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天譴說，這種「由災異表現的天意的古老傳統」，是在專權政治壓迫下才會有的說法。當人民過着沒有自由、黑不見天的日子，知識人不敢批評時政，就藉天譴去警戒帝王。老百姓的哀號帝王可以不理，眾臣和社會在高壓下不能有異議聲音，但皇帝自稱天子，「天」意你總不能忽視吧。這就是天譴的意義。# F- {9 [9 a! H& f f# m
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在無神論的教條主導下的專制政權，標舉人定勝天，因此連「天」的制衡也置之不理了。這是比帝王時代更專制多的極權體制。在老百姓沒有任何希望的境況下，也只能寄望冥冥中有神明。儘管天譴是降災於大地，老百姓受難首當其衝，但在壓迫、苦難無盡頭的日子，人民就會有「時日曷喪，予及汝皆亡」的念頭。
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最近美國又對中國大加關稅，美中談判有可能破局，大陸人面臨經濟崩潰，竟然有網文指「無數中國瓜眾無不歡呼雀躍」，「心花怒放，奔走相告」，有的說「十三億中國人早就做好了迎接驚濤駭浪換新生的準備」，有的說「歡呼聲或者可以證明，許多人已經準備承擔這樣的代價，去推翻和終結惡政」。
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天譴儘管是非科學的，但它代表社會弱勢者在絕望中對天意的解讀與寄望。他們寧可與暴政「攬住一齊死」。至於權貴及其依附者，若還有人相信舉頭三尺有神明，對天譴就只有畏懼，不會有寄望。
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報應說，也是屬於社會弱勢者的寄望。我寫的《報應》一文，清楚地否定世上有報應，因為現實告訴我們的，往往是好人無好報，壞人無惡報。我講的報應，只落在好人與壞人的死後名聲上。壞人作惡，弱勢的平民百姓「吹佢唔脹」，在無奈中就只望「人在做，天在看」，盼望「天收佢」。因此，有權有勢者害怕有報應，不想有報應，而無權無勢者就不怕報應，而且對「報應」寄予渺茫希望。
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! ?5 F" f6 [- j+ ~3 T! l3 l' ?我寫的《自作孽》，是講泰國少年足球隊因暴雨而受困睡美人洞，在這個「天作孽」的環境下，憑着「猶可違」的意志力，終於脫身。而同時在泰國布吉發生的海難，就因為租船旅行社的中國老闆不顧氣象局的風暴將臨的警告，要賺「零團費」旅行團的錢，而參加「零團費」的中國人，也受貪便宜和心存僥倖的「自作孽」心理支使，終於「不可活」也。
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自從開放大陸人到香港自由行之後，十多年來，香港深受「零團費」之苦，奶粉被搶光、街道交通被擠爆之苦，大陸人的劣質習氣之苦。「自作孽」不是使他們自己「不可活」，而是使香港人「不可活」。相對於中共強權和港共對大陸人的厚待，香港一般市民無疑是弱勢者。我們的渺茫希望是「自作孽」的人「不可活」，而不是我們這些「被作孽」的人「不可活」。
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; ?# p0 A8 X5 y5 @- A梁振英反覆說，「四川汶川大地震，李怡說是天譴；泰國布吉海難，李怡說是自作孽；港區人大代表去世，李怡說是報應。」並指我「缺德」。如果這是「缺德」，我願意「缺德」到底，因為天譴、報應、自作孽都是居弱勢者在絕望中的渺茫希望，是弱勢者的訴求。站在強權一方，當然想法同我們正相反啦。, y, N5 `" j. n5 z
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李怡 |
發表於 2019-5-10 11:13 AM
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