避，最後被人放下繩子，三個人一起被拉上來。那個水井，變成南京名勝之一的「景陽宮井」。這也是歷史上風流皇帝在亡國的時候，抱著美人跳井的鬧劇主角。但當時帶兵打進南京的，便是後來的隋煬帝楊廣，他總算沒有殺了陳叔寶，只把他當戰利品，做為俘虜而「獻俘太廟」，把他做為自己論功行賞的活寶。所謂「南朝」之一的陳朝，一共也只有五主，三十三年的天下，如此完結了事。
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陳後主陳叔寶，也和比他遲生三百多年的南唐李後主差不多，除了風流自賞以外，還是一個愛好音樂的名家，他還未亡國時，自己製作了有名的歌曲《玉樹後庭花》，教導宮娥們習唱，民間也有流傳。因此，唐代的詩人杜牧有感於陳後主的故事，便有《秦淮夜泊》的詩說：
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《煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家；5.39.217.766 i6 H4 G: R: g" E$ [7 ]9 l% t

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。》公仔箱論壇  ~% D: }- \- \3 W1 G: _- w

我們如果照中國傳統文化的哲學觀點來說，「造化」老兒，真會玩弄人類。由他所編寫中國歷史的劇本，總是給你畫格子，又畫圈圈，使你在社會的演變格子裡，好像規定五六年一小變，十五六年一中變，三十年左右又一大變。然後又變方格為圈圈，六十年左右一小變，一百二十年左右一中變，一百八十年左右一大變。在這些方圓的演變程式中，用加減或乘除的公式，好好壞壞，多多少少，就看人類當中的操作算盤的人，自己怎樣打算放賬和收賬了。其實，「造化」老兒也很公平，對於其他各民族的規格，也差不多。只是他們過去，沒有像我們的祖先，對於歷史是採用「會計」和「統計」法。我們祖先，對以往的歷史，賬本記得比較清楚，所以看來就很明顯，也很驚人。

【楊堅、楊廣父子的故事】
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由魏、晉以來舊史所稱的「五胡亂華」到南北朝的對立，在中國文化的演變史上，將要進入儒、佛、道三家匯流的前期，我們首先需要瞭解，所謂「北朝」的北魏，統一了江北各個少數民族胡亂建國以後，結果又分裂成為東西兩魏。東魏後來又變為北齊，西魏又變為後周。從楊堅的崛起，並了後周、北齊，滅了江南的陳國，然後南北才得「混一」，稱為隋朝。為李唐的建國首先開路的隋朝三十二年的天下，就在滅掉南朝陳後主的時候開始了。隋朝開國的隋文帝楊堅，和他繼承皇位的兒子隋煬帝楊廣，也都是歷史上的明星皇帝，更為有趣。但大家不要忘記，在魏、晉、南北朝的三百多年以來，江北、江南的社會上下，都充滿了佛學和佛教的氣氛。那個時候，並沒有把儒家的《大學》、《中庸》或「四書」，當作帝王政治指導原理的「帝王學」來使用。所謂《大學》，《中庸》是帝王們必讀之書，這是南宋以後的廣告宣傳，應該另當別論。因此，做為隋朝開國之君的隋文帝楊堅，便是當時最時髦有趣的明星皇帝了。tvb now,tvbnow,bttvb! @& s7 u4 W2 G2 x, N3 u
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現在先說歷史上記載楊堅的出身故事。他小時候的名字叫「那羅延」（是佛學中東方金剛力士的名稱，猶如陳朝的大將蕭摩訶，都是佛學中的名詞）。他的父親楊忠，本來就在西魏及後周做官，封為「隨公」。母親生他的時候，已有很多的神話，是真是假，都不相干，姑且不論。生了他以後，從河東來了一個尼姑，就對他的母親說，這個孩子來歷不同，不可以養在你們凡夫俗子的家中。他父母聽了相信，便把他交給這位尼姑由她親自撫養在另外的別墅裡。有一天，尼姑外出，他母親來抱他，忽然看到他頭上有角，身上有鱗，一下怕了起來，鬆手掉在地下。剛好尼姑也心動怕有事，馬上回來，看見便說，啊喲！你把我的孩子嚇壞了，這一跌，就會遲一步才能得天下。不管這個故事的真實與否，楊堅父子的確也是中國歷史上劃時代的重要人物。所以舊史學家，不好意思明寫，但也不排除當時堅信不疑的流傳神話，就照舊老老實實地記下來了。
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楊堅後來在北周的篡位稱帝，已勢在必行，但促成他下篡位決心的，最重要的是他的妻子獨孤伽羅的堅持。獨孤氏勉勵楊堅的名言，就是「騎虎之勢，必不得下」。他開國稱帝開始的行為，同樣地就埋下了《易經‧坤卦文言》所謂「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」的不可思議的自然定律，那便是他盡滅北周國主宇文氏之族。他的兒子隋煬帝，結果反被宇文化及所殺，就此隋亡。楊堅父子的隋朝天下，始終只有三十二年而已。這樣循環往復的現象，好像就自有規律的輪轉存在似的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 z% [3 @, \+ t

且說楊堅做了皇帝以後，當然就是獨孤氏升做皇后，史稱「後家世貴盛，而能謙恭，惟好讀書，言事多與隋主意合，甚寵憚之，宮中稱為二聖」。事實上，隋文帝楊堅恰是歷代帝王怕老婆集團的常務主席，所謂「寵憚」二字，就是怕得要命的文言。最後，因為聽信獨孤皇后和他第二個兒子楊廣的蠱惑，終於廢掉大兒子楊勇的太子權位，而立楊廣為太子。但在獨孤皇后死了不到三年以後，楊廣乾脆就殺了在病中的父親隋文帝楊堅，自己即位做皇帝。楊堅在臨死之前，才後悔太過分聽了皇后的話，受了兒子的欺騙，便捶床說：「獨孤誤我。」但是已經太遲了。他做了十六年的皇帝，功過善惡是非參半，不知道那個教養他的老尼，怎麼只能養成他做皇帝，卻沒有教養他做個好皇帝的學問呢！豈非「為德不果」嗎！

至於隋煬帝楊廣，在他弒父殺兄，登上皇帝寶座的初期，那種躊躇滿志的高興，便自有詩說：「我本無心求富貴，誰知富貴逼人來。」那是何等的得意，後來天下群雄並起，他游幸到了揚州，自己也知道靠不住了，常常引鏡自照說，「好頭頸，誰當斫之？」使得在旁邊的蕭皇后，非常驚訝地問他，為什麼講這種不吉利的話。誰知道他卻笑著答覆蕭皇后的問題，說出了幾句「出類拔萃」的哲學名言，比起那些「披髮入山」或「剃髮為僧」的高士，還要瀟灑。他說：「貧賤苦樂，更迭為之，亦復何傷？」這等於是說，一個人生，對於貧賤和富貴、痛苦和快樂，都需要輪流變更來嘗試一番。這又有什麼稀奇？何必那樣悲傷呢？他明知自己已經快到了國破家亡，身首異處的境地，仍然還如平常差不多的名士風流，看通了「悖入悖出」的道理，甘心接受因果律的應驗，好像自己有意作成「自食惡果」的佼佼者，這也真是不同凡響的輓歌。
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但從隋朝楊堅父子「混一」中國以後，便轉入李世民父子的李唐時代，才真正統一中國，建立唐代將近三百年的天下。後世學者，平常習慣以「隋唐」並稱，因為隋朝的短暫三十多年，隨之而來的，便不是以陰謀篡位而得天下，他也同漢初一樣，以武功而建立唐朝的，此所謂「隋」之謂「隨唐」也。2 ~& [: R9 V: H' K. u
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也許從這個觀點，引證歷史，你們可能會說這是唯心哲學的史觀，覺得可笑。其實不然。因果定律的存在，無論唯物、唯心，都是同樣的事實，也是自然科學共同的認定。如果詳細時論，便又牽涉到哲學和科學碰頭的專論，我們暫且不講，以後有機會再說。現在插在這裡，我們先看一看當清朝的開國之初，所謂「太祖」高皇帝努爾哈赤，在他開國稱帝的第四年，親征原屬蒙古後裔的葉赫族，盡滅其國。葉赫族貝勒金台石率妻子登所居高台，寧死不投降，而且發誓，只要葉赫族有一人在，即使是女的，也必報此恨。因此，清朝兩百多年，遵守祖制，絕不娶葉赫族的女子做后妃。但到了奕諠即位，年號咸豐的時代，葉赫族的後裔，就是「清史」有名的「慈禧太后」那拉氏（葉赫族原為納喇氏，音譯不同），偏又入宮成了貴妃，又生了兒子，即六歲就接位的同治，只做了十三年的皇帝，十九歲便死了。以後便開始由慈禧策劃，名為兩宮皇太后的懿旨，立了光緒。實際上，就是慈禧專政，一直到把清朝徹底毀滅，就是她一手所造成的後果。這是巧合，或是前因的反覆，就很難論斷了，但卻是一樁真實的歷史故事，並非虛構。tvb now,tvbnow,bttvb; u6 n  z& H% f. b+ y7 K8 V
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【誰能逃避無形的因果定律？】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ V* ]8 U5 G+ B' w; z) u- m3 Z
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所以《大學》一再強調「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」之道的「明德」之教，是闡揚文治與武功的政治行為。雖然從表面看來，只有現實的利害關係，並無絕對的是非、善惡的標準，但其中始終有一個不可逃避的無形原則，那便是循環反覆的因果定律，正如《易經》泰卦爻辭所說的「無平不陂，無往不復」的道理。「為政』果然如此，做人做事，何嘗不是如此。這也就是曾子所說「言悖而出者，亦悖而入」、「貨悖而入者，亦悖而出」的道理。

我們現在提出的歷史事實，只在證明真正「誠意」、「正心」為「治國、平天下」，能夠「以德服人者王」的並不易得。大多數都是「以力假仁者霸」的存心和行為，以及他們的開場和結果。然後反觀這個多災多難的民族國家，為什麼有如此的曲折？究竟自我要在哪一種文化，哪一種「政治哲學」的意識文明上，才能做到萬古千秋、國泰民安呢？實在值得深長思量啊！難道過去我們幾千年來的先人，都是笨蛋，都不及二十世紀的人聰明睿智嗎？那麼我們的「基因」，根本就有問題囉？是嗎？" c  {; U2 C; K: h  _$ ]

但恐怕引證歷史太長，離題愈遠，所以只大略提出魏、晉、南北朝的兩三百年的紊亂而且短暫的歷史局面，做為對照。可是這種講說，還具有對中國歷史和中國文化的兩個重要觀點，井未闡明，同時也希望即將放眼於世界人類學的國際學者們，也須特別注意留心。不可以偏概全，曲解了中華民族和中國文化的真義。

講到這裡，本來已經信口開河，收煞不住，便想繼續說明中華民族和中國文化的特性。正面告誡國際上一般似通非通的所謂「中國通」的學者，不要眼光如豆，得少為足，然後便師心自用，以主觀的偏見，想來挑起新時代的文化戰爭，實為不智之極。但又忽然想到「後生可畏，焉知來者之不如今也」，還是讓你們多去用點心力來做些挽救世道人心的工作吧！

