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[散文分享] 《原本大學微言》南懷瑾貳

本帖最後由 felicity2010 於 2015-1-1 04:47 AM 編輯

《原本大學微言》南懷瑾貳
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為《原本大學微言》南懷瑾之延續' ~7 C! L( ^5 n) u" ~4 s
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五四、儒家經學與李唐五代

前面已經大略講過唐代二百年來的文化，由公元六一八至九○○年之間儒、佛、道、禪的文采風流，飄逸瀟灑的風格。但是，好像都是象徵了開國明君唐太宗李世民一人的外在的形象一樣。至於李唐三百年來帝王宮廷的內幕，父子兄弟夫婦之間，以及「修身、齊家、治國」的「外王（用）」之道，可以說，並不見得比秦、漢、魏、晉、南北朝以來，更有什麼特別高明之處。
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總之，從李世民起義之初的動心用意，已經深深埋下了不良的前因。他在說動其父李淵起兵的佈局，是設計用酒灌醉了李淵，使他在昏味之中姦污了隋場帝在晉陽的兩個妃子，因此迫使他的父親，不得不聽從他的主意而起兵。所以就由武則天的奪權做皇帝開始，使李唐一代後世的子孫帝王們，始終都在受內宮夫婦男女之間的「女禍」所困擾，甚至還要受那些不男不女的「宦官」（太監）隨便擺佈。因此，造成晚唐時期軍閥專權的藩鎮之亂，終至國亡家破，以了卻前因後果的一筆濫賬。至於李世民在登位之初，弒兄殺弟、霸佔兄嫂等行為，遺禍到唐肅宗李亨以後四代之間的兄弟宗室的權位之爭。如果不是介乎禪道之間的同宗名臣李泌，不避嫌疑的斡旋其間，恐怕在中晚唐的階段，早就失鹿中原，移鼎他人了！5.39.217.763 Y0 Y8 X# _5 K7 y! z* @

因此，我在前面說過李世民的內在個性，具備了齊桓公（小白）所有的壞處，只是初唐時代的貞觀政治，能夠聽信魏征等意見的作為，作風比較開明，實在大有值得後代當家治國做領導的老闆們傚法之處，我們民族的個性，是最喜歡崇拜個人英雄人物，尤其是比較豪邁爽朗的英雄人物，縱使他們有很多的缺失，也都能曲予寬恕，只看他的光明一面，撇開他的陰暗一面不談。中國的民情如此，中國的歷史學家們，也是情有獨鍾的多，因此在歷史上，李世民就成為中國帝王中的曠代一人了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' Q. F! Q! E# p$ q. }; t# ]

至於晚唐時期末代李家子孫的皇帝們，外受藩鎮（據地擁兵的軍閥）的壓力，內受「宦寺」（太監）的專權蒙蔽，已是由來已久的事實。這些歷代在最高領導人皇帝身邊的太監們，都是生殖器被閹割，不男不女心理變態的傢伙，因為生理不正常的影響，頭腦思維有時更加偏仄和細密。我們讀歷史上的記載，只要細想在唐武宗李炎時代一個太監頭子仇士良的話，實在是古今中外，包圍蒙蔽上司領導人的薪傳口訣。講到這裡，好像骨鯁在喉，不得不一吐為快。我是希望一般做老闆和那些做「長」的、「員」的所有人們，都應明白其中的道理，才能「好自為之」，「善自為之」。tvb now,tvbnow,bttvb, K% M- n9 G  E7 M5 }
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唐武宗也算是一個「少有才，而末聞君子之大道」的皇帝，他做了皇帝以後，心裡討厭宦官們跋扈專權的壞處，想要設法疏遠處置。仇士良正是當時宦官的首領，他很聰明，已經看出了苗頭不對，就趕快首先提出辭職，告老還鄉不幹了。唐武宗也就馬上照准。因此，在宮裡一批大大小小的徒子徒孫太監們，都來為他送行，並且請示他怎樣抓權「拍馬屁」的錦囊妙計。仇士良便說；「天子不可令閒（你要設法，使做領導的皇帝，一天到晚沒有空閒約時間）。常宜以奢靡娛其耳目，使日新月盛，無暇更及他事。然後吾輩可以得志（當然包括現代人為吃喝玩樂等等）。慎勿使之讀書，親近儒生。彼見前代興亡，心知優懼，則吾輩疏斥矣。」他傳完了秘決，那些徒子徒孫的太監們，都明白了這種道理，所以歷史上記載說：「其黨拜謝而去。」你看，這有多麼的深刻可怕啊！小心啊，小心！3 z0 J: g+ w! s4 D) B( e4 ?

