[時事討論] 民本是民主的反動

民本是民主的反動

張三一言

評儒感到厭惡了，沒有勁再談；但是，很矛盾，又有不吐不快的感覺；這大概是因為在民主世界或談論民主時總是覺得儒是民主的反動，尤其是儒之民本明擺著反民主。於是寫《民本是民主的反動》。
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[一] 儒之民本是民主的反動公仔箱論壇2 n3 E9 C$ F/ b
何謂民本？5.39.217.761 U. l8 Y* O- l2 e& F+ b
民本是儒家要求皇帝做個好皇帝：皇帝要以民為本，施行仁政。
倡儒者說：民本原則落實於政治，表現有二：一是愛民親民，富之教之，把人民利益放在第一位。二是承認主權在民。5.39.217.76# ~! U$ q) j9 @* X1 a1 a& O
其一之說法基本是事實。只是說得句子不全，是故意說不全：句子沒有主語；誰愛民親民？隱瞞了皇帝這一主語。正確的說法是“一是皇皇帝愛民親民，富之教之，把人民利益放在第一位。”但是這一準確完整說法就公然表露出反民主實質了；所以倡儒者不敢言之。2 }! H' w- K. ~0 I8 @. S9 i  v- T
第二點：二是承認主權在民。是廣東話說的站穩立場車大奅。這一點下面再說，這裡按住。tvb now,tvbnow,bttvb0 w; }, ?8 N  V# a, d
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民本要求統治者或治理者為民作主，也要求統治者實踐王道仁政，開明統治或治理。就是說，民本，是指皇帝以民為本，皇帝以民為重，皇帝注重為人民謀求福利、皇帝有安民心的政治思想。7 s0 j: m9 }# K. A3 J* ]2 I+ r3 F
民本先決條件是有皇帝，再由皇帝行民本、仁民、禮樂。沒有皇帝，民本就如沒有人身依附的幽靈；在民主社會根本就不存在民本問題，人民作主了，民主是民眾本身是統治者、治理者；人民怎麼把自己當作本？非常明顯，民本存在的先決條件是非民主！9 i# U3 ]; y8 B. Y5 ^

[二] 儒之民本何所反？6 g$ [: ]+ j* V" V4 Z  j
倡儒者說：儒家反對極權主義，追求禮樂制度。" |4 N* S6 y7 r& {; K( A
這就是儒反民主本質表露。
甚麼是禮樂制度？
追求禮樂制度就是追求周公時代的制度；這個制度在的前提首先是有皇帝，有了皇帝才有好皇帝(行民本的禮樂制度中的好皇帝)和壞皇帝之分。
有人說：禮樂制度是相傳幾千年前的為周公所創建。它和封建制度、宗法制度一起，構成整個中國古代的社會制度，對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。tvb now,tvbnow,bttvb7 z' ?  O& C$ f" D1 b4 v8 |' O
可見，禮樂制度是皇帝制度，具體地說是好皇帝制度；不是民主制度。; a+ U) f6 \# ]6 U9 C
倡儒者追求禮樂制度，證明儒存在前提是有皇帝的制度；這一前提決定了儒的本質反民主。民是皇帝之民，才有可能和有必要要求好皇帝行民本；民本是表示皇帝把民擺放在甚麼位置上，是無關要緊的蟻民位置上，還是能載皇沉皇的民本位置上。君皇為主，君皇在上，君皇治民是明擺著的事。民主不是民為本，而是民作主：即民取代儒心中必不可缺的皇帝。可見，有儒之民本就無民之民主，有民之民主就沒有儒之民本；所以說：民本是民主的反動。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: ~# q% ~6 E0 Z5 q. W
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[三] 王道就是好皇帝用正確方法治民' @% X. \3 k" N% p0 a* h
所謂王道政治，就是皇帝愛民仁民，施行以民為本的治民術。
以民為本的治民術邏輯(孟子認為)：皇帝要得到民心，就必須推行仁政。仁政就是要皇帝性善；意思是皇帝要以人的愛心善性憐憫之心來處理政務和愛護人民。" c0 ]$ ^( u( i! H
孟子這一思想是矛盾的。剛說了施仁政是為了得民心，不言而喻得民心只是為了鞏固皇權；這一表述說明儒之仁政只是鞏固皇權治民策略而已。但是緊接着又說皇帝要愛心善性憐憫人民，把仁個手段策略變成目的了。所以，符合客觀實際的理解是：皇帝要用愛心善性憐憫假象當作鞏固皇權的治民術。公仔箱論壇' ~5 A3 [  Z3 S

王道是不是和民主之道相差十萬八千里？
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20180812

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