回復引用

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-27 11:42 AM | 只看該作者

五十、所治在法，能治在人tvb now,tvbnow,bttvb1 C% j# H' p: t$ z
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《大學》所說的「治國、平天下」之道，講到這裡，就轉入「為政在人」的法治和人治的大要。但曾子從這裡起，都是引用在他以前的歷史經驗，做為說明。他首先引用《尚書》的《康誥》中「惟命不於常」的一句政治哲學，是在說明「秉國之鈞」的當道為政者的精要重點所在，值得注意研究。
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接著，他便引用《楚書》所說：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」這兩句話，是春秋時期記載在楚國國史上的名言，原文接近白話，大家一讀就明白，就不再加解說了。不過，需要知道，在曾子那個時代，楚國正是南方新興的強國。楚國的名相，如令尹子文、孫叔敖等人，也都是一代的名賢。而且人才輩出，是當時南方文化特有的現象。例如有名的道家人物，如老子、莊子，從當時來說，都算是楚人。後來影響中國文學最有力的《離騷》作者，便是楚國的名臣和忠臣的屈原。由於曾子引用了《楚書》，更可說明當時的南方楚國文化，早已與中原的華夏文化、河洛文化並駕齊驅，別成一格，也已為儒家學者所重視了。
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然後他又引用了春秋初期，在各國諸侯中的第二位霸主晉文公的名臣舅犯的話：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」晉文公是因為晉國家族的內亂，出外流亡在國際間十九年，終於能得回國即位，勵精圖治，稱霸諸侯。當他在外流亡的時期中，追隨維護他的，共有四五個最得力的名臣賢輔，舅犯便是其中之一。他的單名是個「犯」字，因為他是晉文公的舅舅，所以後來便以「舅」為姓，叫做「舅犯」。明白了這個歷史故事，便可知道舅犯所說的「亡人無以為寶，仁親以為寶」的意思。也就是說，我們在國際間流亡了十九年，依靠什麼法寶呢？唯一的法寶，便是幾個仁人君子，同心一志，親密無間地團結在一起，才能贏得國際間的親切援助。# D" O; ~. h8 G, e
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【曾子從《秦誓》上發揮】

然後，他又引用了《秦誓》的一段話，說明一個領導者，重用賢者的不易道理。這一段的歷史故事比較長一點，這是有關秦始皇先代名王秦穆公的故事。在春秋初期，這也是膾炙人口的事跡。由此可見秦國以一個後起的弱小諸侯，竟能自成霸業，威震四方，終春秋、戰國之世，諸侯國際之間，誰也不敢輕觸其鋒，並非偶然的事。所以賢如孔門的高弟曾子，也不得不重視秦穆公的政治文化的大要了。我們現在研究，勢必要把曾子所引用《秦誓》的一段話，先來瞭解：
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《秦誓曰：「若有一個臣（假定有一個人），斷斷兮，無他技（他能夠具有明智的決斷，雖然並無其他專長的技能）。其心休休焉（但他的心胸寬大），其如有容焉（好像一個大容器，能夠包容各類的人物）。人之有技，若己有之（別人的長處，就好像是他自己的一樣）。人之彥聖，其心好之（別人有美德賢才，他就喜愛得很），不啻若自出其口，實能容之（不只是在表面上嘴巴說說別人的好處，事實上，他真能容納別人的長處，猶如自己一樣）。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉（這樣的人，當然能保護我們的子孫和人民，對於國家有多大的利益啊）！人之有技，媢嫉以惡之（別人有本事，就妒嫉他、討厭他）。人之彥聖，而違之俾不通（對於別的有美德賢才的人，便故意反對他，還設法使他到處行不通），實不能容（事實上，他實在是無容人的度量）。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉（這種人，絕對不能保護我們的子孫和人民，實在是很危險的人物）。」》5.39.217.76- m- h5 H+ w" c5 d5 S$ K/ J0 a

曾子在引用了《秦誓》原文以後，便加以發揮地說：「唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。」這是他根據《秦誓》的最後七句話，說到那些當道的人，既沒有容人之量，反而還妒嫉有賢德的人才，那就應該流放他們到四夷去，不和他同居中國。這好像是曾子完全學了孔夫子的辦法，一上手就先處理了少正卯再說嘛！其實，並非如此。這幾句話，是曾子理解到秦穆公作《秦誓》的時候，有關百里奚和蹇叔的出身故事，我們在後面再說清楚，就可明白他評論的要點了。因此，他的後文就說：

《此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉（縱然看到好的賢人，但不推薦提拔），舉而不能先（雖然推薦提拔了，但太遲了，已失去他發揮才能的時機），命也（那是命應該如此，無話可說）。見不善而不能退，退而不能遠（明知道他的不對，但不能辭退他，或者辭退了，還不能真和他疏遠），過也（這就是本身的罪過）。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（災）必逮夫身（總之，力政治國之道，假如只是憑自我的主觀，師心自用，或剛愎成性，自己真正所愛好的方向和目的，是一般人們所厭惡的。自己所討厭的方向和目的，正是一般人們所喜愛的。如果是這樣的話，那就是違背了人性。那麼，倒霉的災難，一定會臨到他自己的本身了）。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。》
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最後一句是曾子的結論：所以說，真是一個仁人君子，必然會遵循一個千古不易的大道，那就是言行忠信，必然可以得到一切好的結果。如果是自滿、自慢、自傲，而且自以為是，一點也不悔改，那就必定會失去了一切。

【秦繆公重用百里奚】
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公元前四二○年左右，就是周襄王的時代（也正當齊桓公伐山戎，兵臨孤竹的那個時期）。在西陲的秦國，就由秦穆公（名任好）即位，他所迎娶的夫人（妻子），就是晉太子申生的姊姊。這個時期，晉國的諸侯獻公故意與虞國（山西平陸縣地區）交好，向他借路出兵，要攻打虢國（山西平陸縣北部），這就是歷史上有名的「假途滅虢」之計的陰謀故事。因為晉國出兵滅了虢國以後，班師回來，又途經虞國，就順手牽羊把虞國也一起滅了，同時俘虜了虞國的君主和他的大夫百里奚。5.39.217.76% Q: ^0 \8 z5 v0 T6 D2 L

晉獻公得勝回國之後，正好把女兒出嫁給秦穆公做夫人，就把百里奚分配為出國陪嫁的男僕。百里奚就設法逃亡到了宛地（河南的南陽）。但很不幸，又被楚國邊境的老百姓抓住了。秦穆公卻聽人說百里奚是一個很有才能的賢者，便設法派人到楚國去，說自己秦國有一個陪嫁過來的僕人，逃亡在你們楚國，我們願意出五張黑色的上等羊皮作代價，把他贖回秦國。楚國邊地的老百姓一聽有這樣高的代價，就把百里奚交還給秦國。這個時候，百里奚也已七十多歲了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# J  {" o, a0 [8 X' e# y
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秦繆公得到百里奚，首先就親自解左他的刑具，向他請教治國的大事。百里奚就說：「臣亡國之臣，何足問？」秦繆公就說：「虞君不用子，故亡。非子罪也。」秦穆公再三耐心地請教，百里奚就對他長談了三天。秦穆公高興極了，就把治國的政權交給他，號「五羖大夫」。百里奚又謙虛地說：我實在趕不上我的好朋友蹇叔，他才是一個真正賢能的人才，但可惜世人都不知道他。我以前曾經遊歷到齊國，流落他鄉，窮困到了極點，就在沛縣討飯，蹇叔因此而收留了我。我想出來替齊君「無知」作事，蹇叔阻止了我，叫我不要去，因此而使我躲過了在齊國一場政變中的災難。以後，我又到了周朝的國都，周王子穨喜歡玩牛，我就以養牛的專長技術和他接近，周王子穨也有意想用我，蹇叔又叫我不要干，所以我就離開了周地，跟著，周上子穨也在一次政變中被殺了，我總算又免了一次災難。後來又替虞君做事，蹇叔還是阻止我不要干，可是我明知虞君不會聽我的建議和計劃，但是我貪圖虞君給我的高官厚祿，待遇太好了，我就幹下去了，因此終成為亡國的俘虜。我前兩次聽他的活，使我得免於難，就是這一次我不聽他的，所以捲入了虞國的大難之中。由於我和他個人交往的事例，便可知道蹇叔是一個真正賢能的人才。秦穆公聽了，就馬上派人以重金作禮物，迎接蹇叔到了秦國，請他擔任上大夫的職務。所以蹇叔和百里奚兩人成為秦國一代的賢臣，使秦國一躍而威震西戎，他兩人最後成為秦國的大老。5.39.217.760 `  B6 |8 R! f% }4 y
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在春秋時代，諸侯國際間的變化很大，正在秦、晉修好的五六年之間，晉國宮廷發生內亂，因此，也影響秦、晉之間許多事故。恰巧又碰到晉國大旱，鬧饑荒，便向秦國求助借糧。秦穆公本來不想援助晉國，但百里奚就說；「晉國的新君夷吾得罪於君，其百姓何罪？」秦穆公認為有理，就用舟車等運輸工具，由陝西運糧救濟山西的晉國。過了三年，秦國也因天災而鬧饑荒，就向晉國去借糧。可是晉國的新君晉惠公夷吾，反而聽信讒言，乘人之危，就出兵攻秦。秦穆公只好發兵親自主持反攻，就和晉惠公夷吾在韓地（陝西地界）會戰，晉夷吾看到戰場的形勢有機可乘，便親自帶了少數人馬，衝鋒陷阼，不幸馬失前蹄，陷於泥淖。秦穆公就和麾下人馬，想趕來活捉晉夷吾。結果，不但沒有抓住他，秦穆公自己反被晉軍包圍了，而且還受了傷。正在這個危急的時候，忽然來了一支岐山下三百人組成的義勇軍，衝進重圍，不但解脫了秦穆公的危難，而且還俘虜了晉惠公夷吾。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ ~+ G$ ~0 l: |+ ]

其實這支岐山腳下的農村遊民臨時組成的三百義勇軍，秦穆公事先一點也不知情。這是在幾年以前，秦穆公丟了一匹平常最喜愛的名馬，它跑到了岐山下面，就被山下農村的遊民們抓住，當場殺了吃了。參加吃馬肉的，共有三百人。當秦穆公派出去尋找馬匹的官吏們來了，一看，國君的馬正被他們放進嘴裡去了，那還得了，一面派人報告秦穆公，一邊想調兵來抓人抵罪。誰知秦穆公聽了報告，便說：「君子不以畜產害人（君子不可以為了畜生而傷害了別人）。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人（我聽說吃良馬肉不喝酒，會生病的）。」就派人專程送酒去給他們吃喝，而且聲明赦他們統統無罪。所以這三百人，牢記秦穆公的不殺之恩，總想找個機會報答，現在聽說秦穆公正和晉國交戰，而且戰況不利，他們就自動組成義勇軍趕來了，每個人都爭先拚命，衝進晉軍的重圍，真是歪打正著，恰恰解救了秦穆公的危機，還使他打了一次很大的勝仗，俘虜了晉惠公夷吾。這好像正是秦穆公量大福大的報應似的。這件事，如果擺到兩千多年後的今天，被國際上保護動物的人知道了，一定會提出控告秦穆公和吃馬肉的三百個人，共同犯了侵犯「馬權」的殺害罪。然後扯到「馬權」和「人權」之爭，就好大作文章，大家有事可做了。

秦穆公這次受到晉夷吾的刺激太大了，便宣佈要活活地殺了他，祭拜上帝。可是，那時各國諸侯的宗主周天子聽到了這件事，便派人對秦穆公說：「晉我同姓，為請晉君（晉國是我周天子的同宗，我要求你放了他）。」同時秦穆公的夫人正是夷吾的姊姊，當然受不了這種事的發生。她就穿了孝服，光著腳不穿鞋子，來見秦穆公說：「妾兄弟不能相救，以辱君命（我兄弟犯了大錯誤，但我救不了他。我也只好對不起你，也不想活了）。」秦穆公一看情勢，便對他的夫人說：「我得晉君以為功，今天子為請，夫人是憂。」算了吧！我就放他一馬，叫夷吾來當場簽約，叫他的太子圉來做人質，獻上河西的地盤吧！當然晉夷吾都一一照辦了，就放他出來，請他住在國賓館，並且還用最上等的飲食款待他，送他回國。秦國的國界，也從此就擴展到龍門河的邊境，直逼晉國的疆界了。公仔箱論壇9 o3 c" g6 @$ s- D1 T6 [
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【「蹇叔哭師」的故事】