現代和將文，當然不會再有閹割了的太監，但是具有太監類型心理變態的小智小慧、小忠小勤的習氣，並非沒有。除非真能讀書明理，達到《大學》「明明德」的學養才好啊！而且時代不同，過去要包圍生在深宮內院，長在婦人女子「宦寺」們手中的「太子」，生來就是要做職業皇帝的人，便要使他忙於玩樂，不可有太多閒暇的時間，懂得讀書明理。現在民主時代的老闆們，就完全不同，所以要使他們忙於應酬會客，日理萬機，再也沒有精力得以靜思深慮。下面的人，就可推、拖、抗、扯，欺上瞞下，陽奉陰違，搞他自己胡作非為的主意，然後多開一些以自我為中心的會議，就強加在這是民意民主的形式主義上，實在是與古人有同樣可怕的歪風，所以《大學》便說「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」是最為重要的了。
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【五代是第二次南北朝的開始】
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現在我們再看唐末五代六七十年間亂世文化的轉變，這一階段正當儒家文化和「四書」、「五經」文化連綿續絕的時期。然後便可再進入宋代，討論「儒林」道學理學家們的天下。
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古人有言：「物必自腐，而後蟲生。人必自侮，而後人侮之」。研究歷史．每一朝、每一代的末期，引發政權帝室變革的情況，大體歸納來說，只用「民不聊生」四個子，便可代表了一切衰敗的禍因。其實，所謂「民不聊生」的內在因素，以及時代社會演變的外界趨勢，它的前因後果，太過複雜，包括有政治、經濟、財政，尤其是賦稅和基層社會吏治（幹部）的敗壞等等，因此而造成歷史小說上的一句名言，就是「官逼民反」的結果了。人性是「重苟安而惡動亂」，大至國家社會，小到個人家庭，人人所最寶貴的，就是性命。如果可以「順時安命」，人們是絕對不肯起而革命的。「革命」一詞，是來自《易經》的鼎卦的象辭以及艾辭，所謂：「像曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。」「鼎耳革，失其義也。」社會人民，碰到了「木上有火」，火上加油的苦難時代，就不得不起而拚命了。我們現在不是講歷史、政治哲學的課，只是略一涉及有關的問題，提起注意而已。
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李唐的時代，到了唐僖宗李儇，公元八八○年之間，已經進入「民不聊生」的時代，因此而有王仙芝、黃巢等的起義造反。黃巢曾經攻進長安，自稱「齊帝」。可是一個經歷兩百多年皇室集團的政權，到底還是具有「百足之蟲，死而不僵」的頑固力量，在它外圍「擁兵自衛」的藩鎮霸權，也絕不會讓現成既得的利益，隨便拱手讓人的。所以黃巢的失敗，也是事所必至，理所固然的結果。不過，由此而使李唐王權統治的結束，在歷史上，展開「五代」的一幕，這是由唐朝皇帝的部下們展開序幕的。到了公元八九○年，正當末代唐昭宗李曄的時代，在五六十年之間，全國地方藩鎮（軍閥）據地稱王的強霸勢力，就有十三處之多。可是在歷史上習慣性地稱呼這個階段的中國史，叫做「五代」。事實上，這都是古代讀書人，自號為聖人孔夫子傳人的思想，學習夫子著《春秋》尊王的精神，把「五代」五六十年間，能夠在中原（長安洛陽一帶）搶得李唐覆滅之後的王位的，才認為是「繼統」的王朝，因此撇開當時全國各地的稱王稱帝的都不入格，只以在河洛稱帝的為繼統，所以就叫它為「五代」了。即使如歐陽修、朱熹他們，號稱自己為公正嚴明的大文豪、大史筆者，也仍然難以去掉這種盲點。歐陽修的《新五代史》和朱熹的《紫陽綱目》，何嘗不是如此呢？
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俗話說得好，「習慣成自然」，那麼，我們就照這個自然的習慣，大約介紹一下「五代」王朝那些稱帝稱王的亂世英雄吧！公仔箱論壇9 t: l- ^; e% @& [

