「針刺」事件背後的「叫魂」

vesuvius

日前閱報，看到本地一位學者撰文指，哈佛大學教授孔復禮（Philip Kuhn）寫過的一本書《叫魂》，對於今天焦躁不安的香港社會，甚具啟示意義。依筆者來看，《叫魂》折射的社會現象，放在早前新疆「針刺」事件身上解讀，似乎更為貼切。
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　　孔復禮是漢學大師費正清的學生。其大作《叫魂》，並不是一部研究中國歷史上某種習俗的著作，它所要疏理和解析的，是發生在1768年的一個歷史事件， 這個事件被稱之為「妖術大恐慌」。  j) G0 P1 ?2 v# L5 e" s, ~
　　據書中所述，在1768年，即中國悲劇性近代的前夜，某種帶有預示性質的驚顫蔓延於中國社會： 一個幽靈── 一種名為「叫魂」的妖術──在華夏大地上盤桓。據稱，術士們通過作法於受害者的名字、毛髮或衣物，便可使他發病，甚至死去，並偷取他的靈魂精氣，使之為己服務。這樣不合理的謠言，最後竟然影響到了十二個省份的社會生活，從農夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及。結果整個中國社會陷入一種歇斯底里的狀態，庶民無時無刻都嚴防自己成為受害者。  q/ n' K5 h$ B. |5 W1 {1 l
　　據孔復禮分析，作為現代中國的前奏，叫魂大恐慌其實正好凸顯了一個特別令人難過的現象：在帝國後期的中國，絕大多數人沒有接近政治權力的機會，也就不能以此通過各自的利益相較去競爭社會資源。對大多數人來說，權力通常只是存在於幻想之中；或者當國家清剿異己時，他們便會抓住這偶爾出現的機會攫取這種自由漂浮的社會權力，得以改善自己的狀況或打擊自己的敵人。
# T  o& r" P2 R  E. B公仔箱論壇　　今時今日的中國大陸，讓普通民眾享有權力仍是一個還未實現的許諾。毫不奇怪，「叫魂」這種最為普遍的社會進攻方式，也繼續成為中國社會生活的一個顯著特點。在八月中發生的烏魯木齊巿針刺傷人事件中，便可以明顯看出來。
; W3 v) D8 h  b" k% p1 F6 a; R5.39.217.76　　一，一些維人希望通過「針刺」擾亂民事，妖人惑眾，造成社會「心神不寧」，背後反映的，正好是部分維人認為他們在中國弱勢，於是試圖通過某種非常的途徑來獲取權力。這種情況一旦積累到一定的程度並找到了突破口，就會釀成大的社會危機與動盪，進而衝擊埋藏在社會記憶中的漢維血仇的神經。
$ n: b9 M2 F+ @5 x0 C7 ~5.39.217.76　　二，事發後，許多漢人一旦被碰傷或出現其他劃傷的症狀，往往都以為是被針刺傷，到醫院求診，但結果大部分沒有證據顯示這些針頭含有致命性物質或病毒。讀過《叫魂》之後我們知道，扎針的恐慌與叫魂的恐慌相類，都是源自身體的脆弱與政權的脆弱。當社會群體之間的不信任和疑懼已經山雨欲來時，也正好是對政府信任的嚴重危機感。5.39.217.76" Y4 o. Z3 k! S' `0 g
　　新疆「針刺」傷人事件至今似乎已漸平復。但近月來，多個省市仍然零星傳出多宗疑似針剌事件，引致民眾恐慌並毆打嫌犯。其背後所隱含的，恰好是目前中國老百姓難以把握自身命運的危機感，以及對於社會權力的渴望。