晉公子圉在秦國，並配秦女為妻，過了幾年，逃回晉國，即位為晉懷公。這件事，又使秦國上下非常不滿，便把居留在楚國的晉公於重耳迎接到秦國來。過了兩年，秦穆公就設法送重耳回晉國，立為晉文公。秦穆公開始幫助他建立了霸業，成為春秋時代，繼齊桓公之後第二位霸主。但過了八年，晉文公就死了，他的太子即位稱晉襄公。因秦穆公受了鄭國一個賣國賊的慫恿，便派百里奚的兒子孟明（視）、蹇叔的兒子西乞（術），和白乙丙三個人為將，出兵侵襲鄭國。事先也問過百里奚、蹇叔二老的意見，二老都力加反對，但秦穆公堅決不聽。因此，二老就來陣前為兒子送行，大哭一場，斷定此行必敗，你們將死在殽地（河南三殽山）的山谷裡。這就是《左傳》上一篇名文「蹇叔哭師」的故事。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- P3 G, d4 _- |
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秦國這次出兵侵鄭，是師出無名的偷襲。有人賣國，也有人愛國，恰好鄭國有一位商人弦高，正在晉國的邊境滑地（河南偃師縣境）做買賣，買了十二頭牛要趕到周邦去賣。知道了秦軍已到達此地，為了自己的國家，就把這十二頭牛趕到秦軍的司令部去，自己說是鄭國派來的代表，並且說：「鄭國知道你們大國要打來了，已經做好準備，現在先使我送牛來勞軍。」秦國所派的三位將領一聽，認為消息已經走漏，便會議商量，偷襲無功，去也沒有用，不如順手把晉國的邊境滑地佔領了再說。5.39.217.76# M# a5 J# V* @* u* L/ a9 D/ ]
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這個時候晉文公剛死，葬事還未辦完，晉襄公一聽到這個消息，就赫然震怒，穿著喪服，親自領兵來反擊，大破秦軍，「無一人得脫者」。百里奚的兒子孟明領頭的三位將領．也當然全被俘虜了。不過，晉文公的夫人是秦國人，她就對晉襄公說：秦穆公現在對這三個無用的將領恨入骨髓，希望你把他們三個人交還給秦國，由他自己去處理。晉襄公也就照辦了。等到孟明等三個敗兵之將回到了秦國，秦穆公穿了便服，親自到郊外來歡迎他們，並且拉著他三人大哭說：「孤以不用百里奚、蹇叔之言，以辱三子，三子何罪乎？子其悉心雪恥，毋怠。」換言之，秦穆公坦然承認自己在戰略上已基本犯了錯誤，並不責怪三個敗將在戰術上的過錯。% d5 ?+ m1 D4 k8 F& w
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四年以後，泰穆公更加厚待孟明等三位將領，使將兵伐晉，大敗晉人，佔領了王官（山西聞喜縣）及鄗（郊區），這是為了上次在郩地打敗仗而雪恥。而且秦穆公親自由茅津（山西平陸大陽渡）渡河到了郩地，在上次打敗仗的陣地上，封檢士兵遺骨，親為發喪，哭了三天。「乃誓於軍曰：嗟士卒，聽無嘩，余誓告汝：古之人謀黃發皤皤（和年紀老大的商量）則無所過（才沒有過錯）。以申思不用蹇叔、百里奚之謀，故作此誓。余後世以記余過。」這個誓言是記載在《史記‧秦本紀》的原文，也許是秦穆公專對軍中自白的講話。至於曾子所引用的《秦誓》，可能是前方回國以後，再對國內的全面講話，這樣的「誓言」，等於是自白的懺悔文告吧！因此我覺得需要瞭解秦穆公的前後史料，才能體會曾子引用《秦誓》以後所說「唯後仁人，放流之，迸諸四夷、不與同中國」這句話的意義。並非寫到這裡，又忽然插入《堯典》中「竄三苗於三危」的用意。公仔箱論壇* R" I- a" g7 b
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因為中國的傳統文化，從孔子的「刪詩書」、「訂禮樂」開始，特別推祟「周公」對於中國文化初期彙集大成的功勞。從此便奠定了孔子以次的儒家，對於上古以來，流放四境邊疆的東夷、西戎、南蠻、北狄，以及「華夷之辨」的界限，只在於是否具有受過「華夏」文化的薰陶，或是完全局於原始的粗野無文狀態的界說而已。公仔箱論壇* v( t. Z* M0 x0 l
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明白了這個主要觀念以後，便可知道在周朝後期開始，初封於西陲戎、狄之間的秦國，還沒有「華夏」文化薰陶的深厚基礎，跟介於上古「迸諸四夷，不與同中國」的戎、狄差不多。但自從秦穆公崛起後，他一切的所作所為，大體上，比之當時所謂中國的各國諸侯，不但並無遜色，而且幾乎是有過之而無不及之處。因此曾子便有了上文的四句說明，再有下文的「此謂唯仁人，為能愛人，能惡人」；乃至「見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。惡人之所好，好人之所惡，菑（災）必逮夫身」的結論。如果你瞭解了秦穆公和百里奚歷史故事以後，就可恍然明白，他寫在《秦誓》以後這一段話的內義了。至於「唯仁人，為能愛人，能惡人」的由來，可能曾子也是從秦穆公歷史故事的引申而來。如史載秦穆公在百里奚以後，「戎王使由余於秦」的事，便可明白它的內義了！

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-27 11:43 AM | 只看該作者

【由余論文化與文明之辨】

由於秦穆公的崛起，威望日隆，雄踞西北邊疆，就使當時還在過原始遊牧生活的西戎等部落大為震撼，因此戎王便派了一位重要的人物由余做代表，東來秦國觀察。史載：
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《由余，其先晉人也。亡入戎，能晉言。聞繆（穆）公賢，故使由余觀秦。》

由余的上代本來就是晉國的人，因為對晉國內政有意見，就由上輩帶領，出走晉國，流亡居留在西戎。但他仍然會說晉國的語言，瞭解中原的文化。tvb now,tvbnow,bttvb2 M! Q- T! M+ [7 E9 _! x% c( o
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「秦繆（穆）公示以宮室、積聚。」秦穆公為了接待由余，特別請他參觀秦國宮廷殿堂的雄偉建築，以及展示國家財貨儲備的富有。9 Z* P2 V6 C/ O, {
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由余看過以後，便說：「這些偉大的建築和繁華，如果是役使鬼神來造成的，那也未免太勞神了！假如是使人來造成的，恐伯使人民們太過勞苦了吧！」

《繆（穆）公怪之，問曰（秦穆公聽了他的評語，覺得非常驚奇！便問他說）：「中國以詩、書、禮、樂、法度為政，然尚時亂。今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？」》

這是秦穆公質問由余的問題。他說：「中國的文化，以詩、書、禮、樂、法度（冶），做為政治領導的中心思想。但還隨時會發生變亂，不能長治久安。現在你們僻處邊疆的戎夷，沒有固定的文化思想，那用什麼來做為政治領導的中心？豈不是很困難的事嗎？」

《由余笑曰：「此乃中國所以亂也。夫上聖黃帝，作為禮、樂、法度（治），身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫，阻法度之威，以督責於下。下罷極，則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆此類也。」》  d2 B) ?- ?$ U5 F- P% ~+ W3 }$ l6 L
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這是由余對答秦穆公的問題。他笑著說：「你所講的正是中國的亂源所在。從中國的上輩聖人軒轅黃帝開始，創製了禮、樂、法度（治）等人文文化，並且從他本身開始實行，也只能得到小小『治平』的成果。到了後世，社會承平成為習慣，逐漸養成驕奢淫佚的風氣。人們設法阻擋了上有法度的尊嚴，只以法治的威力，督責下面來遵守。因此，致使下層人民疲敝不堪；反過來，便由下面怨望在上位的，認為做為上層的領導者，都不合於仁義道德的政治標準。所以形成了上下交爭，互相埋怨的現象。從此為了爭權奪利，乃至造成上下篡位，弒殺奪權的行為，終至於滅宗亡國。這些歷史事實，都是由於自認為有文化思想的差異所造成的結果啊！」
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《夫戎夷則不然！上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上。一國之政，猶一身之治。不知所以治，此真聖人之治也。》/ v! V( X5 k. s% K& \

這是說，至於僻處在邊疆的少數民族戎夷嘛，從表面看來，他們雖然沒有什麼特別的文化思想。但他們在上位的，只是內含著原始渾厚德性的純樸作風，誠實地對待下屬的人民。而在下面的人民，也只知道恪守忠信來奉事上面。所以一個國家的政治，猶如一個人的身體一樣（沒有什麼頭腦和肢體的分別感受），自己也不知道什麼原因，便能自自然然地治理好國家了，這樣，才是真正的合於聖人之道的「無為而治」原理呢！
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【怎樣對待鄰國的聖人】
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《於是，繆（穆）公退而問內史廖曰：「孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何？」》0 U! x7 d* S  [) D: \) m0 u

這是說秦穆公和由余對話以後，回到內宮，就對他的親信重臣廖說：「我知道古人說的，鄰國的境內、有了聖賢的人物，那才是敵國真正值得憂慮的重點。現在看來西戎的由余，的確是一個賢才的人，對我們秦國關係太大，那才是秦國的隱憂，你看怎麼辦？」
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《內史廖曰：「戎王處辟匿，未聞中國之聲，君試遣其女樂，以奪其志。為由余請，以疏其間。留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余，君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。」繆（穆）公曰：「善。」》
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這是秦國的內史廖向秦穆公提議的謀略，也就是現代人所說的「大政策」和「大戰略」。他說，戎王還僻處在中國的西北境的邊地，過去，還沒有接觸過中原的華夏文明教育。你現在試著先派遣一班擅長文藝康樂工作的青年女戰士，能歌善舞的，送給他，先使他的意志沉醉在享受聲色的迷惑之中。並且，特別提出推薦由余，要戎王再提升他的權位，使戎王對由余產生懷疑，離間他和戎王之間的信任。而且故意挽留由余在秦國多住一段時間，不要馬上使他回國，拖延了他原有規定的任務時間。因此，戲王一定會責怪由余，懷疑他有二心。這樣，便使他們君臣之間，互相猜忌而不信任，你就順勢把由余虜歸己用了。而且戎王沉湎在聲色歌舞之中，對於國內政務，必定會荒疏懈怠，那就有機會可圖了。秦穆公聽了廖的建議，便立刻說：「好啊！」照辦。
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《因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形與其兵勢，盡（察）。而後令內史廖以女樂二八遣戎王，戎王受而說（悅）之，終年不還。》tvb now,tvbnow,bttvb1 p, E+ W) e6 [4 e4 \" ~

這是說：秦穆公便留住由余，坐在一起的時候，便和他相隔不遠，有時候還故意要他靠近自已，同坐一排。吃飯的時候，還把自己吃的好菜，送到他的面前去請他吃。順便就問問他西戎的地理形勢和軍事佈置的情形，因此，全面瞭解了西戎的一切。同時，使內史廖，選了一班年齡不超過十六歲，受過嚴格訓練的文藝康樂隊，先送去西戎演出。戎王接受了後，非常欣賞迷醉，過了一年，還不肯放送他們回來。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 K+ C0 R* P5 v: t5 x4 c

《於是，泰乃歸由余。由餘數諫不聽。繆（穆）公又數使人間要由余，由余遂去降秦。繆（穆）公以客禮禮之，問伐戎之形。》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. n0 _) Y) c+ K& b0 |* u

這是說，到了這個時候，秦穆公才放還由余回到西戎。由余看到了戎王已經非常墮落，上了秦王謀略的大當，便幾次勸諫戎王，要重新振作自強。但戎王再也不肯聽信由余的勸諫了。並且在這個階段，秦穆公又特別派遣人員，到西戊去慰問由余，邀請他再到秦回來。由余終了衡量形勢，知道西戎必然會失敗，不可久居，就來投降了秦國。秦穆公始終以上賓的客禮待他（等於請他當顧問），問他征伐西戎的戰略。因此，不超過一年，「秦用由余謀，伐戎王，益國十二，開地干裡，遂霸西戎。」

瞭解了秦穆公這段歷史故事以後，對於曾子所說「唯仁人，為能愛人，能惡人」，以及「是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之」等所涵的內義，就可以迎刃而解，完全明白他是從引用《秦誓》以後，「以史證經」的章法了。

【從三方面來看秦繆公】

但是，我們既然講到歷史，尤其對於秦穆公這一段事跡，還有三個問題，需要加以說明。也可說是「讀兵書而流淚，為古人擔憂」的餘事而已。! k' p9 b+ D# {, p# G