開始第一代的「後梁」太祖朱溫，在唐僖宗的時代，賜名為「朱全忠」，他的本名叫「朱三」。他是跟黃巢起兵造反的人。黃巢兵敗，他就見風轉舵，投降唐朝，又改名字叫「朱晃」（字匡聖），結果謀殺唐昭宗，廢了唐哀帝李柷，自稱「梁帝」。在位六年，被兒了友珪所弒。男一個兒子友貞即位十年，史稱後梁末帝。

接著，便是後唐李存勖，沙陀郡（新疆境內）人，史稱為胡人。實際上，他的祖先早已是歸化漢族的西北邊區民族。他襲其父李克用的「晉王」爵位，號召為李唐復仇，滅了朱梁而自稱皇帝，叫做「後唐莊宗」。開始很英雄，做了三年皇帝，又死在伶人（戲子）手裡了事。清初的名詩人嚴遂成，有一首詠李克用的名詩，很少有人有此手筆：5.39.217.76) U1 L, N  z' H7 h: V# v. K- K

《英雄立馬起沙陀，奈此朱梁跋扈何！5 Z" P/ w: ?0 z9 k+ U! _

隻手難扶唐社稷，連城五擁晉山河。

風雲帳下奇兒在，鼓角燈前老淚多（指李存勖）。2 Y" C& P5 {4 F
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蕭瑟三垂崗畔路，至今人唱百年歌。》
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【李嗣源的向天禱祝】, j/ A" o7 A* ]4 Z
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繼他而起的後唐明宗李嗣源，真還不錯，比較老實可敬。他是李克用的養子，也是西北邊區歸化漢族的代北人。因後唐的變亂，被大家所推舉，立為皇帝，在位八年。在他登位的時期，北方少數民族的契丹，也已經開始稱王稱帝了。李嗣源做皇帝，不太作怪。突出的有三件事，值得為他褒揚。

一、當他在位的第七年，命令國子監（等於國立大學），校正「九經」（詩、書、易、禮、春秋三傳、論語、孟了），刻版印賣，時在公元九三二年。這是歷史上在唐代以後，提倡儒家學術的第一次盛舉。; `2 M) y; w4 X! @1 R8 C0 _/ i
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二、他的兒子秦王（從榮）喜歡作詩，「聚浮華之士高輦等於幕府，與相唱和，頗自矜伐（經常聚集一些華而不實的浮誇子弟，如高輦等人，互相吟詩唱和，而又還自認為很高明，很了不起）。」李嗣源便對他說：「吾雖不知書，然喜聞儒生講經義，開益人智思（我雖然沒有讀過書，但是喜歡聽那些讀書儒生講五經的道理，實在可以開豁人的智慧和思想）。吾見莊宗（李存勖）好為詩，將家子，文非素習，徒取人竊笑。汝勿效也（以前我看莊宗喜歡作詩。其實，我們都是將門之後的子弟，詩文素來不是專長。會被別人背後偷偷的笑話，你切不可學樣啊）！」他有此見解，的確高明可惜有些人偏要舞文弄墨，真不及李嗣源有自知之明。宋初在趙匡胤手裡，滅了南唐，俘虜了李後主李煜，趙匡胤便說：「李煜如果把作詩詞的心思用來治國，哪裡會這樣輕易被我俘虜呢！」

三、歷史記載李嗣源在做皇帝的幾年中，「每夕於宮中焚香祝天曰：某（我李嗣源）胡人，因亂為眾所推（因為亂世，被大家推舉，不得已做了皇帝）。願天早生聖人，為生民主。」過去歷史學家相信因為他的誠心感應，所以宋太祖趙匡胤，就在這個時期，出生在「甲馬營」中。是不是迷信，姑且不論。但是李嗣源的這種用心，就不能不說是他的「誠意、正心」之德了！不要說五代時期所有別的英雄帝王們，沒有如他的真誠和謙讓之情，恐怕千古以來，能夠肯自向天祝告，說出此話的，還找不出第二人呢！每讀歷史到此，常為他真誠的為國為民之心所感動，必然低眉敬禮，這也實在是很感人的歷史故事啊！有這種存心的人，還可對他有民族歧視之見嗎？但從李存勖開始稱帝的後唐，經李嗣源繼位稱「明宗」，先後只有十一年的時間。李嗣源死後，不到三年，後唐也就亡了。