一、由歷史的經歷來看秦穆公，他的器度格局，的確非凡，何以在當時春秋的初期，卻不能完成對中原的霸業，而只能雄霸西陲呢？答：對於這個問題，便有兩個關鍵，一是春秋的初期，秦穆公正生在齊桓公和晉文公的兩雄之間，猶如後世歷史上東漢末年，時代的機運，只能形成曹、劉、孫吳的三國局面一樣。秦穆公果然器局不凡，但仍然缺乏間鼎中原的基礎。二是秦穆公當國只有三十七年，在他雄霸西戎以後的第二年就死了，假如他能再活十多年，或二十年，齊桓公、晉文公都成過去，那麼，當時的天下局面，會變成什麼樣子，那就很難說了。! a* I! o/ A& J) ^  F* f: K& R8 s4 S8 X
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二、秦穆公的一生，果然是雄才大略，光明磊落。但生在那個時代，風俗習慣，仍然還沒有脫離神鬼迷信的鬼道。最遺憾的，是歷史上記載他死後殉葬的人，達到一百七十七人之多。史載：「秦之良人子輿氏三人，名曰：奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩云：蒼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。」因此，司馬遷也說：
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《君子曰：泰繆（穆）公廣地益國，東服強晉，西霸戎夷。然不為諸侯盟主，亦宜哉！死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪人之良臣，百姓所哀者乎！是以知秦之不能復東征也。》

其實，殉葬是古代社會最殘酷不過的「鬼道」迷信。不過，也可能是在王位之間，權力鬥爭，剷除異己的最好借口，稍有理性的古代人君，並不採用。如果以秦穆公的一生器度，居然在死亡之際，仍然會有這種舉動，實在有大大違反其平生的所為之疑點，就此一舉，便抹煞他一輩子的作為，這都是不值一顧的戲劇性而已。但如多去瞭解歷史的故事，也許可以為他辯護說，這種殘酷的作法，並非是秦穆公生前的本意。
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例如從前印度的名王阿育王（公元前二二六年左右間，秦始皇的時代），威重一時，在他晚年臨危的時候，他還想做一次「供僧」的佈施。可是馬上要準備繼承王位的太子和財政大臣們，都陽奉陰違，並不聽命照辦。阿育王自己也心裡明白，當他正在口啃最後的一個梨子時，便問太子和權臣們說：「現在的世界上，哪一個人的權力威望最大？」太子和大臣們，都馬上很恭敬地說：「除了大王你以外，更無別人了。」阿育王聽了，便說：「你們不要再阿諛（拍馬屁）騙我了。我明白，我現在的權力威望，只能達到這半個梨子，其他是一無所有，一無所能了。希望你們能遵守諾言，把這半個梨子，為我送去我師優波鞠多尊者的寺院裡去供養僧眾吧！」說完了，也就閉目而逝了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) ^$ ^+ x- C6 S- J
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由於這個歷史的故事，大家便可真正瞭解到人生，無論你生前是有如何的權力和威望，或者是多麼的富有和榮耀，到了真的一口氣不來的時候，你所有的美德和才華、功名和富貴，都如曇花泡影，毫無用處。甚至在你活著的時候，暫時屬於自己的幾十斤肉骨頭，也只好隨便由人擺佈，了無是處了。所以說，以秦穆公一生的英明，死後要人殉葬的事，或者未必是出於他的本意，也未可知。所以賢如曾子，也便不理秦穆公身後的史實，只採用他生前「文告」的名言，做為參考。tvb now,tvbnow,bttvb' K( _5 I8 R0 Y: ~. j

三、在中國的歷史上，後世的英雄帝王們，受秦穆公作為的影響，甚全想學他做榜樣的也大行人在。但是，一個人生成的器度，到底各有不同，學習榜樣，往往變成「畫虎不成反類犬」了！例如在三國的時候，所謂「治世之能臣，亂世之奸雄」的曹操，便做過一件事情，很像學秦穆公的舉動，而到底限於器局，便成為完全相反的結果。5.39.217.76! O* V0 c# L$ |! g

這事是在曹操北征烏桓以後，威震北方。因此，匈奴就派了一位使臣來到內地，偵察漢朝的虛實。當然主要是看看曹丞相，到底是個什麼樣的人物。曹操本來是一個白面書生，並不是如後世戲劇裡把他醜化，扮成那個「鬼臉」。他伯自己不夠威武，壓不住匈奴派來使臣的氣勢，便在部下中挑選了一個面貌身材很有氣魄的，來扮作「曹丞相」，他自己卻打扮成為丞相身邊的一個衛士，手裡把握著大刀，站在丞相所坐的座椅旁邊（那時候，座椅也叫胡床，是初由西域傳過來的傢俱）。他是用這樣一個圖案畫面來接見了匈奴的使臣。事後，曹操便派人和匈奴的使臣周旋，偵察他的觀感意見。派去的那一個人，在談話中．便故意問那個匈奴的使臣說：「你看，我們的曹丞相是哪一種人物呢？」那個匈奴的使臣便說：「很奇怪，久聞曹丞相的英名，但看來，只是一個很有福氣的平庸之輩。倒是丞相身邊那個『床頭捉刀人』，大有英雄的氣概，將來恐怕並不簡單。」那個派去偵察的人，便回來據實報告。曹操一聽，大為驚震，馬上就意識到：「鄰國有賢才，敵國之憂也」。此入不可久留，就暗地派人，在匈奴使臣回歸塞北的路上，把他殺了。- i' l! f7 g& Q! S/ \" ?

這個歷史故事，充分說明曹操之所以為曹操，並不能如秦穆公，所以生前不能完成霸業。他當然也讀過秦穆公渴求由余來歸的歷史，但在作為上，就大不如秦穆公的器度，「唯仁人，為能愛人，能惡人」的行為了！
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發表於 2014-12-28 09:24 AM | 只看該作者

五一、義利之辨的財經學說
我們為了討論《秦誓》的一段話，引申了歷史上所載秦穆公的事跡，作為研究的說明。現在再回轉來繼續討論《大學》後段「治國平天下」之道的結論。必須重新提起大家的注意，在「治平」一段的內涵，我們把它劃分為六個要點。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 {7 y0 r" k2 g. m! @
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第一，首先肯定以「孝道治天下」做為大經大法，這是他秉承儒家傳統文化的不易信守，由此推廣，以「敬老尊賢」為「治平」的重點，因此而和順上下左有，終歸於「絜矩之道」，為政治道德的準繩。有關「絜矩之道」的意義，我們曾經在上面講過，就是至公至正的「持平」之道，或者也可說是公正的「平衡」作用。但在古文的用辭，就叫做「秉國之鈞」的均衡作用。5 J0 P$ @: z3 d' G. U* @
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所以第二，就引用周朝中期衛武公「秉國」時期的政績，說明怎樣才能做到如「民之父母」，得到為人民所公推擁戴的榮耀。接著第三，說明既有人民群眾和封疆「國土」，就須明白「財貨」的分配運用，它與國家的權位，和民心向背之間有息息相關的重要。因此，第四、五兩節，特別提出天命無常「惟（天）命不於常」的關鍵所在。國家是人民公有的國家，天下是人人的天下。它畢競不是永遠屬於某一姓某一家之所有，唯「有德者居之」。所以必須「選賢與能」，以治其國，才是真正的「治國」之要。總之，無論為「治國平天下」，或者為個人私家保有財富，必須要徹底瞭解「忠信以得之，驕泰以失之」的必然性。最後，第六，再重申提出政治倫理道德和財貨分配運用的重心，只在於「義利之辨」。; Z0 L2 y( _4 h6 U4 M! B% I$ ?$ Y' y
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「大學之道」就是這樣的一篇大論。這是曾子秉承「孔門之學」的「明德」外用的極則。但在最後一段結語，也是說明了自三代以下「家天下」的諸侯邦國政治體制，須要怎樣均衡「財貨」，和「經濟」關係的「治國平天下」之道的一貫思想。從秦、漢以後，便一直為中國儒家學者們「經世治平」、「死守善道」的信條。公仔箱論壇/ L% v- n5 u9 ~; T4 J& d5 M

【民富即國富，國富則民強】

講到這裡，我又習慣性地想起兩句常用的古文感言：「其然乎！其不然乎！」這樣感歎，也就是表示問題並不簡單，正須值得切實研究。不過。在研究討論這一段結語，首先須要簡單解釋一下《大學》的原文。如說：

《生財有大道，生之者眾，食之者寡（這是對古代農業社會的農業生產與人口消費來說）。為之者疾，用之者舒，則財恆足矣（這也是對古代農業社會經濟，以及兼帶手工業的生產情況來說）。》

這的確是千古不易的名言。無論是十八世紀的亞當‧斯密的《國富論》、十九世紀馬克思的《資本論》、二十世紀凱恩斯的經濟理論，都不能否定他的卓見。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% a) l8 I; ~' q" Q  ?7 |
其次，原文便說：

《仁者以財發身（這是講，能知仁道的人，圍善於運用財富，便可以發展一身的功名事業）。不仁者，以身發財（倘使是不知仁道的人，便只想以他本身的一生的能力來拚命搏鬥，求取發財）。未有上好仁，而下不好義者；未有好義，其事不終者也（這又是說到當家治國的領導作風，以及領導社會的風氣的重要性）。》

上好仁，下必好義。但在古文中的「義」字，它的內涵究竟是什麼？那可又是碰到一個麻煩的問題了！
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儒家所講的「義」，是「人人為我，我為人人」，人我之間都得安詳，所以古人解釋「義」（繁體為「義」）字造形的內涵，是從「羊」（吉祥）、從「我」，兩個字義的綜合，是屬於「六書」中的「會意」字的範圍，等於說是「為善最樂」的意思。但自曾子以後，孟子特別注重「義」子，主張以「義」為先。因此古人便如此註解：義者，宜也。這也等於說是沒有哪一點不合適、不相宜的才是「義」。至於從墨子學說以後，墨家思想的「義」字，就有偏重於人我之間，富於同情心和相愛心的「俠義」之「義」了。我們知道古文對於這個「義」字和「仁」字一樣，都具有廣泛的涵義，可以說只能「心領神會」，不可局限於文字言語的形式。因此，曾子所說「未有好義，其事不終者也」，是有「人人為我，我為人人」的意思，個個好義，當然就有了美善的好結果。

因此，他的原文便有「未有府庫財，非其財者也」。這是說明治國者應當不起私財之心。「藏富於國」，「藏富於民」，民富即國富，國富則民強，當然就可以達到一個完全「均富」的境界了。tvb now,tvbnow,bttvb4 l. W0 u) v5 y6 v) |- x6 j

原文講到這裡，他又引用了「孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」孟獻子是春秋後期，魯國有名的賢臣，史稱其「為卿不驕，禮賢下士，士以是歸之」。他是極力反對在位的權臣們以權謀私、以官圖利的賢臣。古代四匹馬同拉一車叫「一乘」，等於現代人有一部名牌的汽車。「百乘之家」，是古代表示當國者的諸侯們的財富氣勢。「伐冰之家」是古代有權位富貴的人家，派出人手，在冬天下雪結冰的時候，所伐冰塊，藏在地下室，保存食物，到了夏天也可以享受，等於現代人用科研製造成功的大冰櫃。所以孟獻子就說這樣的人家，他既然養得起馬車和駕車的馬匹，當然就不會太注意家裡還要養小雞生蛋，或養小豬等它長大了來做買賣。這種人家，既然能有「藏冰」的財力，就不會太注意養牛羊來做買賣了。由此上推，有百乘之家的諸侯們，就不會培養專為他們一家「以權謀私」的圖利聚斂之臣了。如果百乘之家，與其還要培養專門為他「以權謀私」的聚斂之臣，還不如直接培養一些奪權「盜國」的謀士呢！5.39.217.766 ?% m0 s0 i7 V, E8 _  `
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曾子在引用了孟獻子一段話以後，便說：

《此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。》- Q# M! M6 z3 L. t) e" C
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這是曾子著《大學》大論最後結尾的一段活，看來他是針對當時魯國內政，以及春秋末期諸侯各國，都以胡亂增加賦稅，搜刮民間社會的財富，歸於諸侯私家公室，充實權位與富貴相結合的欲壑。同時他也看到當時諸侯各國，以及魯國內政爭權奪利的結果，的確是「災害並至」，大多都成為不可收拾的敗亡局面，因此，有感而發，坦率提出他的「危（正）言危（正）行」，作為警世晨鐘的名言。tvb now,tvbnow,bttvb2 {4 ^1 {) d/ @  b9 E: x) c: E