跟著稱帝的，就是歷史上第一個做為契丹傀儡皇帝的石敬瑭，號稱後晉。他也就是割讓燕雲十六州地區奉獻給契丹的兒皇帝。因此而開創了宋朝開國以來，黃河以北成為遼、金、元三朝的根據地，形成中國歷史第二次「南北朝」的三百年局面。但石敬瑭的後晉，也只有十二年的時間，就轉入他的部將劉知遠的手中稱帝，改國號為後漢，做了一年皇帝便死了。由他的兒子劉承佑即位稱「隱帝」，也只多了三年就完了。後唐李存勖、後晉石敬瑭、後漢劉知遠三代，都是沙陀人，只是氏族不同而已，所以在舊史上叫他們為「沙陀」三大族的「胡人」。

接著由後漢的部將郭威，篡位稱帝，改國號為「後周」，做了三年的皇帝也死了。他沒有兒子，就由他的養子，也便是他妻子（皇后）的內侄柴榮接位，稱為「世宗」，精明果敢，頗有英氣，在位六年，在出兵伐遼的途中死亡。當時由他三歲小兒宗訓即位為「恭帝」，提升趙匡胤為殿前都點檢（相當於現在的陸軍總司令），要他出兵征河東，剛剛出發到陳橋驛的一天晚上，就鬧兵變，據說將士們把預先做好的皇帝穿的黃袍，加在趙匡胤身上，然後就迫他做了宋朝開國的第一位皇帝宋太祖。周家柴氏的孤兒寡婦，也就只好拱手讓位。所以後世有愛管閒事的詩人，便作了一首詩說：
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《憶昔陳橋兵變時，欺他寡婦與孤兒；5.39.217.76( r9 H1 G# d) _
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誰知二百餘年後，寡婦孤兒又被欺。》
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最後一句是說南宋亡國以後，末代的小皇帝恭帝趙晃和皇太后，也被元朝的大將伯顏所俘虜走了，世事的輪轉迴旋，猶如原版重翻，非常奇妙而可歎。不過，後周的郭威和柴榮兩代，並非胡族，不必老是胡說，把「五代」都說是「胡人」在作亂。
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根據歷史記載，「五代」雖為「亂世」。但對宋朝開國以後重興儒家學說的關係，極為重要。我們在前面已經說過，在後唐明宗李嗣源時代，令國子監校正九經，刻版印賣。時在公元九三二年。這個新疆老鄉李嗣源，真有現代出版商的頭腦，同時也替中國文化首先做了一件大好多。但到了後周廣順三年（公元九五三年），也就是郭威稱帝的末年，「九經」版才雕刻完成，先後歷時二十一年。同時，在四川「後蜀」的孟昶，也同意四川刻版印「九經」。tvb now,tvbnow,bttvb/ g* f1 L- f9 I4 i9 T
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史載：「初，唐明宗之世，令國子監校正九經，刻版印賣，至是版成，獻之。由是雖亂世，九經傳佈甚廣。是時，蜀毋昭裔（人名，蜀之僕射，等於輔相）亦出私財百萬貫營學館（辦學校），且請刻版印幾經，蜀主孟昶從之，由是蜀中文學亦盛。」可是我還記得讀過一本歷史的書，說五代時代的刻「九經」版，馮道也有鼓動之功，可惜臨時想不起在哪本書上，又懶得去查。只是順便一提，將來你們發現了再說吧！在另一方面，我們也可以看出如五代這樣一個亂七八糟的時代，你爭王，我爭霸，兵荒馬亂，民不聊生，但無論是漢、胡等族，以及後來的遼、金、元，對於保存中華文化的傳統，大家都是一致的同心同德。這就足以說明中華民族文化和文明的特點啊！