但很可惜的，由於他最後的幾句結語：tvb now,tvbnow,bttvb3 I: s8 l$ U; \0 F! v+ L: Y3 k! z5 M
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《「長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家、菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。」》

卻被秦、漢以後歷來讀儒書出身的學者們，硬要用來學做「聖賢」金科玉律的教規，對於「錢」、「財」二字，視為毒害。甚至平時多談這兩個字，就會變成「俗物」。可是，不隨流俗，特立獨行的學問修養，畢竟不易做到。因此，一般的讀書學「儒」的知識分子，大多成為「既要清高又怕窮」的矛盾心理狀態。一旦考取功名，擠身政要以後，既不懂經濟、財政，更不懂為國家社會人民之間，如何理財致富，而達到富國強兵的妙用。好像都是誤解了曾子著《大學》最後的幾句話，變成了如來佛加在孫悟空頭上的緊箍咒一樣，一聽就要頭痛得打滾，非常可笑。所以中國有兩三千年豐富記錄的歷史資料，所謂二十五史或二十六史，好像都是一部人事經歷的資料檔案。對於財政、經濟、生產、消費之間社會的財經變化態勢，和人事史料來對比，簡直少得可憐。5.39.217.769 h( D4 K" y/ l% _9 J/ K1 g

【注重財政的名相、名臣】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 b, q2 v0 e( P8 r0 ?2 h
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在中國的歷史上，特別注重經濟發展，先行富有財政而建國的人，在秦、漢以上，突出的只有兩個半人物。第一是姜太公呂尚治齊，開發漁鹽之利，建立了當時濱海落後的齊國，後來的子孫，才得以富國強兵，稱霸中原，經春秋、戰國，直到秦、漢時期，約七八百年而不衰。第二是管仲治齊，也是先由發展經濟著手，然後才能做到「一匡天下，九合諸侯」的霸主局面。另外半個，就是范蠡師法「計然子」的一部分學術，幫助越王勾踐復仇雪恥，然後自己飄然隱遁，變更姓名為「陶朱公」，三聚三散，用致富來「玩世不恭」。

至於讀儒書而搞財經失敗的，倒有東漢時期的王莽和北宋時期的王安石。首先著作與經濟、財政、賦稅有關的專論，只有漢宣帝時代桓寬的一部《鹽鐵論》。但仍然是根據「六經」，不外以儒術為民請命的要旨，並非專就鹽鐵之利來加以發揮。又有後魏賈思勰著《齊民要術》。至於如漢武帝時代的桑弘羊、車千秋輩，以商人出身參與財政、經濟政策的，歷來就不為讀書出身的儒家學者所重視，甚至還鄙薄之而不值一談。其他，如唐代的財經名臣劉晏，也是不齒於「儒林」，實在有欠公允。史載：公仔箱論壇7 \- k4 b3 `+ q( T. A. |& i

《晏有精力，多機智。當安史之亂，戶口什亡八九，州縣多為藩鎮所據，朝廷府庫耗竭，皆倚辦於晏。其用人，必擇通敏精悍廉勤之士。出納錢谷，必委之士類。吏惟書符碟，不得輕出一言。凡興舉一事，必須預計使任事者私用無窘，而後責其成功。又以戶口滋多，賦稅自廣。故其理財以愛民為先，為後來言利者所不及。》
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但終亦以功高，而蒙冤構陷賜死。無論帝王專制時代，或民主時代，古今一例，「謗隨名高」，名臣畢競難為，這也是人群社會必然性的矛盾啊！5.39.217.76- u! j2 i  l$ C7 B  ]

現在我們為了研究曾子《大學》大論的結語，牽涉到「治國平天下」之道的經濟發展，和財政調配的「義利之辨」，順便約略提出歷史上的一些相關資料。用來做為「義利之辨」的反面感慨之談而已。因為實在沒有時間為儒家學說和財經思想做專題討論，只好到此打住。回轉來再講曾子本身，他一生的言行如一，確實做到了「義利之辨」，畢生清高廉潔自守，不愧於平生學問修養「擇善固執」的風範。
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【曾子處義利之間的故事】公仔箱論壇) x( u4 D9 W6 [

我們為了濃縮時間，就同時列舉孔門高弟如曾子、原憲，以及兼帶牽涉到子貢的三個故事，做為大家自己去尋思研究的參考資料。《韓詩外傳》記載：

《曾子仕於莒（開始出來做魯回莒邑的地方官）。得粟三秉（古代以十斗為一斛，十六斛為一秉）。方是之時，曾子重其祿而輕其身（在這個時期，曾子是只注重待遇的收入，而輕視自己本身的得失）。親沒之後，齊迎以相（當他父親死了以後，齊國歡迎他去做宰相）。楚迎以令尹（楚國也歡迎他去做宰相，楚稱宰相為令尹）。晉迎以上卿（晉國也歡迎他去做宰相，晉稱宰相為上卿。但他都推辭了，不肯出去做官）。方是之時，曾子重其身而輕其祿（在這個時期，曾子是專心重視他自己本身的學養與出處動初的該和不該，因為已經沒有必須孝養父母的負擔了，所以他就不重視俸祿的待遇豐薄，和官職地位的高低等問題了）。懷其寶而迷其國者，不可與語仁（如果本身懷有學養的高尚至寶，但卻不肯出來挽救自己國家的危亂，那就沒有資格談什麼仁心仁術了）；窘其身而約其親者，不可與語孝（如果故意自命清高而死守窮困，也不顧父母生活困難的痛苦，那還談得上什麼孝道呢）；任重道遠者，不擇地而息（一個人本身挑著重擔，前途又很遙遠，為了完成責任，就不會挑選什麼地點，都可以隨地休息保持精力）；家貧親老者，不擇官而仕（家裡既然貧窮，父母又年老體衰，為了孝養父母，就不需要挑選官位大小，只要收入足夠贍養父母，便去做了）。故君子橋褐趨時，當務為急（所以說，是真君子的人，穿著舊鞋和破布襖，急急忙忙地向前趕去，只是為了當時實在有迫切的需要）。傳云：「不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也（所以《韓詩外傳》的作者韓嬰，為他所傳的《詩經》作這樣的解說：一個人生不逢時，但不得已還是需要出來做官做事。既然擔任了職務，就必須盡量盡心做好。可是只肯聽命去達成任務，而不願參與他的內部計謀。那是為了什麼原因呢？因為他只是為了解決一時的貧困，並不是他要完成學養思想的真正目的啊）！」《詩》曰：「風夜在公，實命不同（所以《詩經》上說：我雖然晝夜都在忙著做公家的事，但是，我對生命意義的看法，自有不同的觀點。只是一時命運的安排，現在只好這樣做而已）。」》
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我們現在引用了《韓詩外傳》，首先提出曾子為家貧親老而仕的一節故事和評論，可以做為說明曾子在《大學》結語所說，對於當時諸侯之國的為財貨與政治道德之間的「義利之辨」的觀點，他是身體力行其道而自做榜樣，是真實「儒行」的風格。同時，由此瞭解《大學》結語所說的道理，並不是專對「治國平天下」的經濟、財政的專論。但也並非說它對於「治平」之道的財經作用上，就可忽略「義利之辨」的重要。從「治平」之道來講，計較的是為「國家天下」全民的大利大義的「義利之辨」，並非專指一身的小節了。至少，我所見的是如此，且待諸公自己去研究吧！
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【如果孔門弟子少了子貢，行嗎？】+ ]; x/ x' D9 X5 m) E
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至於孔門高弟，在春秋末代的時期裡，除了子貢一人別有他的胸襟懷抱以外，其他如顏淵、曾子、原憲等，所謂七十二賢人之中，大多是屬於對當時時代的反動，處於「不同意」主張的清流人士，與後世宋儒的「儒林」、道學大有不同。其中突出對比的兩人，便是原憲和子貢的故事。《韓詩外傳》記載：tvb now,tvbnow,bttvb' D2 |6 w: f9 k$ Z9 L
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《原憲，字子思。宋（國）人也。讀書懷獨行君子之德義，不苟合當世（不和當時社會的風氣同流合污）。當世亦笑之（所以當時社會上人，也覺得他很可笑。這是司馬迂的記載）。其為人也，清靜守節，貧而樂道。居環堵之室，蓬戶甕牖，桷桑無樞，匡坐而鼓歌。於貢肥馬輕裘往見之，憲正冠則纓絕，捉襟則肘見，納履則踵決。予貢曰：「嘻！先生何病也？」曰：「無財之謂貧，學不能行之謂病。憲貧也，非病也。若希世而行，比周而友，學以為人，而徒有車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為也。」於是曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石。子貢恥之。6 q6 d* p! x0 x! o
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所謂「子貢恥之」一句，是說子貢等於被原完的舉動羞辱了一頓。當然，子貢不但會經商致富，而且還善於運用謀略的學術而代孔子出馬，安定了魯國受侵略的危機。這個有名的歷史故事，可以自取《越絕書》來讀，就可明白其中的道理。孔子死後，在曲阜的墓地，也是子貢一手所經營的，而且他還在夫子墳上，守墓六年才離去。如果孔門高弟，都如顏淵、原憲一樣，遁世無悶，甘於清貧，孤芳自賞，行嗎？》

但我們既然講到「齊家、治國、平天下」之道，必須先要瞭解群眾、資財、權力三者之間，猶如三根木桿捆在一起的三腳架，如果缺少了一桿，就站不起來的。尤其對一個國家的「治國」之道，沒有良好的經濟、財政，必然就沒有一個完整美好的政權，那是古今中外千古不易的大原則。你只要看看每一朝每一代的興亡史跡，最後促使衰敗的，必定是先由財政、經濟上產生必然崩潰的情況的。但在中國文化中一貫的傳統觀念，尤其是以儒家、道家為主流的學術思想中，認為要解決經濟、貨財的問題，使「國家天下」得到「治平」的境界，只要從政治上做好，便可達到「物阜民豐」，國家和人民，就都可以「安居樂業」了。

如再擴而充之來看，不但只有中國，其他如印度、埃及，甚至所有東方各國文化中的先聖先賢們，差不多也都有這樣的觀念。當然，西方文化，好像也並不例外，可是，到了十八世紀以後，尤其是從英國發生「工業革命」（實業革命）開始，西方文化中，漸漸形成對經濟學的專注。到了十九世紀開始，在西方文化的思潮中，便形成了以經濟為主導來解決政治問題的思想主義等的興起。因此，直到現在東西雙方，乃至全人類的文化思想中，對於這個問題，仍然還在含混不清，思辨難定。究竟是財富的資本影響了政治？或是政治影響了資本的財富？這也等於是哲學上的主題：究竟是蛋生雞？或是雞生蛋呢？且待人類慢慢摸索，再去求證吧！

【《貨殖列傳》的妙論卓見】5 t$ ]% j" j+ v6 q. ?' Z' l" B9 z# P

但在中國兩千年前的周、素文化時期，比孔子早生一百多年的管仲（公元前六九○年間），卻首無提出了「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，以經濟為主導的政治方針。後人也有變易這兩句原文，說為：「衣食足而知榮辱，倉廩實而禮義興。」這樣的意思，是說明有了經濟、財貨的繁榮社會，才有文化文明的昌盛。「其固然乎？其不然乎？」姑且不論，而在漢武帝時代的歷史哲學家司馬遷（公元前一○○年間），在他所著的《史記》中，特別創作一篇《貨殖列傳》，意在說明工商業經濟的重要性，看來他是在有意無意之間，與歷來的儒家學者們唱反調似的。其實，司馬遷的思想主要是來自道家老子學說。但在《貨殖列傳》的論述中，也只好擱置「無為之治」的上古高遠理想，隨著時代社會的趨勢，與管仲「經濟政治」的觀念，先後互相唱和，確實具有啟發性的卓見，應該算是不可不讀的名文，大有助於「內聖外王」之學的慧知啊！現在我們摘引他原文開始的三段重點，作為研究的參考。tvb now,tvbnow,bttvb- L7 a7 v7 y/ z# D% E
（一）太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來（從虞舜、夏禹時代開始），耳目欲極聲色之好（人們的耳目已經習慣了美聲麗色的嗜好），口欲窮全豢之味（嘴巴已經吃慣了好吃的米面和畜牲的肉味），身安逸樂（身體已經習慣安逸快樂的享受），而心誇矜勢能之榮使（而且在心理意識上，已經習慣浮誇、驕傲，羨慕權位和勢力的榮耀）。俗之漸民久矣（這些風俗習慣，是由上古以來，漸漸地逐步所養成，後來的人們，便認為是自然地當然如此了）。雖戶說以眇論，終不能化（你想挽回人心，恢復到如上古時代的淳樸自然，雖然你挨家挨戶去勸導，也是枉然，始終不會達到「化民成俗」的崇高理想）。故善者因之（所以善於運用的人，便只好用「因勢利導」的辦法），其次利道之（次一點的辦法，就用利字當頭，誘導他上軌道），其次教誨之（再其次的，只好取用嚴格規範的管教方法來教導他們了），其次整齊之（管教也達不到目的，就只好訂立法津規章來整齊劃一地統治），最下者與之爭（最下等的辦法，就是和他們恃強爭勝地鬥爭）。+ }2 {' g' {' n# U

（二）又曰，《周書》曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞（農林畜牧）不出則財匱少。」財匱少則山澤不辟矣（沒有土地、山林、畜牧、海洋的資源，就沒有辦法發展經濟的開放了）。（至於農工商和山澤的資源）此四者，民所衣食之原也。原大則饒（資源多就富有），原少則鮮（資源少的就很貧困了）。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予（貧窮與富有，是不可以靠搶奪過來，或是施捨給人的），而巧者有餘，拙者不足（這都需要人為聰明智慧去設法取得的，所以靈巧勤勞的人，就富裕有餘。愚笨懶惰的人，就始終不夠用了）。

（三）因此，他說，故曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」禮生於有而廢於無（禮義文明是產生在富有的社會和家庭。貧窮的家庭和社會，什麼文化文明，也都變成過分的浪費了）。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰（富有的人得到權勢的支持，就更輝煌），失勢則客無所之（失勢為人，賓客朋友就不會來了），以而不樂。夷狄益甚（夷狄中的勢利觀念，更加明顯）。諺曰：「千金之子，不死於市。」此非空言也。故曰；「天下熙熙，皆為利來。天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

在司馬遷《貨殖列傳》這篇文章裡，他講到子貢，便說：
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《既學於仲尼，退而仕於衛。廢著鬻財於曹魯之間（廢著，古人解為儲蓄和賣出。我認為應該解釋為得空順便的時候。鬻財，就是做買賣）。七十子之徒，賜（子貢）最為饒益（富有）。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯（一捆捆地帶著通貨的帛幣，和諸侯們做交際往來上的禮物）。所至，國君無不分庭與之抗禮（他到哪一國，哪一國的君王們都要待他猶如國賓一樣的對等禮遇）。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎！》

司馬遷寫這篇《貨殖列傳》的文章，夾敘夾議，妙論卓見很多，大有深意存焉！你們自己去研究吧！他的最後結論，便說：
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《由是觀之，富無經業（發財，沒有一定要某種事業才可以的）。財貨無常主（財貨也不固定是屬於哪一個主人的）。能者輻湊，不肖者瓦解（能幹的就愈來愈多，不行的就破敗不堪了）。千金之家比一都之君。巨萬者乃與王者同樂。豈所謂素封者耶（難道都是靠上輩素來有封爵的遺產而得來的嗎）？非也（不是的，都是靠自己的智力勤勞而成功的）。》" Z3 e, @/ V: f4 w& C

我們為什麼在講《大學》「治國平天下」的結語，硬要拉扯到《貨殖列傳》來做討論呢？因為我讀歷史，每每發現古人被《大學》最後結語「長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也」的一段話鎮住了，並未好學深思它的真義所在。因此，不惜眉毛拖地，特別點出其中的關鍵所在。既可還了曾子著《大學》的本來面目，又免得後儒們盲目追隨兩宋以來的理學儒家們所誤解的蠱惑。講到這裡，同時我又想起雪竇禪師的一首偈子說：
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《一兔橫身當古路，蒼鷹瞥見便生擒。) j& d8 q( U1 ~: b7 B% ]# Z
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可憐獵犬無靈性，空向枯樁境裡尋。》
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讀書求學，自當有頂門上一隻眼，取其精華，捨其糟粕，不可妄自菲薄，盲目隨人說長話短，死死啃住古人的遺骨、唾余啊！公仔箱論壇7 m3 Y4 Q, k. R
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至於補充《大學》結語，有關《大學》的「明德之用」和「義利之辨」的「至言」，我現在便為大家引用《易經‧系傳》上的話，作為總結。只是原文照抄，就不另加說明了：! h  v8 v5 B3 c/ r( y- K
《「顯諸仁。藏諸用。」「富有之謂大業。日新之謂盛德。」（系傳上）5.39.217.769 R9 i$ _  q. X5 v! F
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「天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財、正辭。禁民為非曰義。」「子曰：小人不恥不仁。不畏不義。不見利不勸。不成不懲。小懲而大誡，此小人之福也。」（系傳下）》

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發表於 2014-12-28 09:25 AM | 只看該作者

第八篇：儒學演化與國家發展／五二、宋儒程明道《定性書》點滴) \; _1 J" u+ v9 E: q0 _3 G

在東方的中國文化，從秦漢以後，學術思想的主流，從表面上看，雖然都一概歸到儒家，但實際上，是以陰陽、儒、墨、道、法各家雜用，而又不太有明確的界別。漢末、魏、晉開始，便有道家的神仙「丹道」學派興盛，他們的「修為」基礎，都是以「守靜」為中心。那是根據老子的「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命」的說法而來。" @. S# _  H) E1 B# {% Y7 |
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【從佛教傳入到理學的興起】tvb now,tvbnow,bttvb' @  x% {" r. b3 z& d0 ~/ [% E1 H
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但自漢末到兩晉時期。由印度傳入的佛家。它的修行實證方法，是以「戒、定、慧」三學中的小乘禪觀，和「四禪八定」的定學為中心，出戒行的嚴密自律而得定，由定而生慧，由定慧而得解脫，完成「解脫知見」而進到「涅槃」寂靜的境界，證得「阿羅漢」果位為最高的成就。

因此以定、靜為修成仙佛之道共通的根基，就成為中國文化學養中的普遍意識。況且靜態必須由不動的定境而生，定境必然由靜態而成，這兩者是一而二，二而一，互為因果，不可或分的效應。公仔箱論壇. o/ F" {- M7 O
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尤其在隋、唐的初期，由天台山的智顗大師，開創了中國佛教特色的天台宗，以修止觀而得「中觀正見」為目標。於是，以打坐修行，修止修觀的禪修法門，便大行其道。因此，影響了中國各階層社會，朝野上下，都知道定靜為修養的必要工夫，已成普遍的知識。
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印度佛法中禪宗大師達摩祖師東來，早在蕭梁政權的初期，已經在中土傳授以「直指人心，見性成佛」的法門。到了初唐，歷中唐、晚唐，禪宗的「無門為法門」，已普及中國，成為中國文化的中心明點。尤其在殘唐五代時期，禪宗的五家宗派鼎盛，幾手涵蓋了儒道，乃至神仙丹道和佛教諸大派系的修證內容。當然也掩蓋了天台止觀禪修的聲光。但禪宗雖然以「真指見性」為標榜，而在實際的修為實證上，仍然也離不開以禪定為基本入門的功夫。至於「參禪」的名詞，是從宋元以後所興起，那已是禪宗從馳騁中原和大江南北，終將走向小徑的尾聲了！

先要瞭解了中國中古文化衍變的趨勢，然後進而研究由北宋開始，當時中國的讀書人知識分子，承襲五代的提倡儒家經學，吸收了自南北朝、隋唐以來佛道兩家的學說修養，轉而「反求諸已」，便以標榜孔孟的儒家之學為固有文化的「宗主」意識，別自成家，才形成了以祖述儒學為宗，左反神仙的道學，右反禪修的佛學，從形式和內容上，就自成為新興儒家的理學，與佛、道兩家互爭勝場。理學的「理」，是襲取佛學華嚴宗的「理法界、事法界、事理無礙法界、事事無礙法界」，配合《易經‧說卦傳》的「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」的宗旨，採取了韓愈的《原道》主張，和李翱《復性書》的理念，作為信守的主題。但又學習禪宗傳習語錄的方式，統用通俗的語文來傳道、授業，以去惡務善達到聖賢的地位，必須要學問修養到「人欲淨盡，天理流行」的境界。因此，便從《大學》「知止而後有定，定而後能靜」等的「慎獨」工夫起步，與《中庸》的「誠」、「敬」會同，由此而完成「明德」以後的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的「外王」之道，這樣，才是成聖成賢的正途。所謂道佛各家的行為學說，「遺世而獨立」，都被當作是旁門左道的一偏之見而已。公仔箱論壇  e( V/ D( S3 D; s# [( N  k. w
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但從北宋開始，被後世推為「儒宗」、「道學」的大儒．如周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、程頤（伊川），並及邵雍（康節）等為五大「儒宗」。接著南宋程門再傳弟子朱熹，極力推祟師說，自以「道問學」為主導，註解四書，分為章句，因此而使孔子、孟子的儒學，都須限於朱注的章句見解範圍，歷八九百年之久。但如從宋儒的傳道講學，高談「心性微言」的造詣來說，最為扼要簡潔，足與佛道兩家媲美的，莫過於程明道的《定性書》，實亦「言中有物」，並非都是托空妄語。可是他的內容實質，又都是汲取了佛道兩家的精華，融會於心而著述其「理」，批駁一般人所認為的「修定」而求「明心見性」，或妄求達到「清靜無為」之道的誤解。現在我們特別為他「認祖歸宗」，指出他本來的出處，不必避諱他本來是借「他山之石，可以攻玉」的因襲手法了。/ [2 e6 Q4 v/ V

【康熙善學《定性書》】5.39.217.767 v, _7 G4 F0 s! F( ^
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《定性書》云：「所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。」他的開頭兩句，便說動靜都是本來在定，不必另行起心求定。這是他心得了禪宗所尊重的《楞嚴經》中「觀音圓通法門」中所說的「動靜二相，了然不生」兩句而來的。

「無將迎」一句，是襲用《莊子‧應帝王》篇中的「至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。至於《莊子》所說的「將迎」，等於佛學所說的「有覺有觀」、「有尋有伺」是同一內涵。「將」是「停心一處」。「迎」是從起念處觀照。5.39.217.76( i8 q- D7 \2 e! W) L: c1 p

「無內外」一句，也是汲取《楞嚴經》的心不在身的內外中間，以及龍樹菩薩所作《大智度論》的「不依身，不依心，不依亦不依，是謂宴坐」而來的。這真可說他是善於讀書求學，字字句句，都能會之於心的實學了。

程明道《定性書》所說「修定」之學的中心要點，就是上面所講起初「破題」的四句話。實際上，都是佛道兩家的家當，但他卻一借不還，概不認賬。以下的文章，都是對於這四句的根本而發揮，但其內容，大部分都是從《楞嚴經》的說「心」，禪宗的談「性」而來。可是除了首先提出這四句特別高明的警句以外，跟著而來的結語，卻又含混不清，並未說明所謂內和外的界別，是指身和心或心和物。如說：「既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？」
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佛說《楞嚴經》是指「心物一元」的「心」，如經說：「虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」「不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。」「想澄成國土，知覺乃眾生。」至於意識的思想、感覺、知覺，統是物理世界形成以後的作用，並非真實的存在。但凡夫之人，妄自分別身心、心物，認為有內外的界別，因此而個能證入「楞嚴大定」的如來境界了。
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如果《定性書》也有如《楞嚴經》一樣的交代明白，那麼，他所說的「定性」之定，本無一定點之定可言，不必再假借「修持」的方便，錯認禪觀的「定境」或「清淨無為」的「靜態」為本來自性。那他就確實對於《易經‧系傳》所說「故神無方而易無體」、「易無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故」，以及《詩經‧大雅‧文王之什》所謂「上天之載，無聲無臭」等的奧義，就真的有其見地了！9 b  [2 U6 P2 z