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五五、兩宋守文弱主的由來
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南北宋三百年來的趙家天下，先由黃袍加身的宋太祖趙匡胤開始，根本就沒有想一統中華，所以玉斧一揮，割掉中國北方的燕、雲十六州，就讓它自己成長，形成後來的遼、金、元朝。對於南方雲南的大理，也無力統一。他只想暫時安定，努力儉省節用，收集財貨，用金錢攻勢，買回北方的一統。五代七八十年的戰亂，人民社會困苦不堪。但經他的提倡儉約，宋初不到十五六年之間，洛陽近郊的民間，先行富有，甚至掛簾子用的裝飾，就有銀鉤亮相了。他平常對人說：「我以四海之富，宮殿飾以金銀，力亦可辦。但念我為天下守財，豈可妄用。」尤其到了他的兄弟趙光義即位做了宋太宗皇帝，喜歡讀書學問，並民繼承他哥哥趙醫胤的政策，避免軍人的將領干政，更加重文輕武，起用文人來管地方軍政，授以大權。從此便養成以後三百年來的趙家子孫皇帝，都會遵守一個原則，所謂「守文弱主」而已。
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但話說回來，在中國的歷史上，趙宋三百年的天下，「齊家、治國」比較特殊的規範，約有三點，稍作補充。# a  j- j3 T! M

第一，趙匡胤兄弟，雖自軍人的子弟出身，但生性也比較孝順，尊重母教，比起歷史上的帝王宮廷來說，幾乎就沒有皇后或皇太后把持朝政，造成一般人所說女人為禍水的「女禍」故事。宋太祖、太宗兄弟等，都是由他們的母親杜太后母教長成的子弟。杜太后算是一位賢母的典型，所以在北宋之世，就先後有過幾位賢母型的太后，可為典範。從「齊家、治國」的原則來講，宋代應可及格。當然首先還應歸功於杜太后的母教而來。

第二，趙家兄弟，自小就出生在軍眷的家庭環境中，趙匡胤出生在甲馬營中。他們兄弟，都是將門之後，長大以後，也照例是做職業軍人，並且追隨周世宗南征北戰，因軍功而陞遷到殿前都點檢的位置，得來並非偶然。所以在他們的本身經歷上，是極其知道戰爭的禍害和悲慘，同時也知道戰爭會為人民帶來太多的痛苦。因此，厭武重文的心理，也比較強烈。世界上有很多文人，最喜歡談兵，他們實在沒有當過軍人打過仗，往往會把戰場當作考試場一樣的緊張好玩。趙匡胤是從戰爭中勇於作戰而成名的，他當然瞭解戰鬥是並非好玩的事。所以他在登上皇帝的寶座以後，就要考慮是否必要以武力統一天下，或是另謀其他的方略。他所以毅然斷然在「輿圖」上，手把「玉斧一揮」，暫且割開「燕雲十六州」和雲南一帶的「大理」而不顧，固然不是勇者的所為，但也情有可原。而且他認為當時北鄙的契丹等胡人，進攻中原，其志只在財貨的掠奪，人如只要富貴，就可用金錢攻勢，買回失地。這就是趙家三百年來由太祖內定戰略失策的致命傷。5.39.217.765 O+ Y% _$ C4 Z% ?
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第三，由兄終弟及，繼趙匡胤做皇帝的宋太宗趙光義，也如他哥哥一樣，跟著在軍旅生活中長大，但他比哥哥還愛好讀書與學問，所以歷史上記載：他在「兵間二十年，手不釋卷」。出兵打仗，後勤還有十幾匹馬，是馱著書本從征的。因此，在中國文化中，有兩句最有名的成語，都是由他說出來的。「開卷有益」，這是他讚歎讀書有好處的一句名言。「宰相須用讀書人」，這也是他視學識為最重要的名言。還有—句，是和春秋時期衛國大夫蘧伯玉相同的話，「吾年五十，方知四十九之非」。這也是他做了皇帝以後，更加知道實踐的經驗，和修養知識相結合的重要，而且是心有所感的歎息。