很可惜，他在下文的發揮《定性書》的道理，卻又急切於有心用世，坐而論道，用來和「明德」外用的「治國平天下」之道合拍，反而又迷離倘恍，言不歸宗，恰如禪師們的說法，「扇子哱跳，撞著三十三天帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似傾盆」，始終沒有說明「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，有關定慧之間的妙用，甚為可惜。

《定性書》的最後結論，把「性」和「情」的作用，隱約作為內外的關鍵，提出「制怒」的修養最為重要。總算流傳了四五百年以後，得到一個好學生，那就是清初的康熙，他從程明道的《定性書》中學到了唯一的要訣，就是「制怒」。他親自書寫「制怒」二字為座右銘，因此而使他年少成功，做了六十年的皇帝。

總之，程明道的《定性書》，雖然對於定學，語焉不詳，但比起他的再傳弟子朱熹的學養，就大有高明之處。希望你們年輕人「後生可畏，安知來者之不如今」，當善於探討，取其精華，捨其糟粕，必定有利於心性修養，大有用處，照此學以致用，「雖不中，亦不遠矣」！不可因噎廢食，隨便輕聽我的話，視古人的成就，都不值得一顧，那就不對了。（附程明道《定性書》）

《所謂定者，動亦定，靜亦定；無將迎，無內外。

苟以外物為外。牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物於外。則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。
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既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？公仔箱論壇) a6 ^/ |" s% j' b0 O. o6 q" F

夫天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬物而無情，故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應，《易》曰：「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。, w& W' c9 z7 ]# e

人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智，自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰：「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。」孟氏亦曰：「所惡於智者，為其鑿也。」與其非外而是內，不若內外之兩忘也。
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兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？

聖人之喜，以物之當喜，聖人之怒，以物之當怒，是聖人之喜怒不繫於心，而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也。今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為何如哉？

夫人之情，易發而難制者，唯怒為甚。第能於怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。》
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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-28 09:26 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2015-1-2 09:55 AM 編輯

五三、「四書」「五經」和中國文化
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大家都知道西洋歐美的文化和精神文明，他的主要中心，從古至今，直到現在為止，仍然還是以基督教的《聖經》（《舊約》和《新約》）為主流。同樣的，也有人認為中國文化和精神文明的主流，直到二十世紀為止，似乎還仍然以儒家「四書」、「五經」為中心。事實上，東西文化，都正處於轉型變態的狀況中，西方信奉宗教的文化正在蛻化。東方文明，尤其以中國的文化來說，也隨時代的巨輪在轉變中，支離破碎。主張重「人道倫理」的儒家學說，也正處於遊魂、歸魂的卦變之中。現在美國，有人正在斷言未來的世界是「文化戰爭」的時代，尤其指明中國的儒家文化，是與西方文化對抗的大敵。看來未免可笑，但也深為可慮。天下事往住誤於膚淺粗暴的見解，因此，我們自己，也應當「反求請己」，需要「溫故而知新」了！

如果說，「五經」是中國上古文化傳統的總匯，這是比較準確的答案。「四書」呢？它從北宋時代開始，到南宋時期，才漸漸盛行，取代「五經」文化的地位。它是專屬於孔孟之教的學術思想，而且被宋儒理學家朱熹所作的「章句」註解所壟斷的儒學，並不足以概括中國文化的大全。5.39.217.765 x/ }: ?4 ~8 `- Z+ y
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五經，就是《周易》、《尚書》、《禮記》、《詩經》，以及孔子所作的《春秋》。而演繹闡釋《春秋》內容的，有《左傳》、《公羊》、《谷梁》等「三傳」。《春秋》一書是孔子在春秋後期，即公元前四八○年間的絕筆之作。$ u% {( O" r& M( A+ M2 T, i

這個時期，在西方的歷史上，正當羅馬改行共和政治，開始才有信史可征。斯巴達組織伯羅奔尼撤聯盟。印度難陀王朝興起，佛教徒第一次大結集佛經。波斯先後連續三四次遠征希臘。雅典取代斯巴達為希臘霸主。西方所謂史學之祖希羅多德（公元前四八四年至前四二四年）山生。蘇格拉底（公元前四七○年至前三九九年）出生。這個時期，也正是希臘文化在西方興盛的時期。0 u7 k/ f* q) B

大家都知道孔子晚年，極一生的精力，「刪詩書、訂禮樂」而自著《春秋》。他是以極度客觀的角度，把中國上古的歷史文化，裁定從有文書資料信史可征的唐堯（甲辰年）登位時期開始，也就是公元前二三五七年。他避開中國遠古史的時代，即從神農到黃帝（軒轅）之間的史跡（即公元前三○○○年以前，與埃及金字塔王朝，以及巴比倫建國同期，這是東西方開始人文文化發展的初期）。他以「多聞闕疑」的態度，「存而不論」。因此，後來司馬遷著《史記》，不好明說要補孔子「刪書」的不足，便在《帝王本紀》上，首先提出—篇《五帝本紀》，歷述唐堯為黃帝之後，追溯上推中國文化的年代。到了南宋孝宗時代，學者羅泌又另著《路史》一書，採用道家等遺書的說法，再上溯高推舊史所稱「三皇五帝」以上的往事，文章華麗而亦富於考證，言之成理，書名《路史》，意思是說這是中國歷史文化的「大史」之意。從他的著作宗旨看來，也是深惜孔子「刪書」斷自唐堯，忽略遠古史的傳統。等於現代有人將中國的歷史年代，由黃帝紀元開始，到今年（公元一九九七）為止，共計有四千七百三十一年的意義相似。不過，我們只是順便一提，不是要講中國遠古和上古文化史的專題，到此為止就可以了。5.39.217.769 V6 V) ?9 q, x6 v( c

總之，孔子的刪訂「六經」，是把唐堯、虞舜以來，直到周朝開國以後的文化文明，尤其是由周公姬旦所整理過的中國上古文化，匯為總類付予後來的人們，做為先民遺留給後代「承先啟後」的無價資產。當時對學者稱為「儒士」或「儒生」，並非如漢代以後的儒家，是專指治孔孟之學才稱「儒者」的。公仔箱論壇. J3 _) y' B4 E0 U3 M

到了秦始皇滅掉六國諸侯以後，改變了周朝分封諸侯建國的政體，統一中國，劃分郡縣，開始創製學者的專職官稱叫「博士」，但並不限於專學「詩、書、易、禮、樂、春秋」等「六經」的範圍才叫「博士」。秦始皇和李斯在公元前二一三、二一二（戊子、己丑）年之間的焚書坑儒，也並沒有明令坑掉了「博士」。所坑的大都是「處士橫議」的非「博士員」的儒生。
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【五經博士的開始】
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後來到了西漢初期漢武帝劉徹（建元乙巳的時代，公元前一三六年），設置「五經博士」，才是以專治儒學為主的開始。那時，距離秦始皇焚書坑儒的時期，已過了一百三十多年的時間了。當然，在這一百多年以前，由漢文帝劉恆、漢景帝劉啟，在政治作為上的主要文化思想，是以道家「黃（帝）老（子）」之學為主導，但也並非完全不重視儒、法等各家的學說。文景時代，認為自秦漢以前，以及楚漢爭戰的長期戰亂，社會人民，殘破痛苦不堪，人們所需要的，便是「休養生息」，使全民得到「安居樂業」，重新建立社會人民的秩序，所以省事節約為主要。

可是傳到漢武帝的時代，卻是重視以董仲舒為主的儒家學說。實際上董仲舒的儒學，已摻雜用陰陽家的思想以治《春秋》，從此便形成了兩漢以後讖緯符（預言）之學的風氣，影響中國文化的迷茫色彩很大，直到現在不衰。如果說純粹以「五經」等為主的漢儒的漢學，實在是由漢元帝劉奭時代（公元前四八年）開始，才特別重視儒家。因此，使漢代的儒者，注重對經學的訓詁考訂的學問，延續到東漢之間，約兩百多年之久。古人譏謂「青春作賦，皓首窮經」的讀書人，都畢生埋首在「經義」和文字學的故紙堆中。
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在這個時期的變動，在史學上叫做「前漢」和「後漢」，也有慣稱為「西漢」與「東漢」的，它的界別，就是從王莽篡位，改朝換代，自稱為「新朝」的階段，正當公元紀元開始的第八年底，也就是耶穌出生十二年間的大事。但使漢室重光，稱為「東漢之主」的光武帝劉秀，他也是從小習讀《詩經》出身的農民學者。因為他的影響，使東漢以後的文章和學術風氣，與西漢比較，便各有不同的風格。古人評論說：「西漢重功名，希世取寵，不尚清操。東漢重名節，取義成仁，至死不顧。」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 ^! X8 u' K9 A3 b' T$ N
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【玄學和玄談的時代】tvb now,tvbnow,bttvb$ f8 O) X" ^6 _* U# u* F0 t

兩漢的經學，長期困守在訓詁考證的沉悶風氣的範圍，所以一到漢末魏晉時期，便由何晏、王弼等青年後進學者開始，認為儒家的「六經」都是糟粕。他們只從事清談，注重「三玄」之學的探討，文化和政治同步解放思想。所謂「三玄」之學，便是從《老子》、《莊子》、《周易》這三部書中探討人生和宇宙的哲學思想。因此形成魏晉以來的文人政府中的門閥子弟，和一般讀書的知識分子，都傾向於逍遙解脫，不拘形跡而風流瀟灑的作風。這等於是十八世紀以來，西方所說的「自由」思想和「浪漫」的情態，在上流社會的階層中，尤其散漫放誕。跟著便是東晉南渡以後，歷史的年代，轉入了南北朝的階段，佛學正好在這個時期，如雲如雨一般地傾注東來，瀰漫於朝野上下各階層社會。這一個歷史歷程，經過四百多年之久（即公元二○○年間開始，到六二○年之間），是中國文化思想探究宇宙和人生的哲學輝煌時代，但從政治和社會立場來看，也是最衰敗墮落的時代。

【唐代文藝輝煌的風朗】
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到了李世民父子開國，建立唐朝的政權以後，才有轉變。但在這個歷史文化的時期中，所謂自漢代以來的儒家經學，已經「此調不彈（談）久矣」，還沒有特別重視《大學》、《中庸》等「四書」的風氣。可是不要忘了，「五經」等學問，仍然還是中國民間和政府人士基本的文化思想，個過並不像漢儒和宋儒那樣特別注重而已。唐太宗曾授命園子祭酒（等於現代唯一國立的大學校長）孔穎達，撰著《五經正義》，後世稱為「五經註疏」的便是此書。tvb now,tvbnow,bttvb, z# I' n4 M3 C* a

在這階段中，有關西方歐洲文化的情形呢？他從第五世紀羅馬帝國瓦解開始，到第十世紀階段，新國迭相興起，戰爭不止，人民生活困苦，文化低落，正處於西方歷史學家所謂的「黑暗時期」。所以東方唐人的聲威，在那個時候，就較為有聲有色，鼎盛一時了。tvb now,tvbnow,bttvb% u" e  n7 _& h& W