【杜太后「母儀可風」】

有關趙匡胤的家教和母教的事，結合正史和宋人其他史料筆記來說，還有這樣一些故事。當趙匡胤已經知道大家都已計劃好了要臨時兵變，「黃袍加身」，擁護他做皇帝，但不免也有「既喜巳懼」的心理，成功與失敗，兩者都不是兒戲的事。他就悄悄回到家裡，想告訴母親一聲，好向母親請教。一進門，他的母親和他所最敬重的姊姊，正在廚房裡做飯。他就正好對母親和姊姊講了這件事。他母親聽了還沒有說話，他的姊姊就大聲地說：男子漢，大丈夫，要做什麼大事，就要自己心裡有決斷，還跑到廚房裡問我們做什麼！一邊說，一邊就把手裡拿的?面棒舉得高高的，把他用力地推出去。趙匡胤聽了姊姊的責罵，心中踏實了，立即轉身，回部隊去了。到了晚上，就鬧兵變，「黃袍加身」做了皇帝。所以他終身對這個姊姊，敬畏有加，不敢怠慢。. C( d) W) J( c# a" M) l7 z
而在正史上怎樣說呢？如云：2 {9 d/ N( O: F9 L, ^4 M7 T
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《宋主尊其母杜氏為太后。後，定州（河北省定州縣）安喜人，治家嚴而有法。陳橋之變，後聞之曰：「吾兒素有大志，今果然矣。」又尊為皇太后，宋主拜於殿上。群臣稱賀。後愀然不樂，左右進曰：「臣聞母以子貴，今子為天子，胡為不樂？」後曰：「吾聞為君難。天子置身兆庶（老百姓）之上，若治得其道，則此位可尊。苟失其馭，求為匹夫不可得。是吾所以憂也。」宋主再拜曰；「謹受教。」》' z0 B2 I# B0 l% _  w7 ^; N
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這一段話，歷史學家也並沒有過譽其辭，同時，也是說明趙匡胤的成功，的確是得力於母教。趙宋開國的老祖母，真是「母儀可風」啊！5.39.217.76) K/ R. P7 N0 L
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杜太后被尊為皇太后的第二年，就死了。她在臨危的時候，皇帝趙匡胤隨時侍候在她的身邊，她就叫趙匡胤召最親信的輔相趙普進來，並且問趙匡胤說，你知道你為什麼這樣容易得天下、當上皇帝的道理嗎？趙匡胤說，那都是靠祖先的陰功積德，和母親您的教誨啊！太后說，不對。是因為柴家（周世宗）使幼兒主天下，所以你佔了便宜又賣乖了。假使後周有年紀老成的後代做皇帝，你哪裡有這樣容易。所以我要吩咐你，假如你死後，應該傳位給弟弟光義做皇帝。光義過後，應該傳位你的三弟光美。光美過後，再傳位給你（趙匡胤）的兒子德昭。你要知道國家天下之大，能夠有一個比較老成的人來即位做皇帝，那就是社稷之福了！趙匡胤聽了，哭著說：「敢不如教。」兒子不敢不聽媽媽您的盼咐。這時。太后又對趙普說，你是一起聽到我的吩咐，同時做好記錄，將來不可以違背了我的主意。趙普聽了作好記錄，並且在末後一行簽了字「臣普記。藏之金匱，命謹密宮人掌之」。5.39.217.76) V, @6 |$ R! `; T1 \& K

【「燭影斧聲」的疑案】

趙匡胤開國稱宋，只做了十六年的皇帝，在曹彬滅了南唐李後主的第二年就死了。他的死，也是宋朝開國之初一件重大的疑案，所謂「燭影斧聲」，便是說他在臨死之前，和弟弟光義，為了傳位的事，是有所爭執的。也有人懷疑趙匡胤在臨死時，是被弟弟光義逼死或氣死的。如云：tvb now,tvbnow,bttvb' J9 L# O) C' R+ F! n; B
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《太祖不豫（快要死了，很難過），夜召晉王光義，囑以後事，左右皆不得聞。但遙見燭影下，晉王時或離席，若有遜避之狀。既而太祖引柱斧戮地，大聲謂王曰：「好為之。」已而帝崩。》5.39.217.76! k  l! r7 n2 H1 G0 p' h
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趙光義即位，史稱宋太宗，做了二十二年皇帝，並沒有遵照他母親杜太后的遺囑，把帝位傳給兄弟，再傳侄子，而且早已把兄弟光美和侄子德昭，因犯錯誤而處置了，最後還是傳位給他自己的第三個兒子趙恆（宋真宗）。據說，他不遵守杜太后的遺囑，傳位給自己的兒子，也是經過和趙普商量而決定的。趙普告訴他，太祖趙匡胤聽信皇太后的吩咐，已經做錯了，你可不要再錯。因此就傳皇帝之位給自己本支的子孫，直到徽宗、欽宗，被金人所俘虜，康王南渡浙江為南宋高宗以後，因為沒有兒子，才找出趙匡胤一支後代七世的孫子趙慎（讀「慎」）過房做他的兒子而繼承大統，後來因他對高宗比親生的兒子還要孝順，所以歷史上的謚號，便稱他為「孝宗」了。