現代人所謂的西北絲綢之路，和南海廣東的絲綢之路，以及日本、朝鮮、琉球等地，派人列長安留學的唐風，吹遍了東西兩半球，尤其在中唐時代，中國經濟、貿易重鎮的揚州，更是不可一世，古人所謂「腰纏十萬貫，騎鶴上場州」，便是唐風的炫耀，比起二十世紀末期的香港，更加芬芳有致。* ^- b; r- z8 z6 L  K, b
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任何一代的文化，都離不開「時勢造英雄，英雄造時勢」的人事關係。唐代的文化，首先不能不歸功於李世民的雄才大略，以及他在文治、武功上的天才成就。但絕對不可用《大學》的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的八個條目來做深入的要求；同時，也不可只以《貞觀政要》一書而以偏概全，掩蓋了對歷史偉人的是非評價。如從他的身世背景，和他天生稟賦的資質來看，他先天具有權門子弟的家世習性，同時又兼有綠林豪俠的資質。再從另一面深入來講，他有齊桓公（公子小白）的壞習氣，同時也有曹孟德（操）的文學才思。既有漢武帝（劉徹）相似的雄才，但又有漢光武（劉秀）類同的渾厚。因此，而使初唐開國在歷史上的光輝，幾乎有超過漢代的功績。尤其當他還在做秦王的少年階段，在他幕府中的得力助手「智囊團」中，如劉靜、虞世南、杜如晦、房玄齡等才俊之士，都是當時一代的傑出之選。起義以後，用的將帥人才，大部分都是在亂世從綠林中磨煉出來的英雄好漢，而且開始還多半是他的敵對人物，如徐世勣、程咬金、李靖，當然還包括了魏征。: {! J$ B* @" f7 w" ~5 M, H
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李世民，因為他生來接受了隋朝首先統一了二百年來南北朝的政制和文風的薰陶，他在文學上的成就，也大有過人之處。例如我們大家所最欣賞的唐代的詩和文章，乃至中國的書法，所有這些都是因為唐太宗（李世民）是此中高手，因此而造成了劃時代的風氣。他的詩，自從虞世南死後，便很少寫作，他說已經沒有知己了。他的字，極力學習王羲之的《蘭亭集序》臨死還要將它帶進棺材裡去。我平常總喜歡對人說，要學唐人書法，先要讀看唐太宗所寫的《晉祠銘並序》然後再讀柳公權、歐陽詢、顏真卿、裴休等的法帖，便可稍能有會於心了。現在我們沒有多餘的時間來討論唐太宗一生的是非得失，須急轉直下略說唐代的文化思想和儒家的關鍵所在。公仔箱論壇0 n. D4 F% d/ Q0 G, Y) t7 w# ~7 t
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【儒佛道禪與唐代文化】tvb now,tvbnow,bttvb% {8 E: k: o+ x/ I" w; q) j
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唐朝開國之初，還在李淵稱兵起義的時候，首先提出改革自南朝五代以來的文學風氣，不許再用華麗詞章來寫政府公文。然後到了李世民登基以後，貞觀十一年，規定以同宗祖先李老君（老子）為教主的道教位列先班（上朝的禮儀次序），佛教序列第二，但並沒有什麼儒教或儒學在後的意思。因為朝廷政府的全體臣工，都是從讀儒書出身的儒生。雖然後來建立了以考試取士的考試制度，但根本沒有要考「四書章句」出身，作八股文章的進士。到貞觀二十三年唐太宗死後，由太子李治即位為唐高宗，才復以周公為先聖，孔子為先師，用以尊重儒學。tvb now,tvbnow,bttvb3 {! V/ a" a" S" o  F# `: g
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唐初在宗教信仰方面，也非常自由，不但大量修建佛寺，而且准許在長安建立了大秦寺，以及基督教另一派的景教。後來又有由波斯傳入的祅教（拜火教）和摩尼教等寺廟，一切都讓人民信仰自由不加干涉。唐太宗貞觀四年，即公元六三○年，也正當伊斯蘭教創始人穆罕默德征服了麥加，稱霸於阿拉伯的同時。到了貞觀十九年（公元六四五年），正當玄奘法師由印度取經回國，便要他在新建的宏福寺開始譯經，並派宰相房玄齡主管其事。玄奘法師不但對佛學有淵深精緻的造詣，而且又兼通儒道等世俗學問。他在翻譯佛經的同時，也把中國的《老子》（道德經）譯成梵文，反饋印度，可惜後世失傳，這對於古代溝通東西文化的歷史作用來說，實在是一大損失！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( S4 K( ?* E" \: w6 q! t/ b
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至於唐太宗本人，因受奘師學識修養的感召，一向傾心佛理，同時，又希望玄奘法師還俗，做他的宰輔，但都被奘師婉轉辭謝，只好親自動筆。為玄奘法師所譯的佛經，做了一篇《大唐三藏聖教序》的宏文，的確是唐文中的翹楚，果然不同凡響。因此而使初唐的中國佛教和佛學，盛極一時，朝野上下，普遍流行。所謂中國佛教特色的「十宗」，便從初唐開始，聲光普耀，遠及東亞，如日本、朝鮮等各地。尤其是從南朝梁武帝時代就由印度東來的達摩祖師所傳佛法心宗的禪宗，這時漸漸普及流傳各個階層社會，甚至還轉而反饋了印度後期佛教新興的秘密宗乘，和密乘的持明〔真言咒語〕、曼陀羅（總持壇場）、願行等相結合。到了唐玄宗李隆基開元四年（公元七一六年），又有由印度東來，專傳密宗的善無畏、金剛智、不空三藏等人，世稱「開元三大士」，大弘密宗的修為法門。中國佛教的「十宗」佛法，由此更加盛行於東方各地的國土。例如鑒真法師受日本的邀請而東渡弘法，日本的空海法師入唐求學等等事跡，都是唐代文化和宗教史，和中日文化史上影響深遠的大事。tvb now,tvbnow,bttvb+ l/ K& |' z, O! E3 d+ V
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總之，由唐朝開國以後，經唐太宗、高宗父子，以及武則天做皇帝的三朝七八十年之間，佛教和道教乃至禪宗的自由發展，使儒、佛、道三教匯成為中國文化的三大主流形勢，便在這個時期中確定了地位。尤其禪宗以「不立文字」、「即心即佛」、「心佛眾生，三元差別」、「非心非物」等的教法，普及於朝野上下，而且在下層民間的僧俗社會裡，更所歡喜信受。所謂「南宗尚許通方便（由禪宗六祖廣東慧能大師開始稱南宗），何事心中更唸經。好去比丘（和尚）雲水畔，何山松竹不青青」。我們只要翻開初唐以後的名人詩文集來看，所有詩詞的名著，幾乎十之八九，都離不開和禪與道息息相關的大作，如李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、杜牧、柳宗元、劉禹錫等等，實在不勝枚舉。5.39.217.761 d( \( ~' t8 t6 \$ c9 f
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【百丈禪師與呂純陽的深遠影響】
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在唐玄宗（明皇）李隆基的中期，正當封楊玉環為貴記以後（約在公元七五○年之間，中國所發明的造紙方法，使開始傳入歐洲），禪宗的大師馬祖（道一）禪師，和他的弟子百丈（懷海）禪師，便在江西開創中國佛教特色的「叢林制度」，不顧原始佛教不事生產的戒律，提倡以集體修行、集體耕作、生活平等、勞逸平均的原則，制定了「百丈清規」以替代原始戒律而適合時地相宜的信守。而且百丈禪師，年過九十，還以身作則，天天領眾勞作，留有「一日不作，一日不食」的風範。當時百丈、馬祖師徒的作風，被信守原始佛教戒律的僧眾，罵為「破戒比丘」。可是從此以後，禪門叢林風規便大行其道，大多數的佛教僧眾寺院，都以「叢林」相標榜，而額稱為「禪寺」或「禪林」的，甚為普遍，因此使佛教能在中國的土地上生根立腳，並且為後世歷代的社會福利慈善事業，有形無形地做了許多功德。因為「叢林寺院」，兼收並蓄了「鰥、寡、孤、獨，老無所歸，幼無所養，貧無所依」的人們。可以說百丈師徒是中國宗教革命的先驅。我在三四十年以前，便有一本討論中國特殊社會「叢林制度」的小書，可做參考。在這個時期，歐洲方面的西方文化，也正是基督教的權威進到顛峰的時期。5.39.217.76. Q7 w- m9 J. q# w4 U0 Y* \+ ?! a

不過講到佛教的宗教革命，在這裡，順便提出晚唐懿宗鹹通的時代，約當公元八六○年之間，道教出了一位特殊人物，他便是相傳在邯鄲旅邸中，「夢醒黃粱」，不求功名而去修道的呂嵒（字洞賓，「嵒」一作「巖」），號稱「呂純陽」的道土。他是融會儒、佛、道三教的神仙，也可以說他是從東漢魏伯陽、晉朝葛洪（抱朴子）、梁朝陶弘景以後道教的宗教革命者。從他開始，在中國的民間社會上，提起道教，大家都會知道呂純陽。但很少有人知道魏伯陽、葛洪、陶弘景等人了。
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【《原道》與《復性書》的出現】& _' b" R, V3 h$ n6 r7 Q1 P
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由於禪與道在初唐、中唐兩三百年之間的風頭太健，太過?赫，所以到了唐憲宗李純的時代，也就是吐蕃求和，歐洲法國的查理大帝死去，由兒子路易即位的時期公元八一○年前後，名儒韓愈（昌黎）倡導古文藝的復興，重視從事文學改革，而且不甘坐視唐室宮廷迷信佛教的作風，為了《諫迎佛骨表》這一道表章，就被貶到潮州去做刺史。他同時感慨道佛兩家的文化太過流行，特別提出中國傳統文化的正統，應該是以儒家為主，因此奮筆作了一篇《原道》的大文章，說明真正大道的道統，是以「堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子」的一線傳承．這才是真正的人倫大道。他並且特別提出《大學》的「明明德」到「先誠其意」的一段，批駁道佛兩家的出家修道，是對父母國家的不忠不孝、不仁不義。但他在引用原文中，也沒有指明這是曾子所著的《大學》上的話，只說「傳曰」兩字，也不說「禮雲」。其實，《大學》是在《禮記》中的一篇，而韓愈卻不提起它的來源，只說是儒家傳統的說法，但引來作為證明的說辭而已。公仔箱論壇( `" k* L! M2 H4 b; ?3 b# J/ u
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韓愈被貶到潮州以後，心有不安，又向禪宗的大顛禪師問道，略有心得，這在禪門中的實錄，另有傳記。不過，他問不問禪，並不重要。只可惜他的—篇《原道》大論，批駁道佛的見解，並不高明，實在還是外行。如果說是一篇批評道士、和尚們不可隨便出家的文章，那就另當別論了。猶如他寫的《諫迎佛骨表》，同樣是不大得體的文章，所以會惹得唐憲宗發了脾氣。但《原道》一文，劈頭就提出「博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道」；然後便說「仁與義是定名，道與德是虛位」等等，氣勢不小。因此，後世的儒者大多認孔子所說的「仁」，就是「博愛之謂仁」了！殊不知「博愛」是墨子主張的精義。「行而宜之之謂義」，也正是墨子的學說的精神。韓愈是對墨子之學極有研究的學者，所以《原道》一文的開頭，便引「墨」入儒，致使後世的學者們，卻被他的健筆宏文輕易地瞞過去了。

對不起，我是開門沒遮攔，提到韓愈韓文公的《原道》，目的是說明宋儒倡說理學的根源，是由《原道》一篇大論所啟發。同時又因韓愈的門人李翱，從藥山禪師問道以後，作了一篇《復性書》的高論，因此而使宋儒理學家們，憑據《大學》、《中庸》而大談其「心性微言」的性理。所以我便對《原道》一文，多講了幾句，好像是在講國文的課一樣，反而耽擱了不少時間，到此再也不敢再牽引到李翱《復性書》的原文，不然，就離題更遠了。因此，只是略說李翱所提出「復性」觀念的來由而已。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 ~% U; |2 ?7 A) }2 Q7 A- a
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如果說我妄加評語，李翱的《復性書》所講的性命之說，比起他老師韓愈《原道》的立論，就深刻得太多了。那麼，李翱的儒學，又怎麼能有「超師之見」的造詣呢？事實上，他是得力於禪門的啟悟。所以便引禪入儒，果然就不問凡響了！可是他仍然同一般的儒門學者一樣，不敢違背士林的現實。終於故作托辭而已。至於他的參禪故事，在我過去所講禪學的書上已經提過，在這裡不必再來畫龍點睛吧！但順便告訴大家，現代已經逝世的儒宗禪學的大師馬一浮先生，他也是我忘年之交，師友之間的老前輩，他所取個人自由講學「復性書院」的名稱，便是取用《復性書》而來的意義。
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續篇《原本大學微言》南懷瑾貳' p( B. U( I$ @, |
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