我們為什麼費了那麼多的時間，說明宋初開國這一段的歷史內幕呢？因為兩宋的政治中心，在表面上，是尊重儒家的孔孟之教的學術思想為中心。儒學重「聖人以孝弟治天下」。從「齊家、治國」之道立論，對於兄弟的友愛情誼，自宋太宗開始，已違背他母親的教誨和本身的初衷，而且犯了儒家「倫常乖舛」的大忌。宋人筆記史料，還記載趙普在臨死的時候，因有負杜太后的囑咐，白日見鬼，嚇得請僧道來做佛事以求懺侮，並且親自寫悔過書燒化，向杜太后祈求饒恕。不過，這是過於迷信鬼神之說，所以正史便不採錄。到了清初，名儒查慎行（初白）有一首詩，專指宋初開國的這一樁公案，最為精采。tvb now,tvbnow,bttvb! o. L) o9 g  E- e8 J

《梁宋遺墟指汴京（開封府），紛紛禪代事何輕（由五代後周等變宋的禪讓）。也知光義難為弟（故事如前面所講的便是），不及朱三尚有兄（後梁太祖全忠與宗戚飲酒酣醉，其兄全昱視帝曰：「朱三，汝本碭山一民，奈何一旦滅唐家三百年社稷！」）。將帥權傾皆易姓（針對趙匡胤的事，言將帥權傾人主者，皆欲篡位也），英雄時至忽成名。千秋疑案陳橋驛，一著黃袍便罷兵。》5.39.217.76. B2 k% F# X! b. B& H

【宋真宗神道設教的愚民政策】公仔箱論壇( s5 f9 b' g# B/ \7 ~; Q
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宋太宗即位做了二十二年的皇帝，傳位給真宗趙恆，趙宋自開國到此，還不到四十年的時間。但在黃河以北的契丹，國勢兵力，坐以強大，便在真宗即位的第七年出兵南犯，同時又派人來談和，宋朝也派曹利用代表和談。但契丹攻勢，由河北的德清，直逼冀州（真定），到達澶州（大名府開州），軍書告急，一夕五至。+ E7 Q7 C( A7 o8 i7 n
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當時的宰相「平章事」寇准，對於邊防告急的公文，一概不理，「飲笑自如」。真宗知道，嚇壞了。追問寇准，他便說，「欲了此事，不過五日耳」，但陛下你一定要親自到澶州的前方去一趟。真宗聽了很為難，其實是真不敢去，就想回宮去了。寇准攔住他說，你一回宮，我就見不到你了，「大事去矣」。另一位宰相畢士安便極力勸真宗要採用寇准的建議。因此真宗只好召開御前會議，商量御駕親征的事。有些大臣們聽到了契丹入寇，嚇死了，王欽若建議遷都南京，也有建議遷都成都的。真宗便再問寇准的意見，寇准假裝不知道是哪個人的提議，便說：「誰為陛下畫此策，罪可斬也。」他就詳細為真宗講明戰略上的勝算，因此真宗才決定了御駕親征。但他到了澶州以後，還是膽小不敢過河，寇准再三鼓勵，而且說：「陛下惟可進尺，不可退寸。」跟在真宗旁邊的「殿前都指揮使」高瓊也極力贊成寇准的戰略，就命令御林軍的衛士們，快推皇帝所坐的鑾駕過河。前方的戰士們，看到了皇帝果然親到前方，便士氣百倍，踴躍呼萬歲，聲聞數十里。對方的敵人契丹也被嚇住了，趕緊用數千騎兵來進攻，但被宋軍打敗。

真宗回到行宮，悄悄派人去看寇准在做什麼。回報便說，寇准正和皇帝的秘書長楊億在喝酒打脾，說笑唱歌呢！真宗聽了便說：「寇准如是，吾復何憂。」但是到了最後關頭，這位趙宋的皇帝真宗，還是決定和談，幾次往返，仍然由曹利用做代表。甚至願意每年出百萬兩銀子給契丹，互稱兄弟同盟。同時有人在造謠挑撥「寇准幸兵以自取重」。因此，寇准對這樣一個老闆，實在也無能為力。但他特別吩咐曹利用，「雖有敕旨，汝所許過三十萬，吾斬汝矣」。議和到了最後的定案，每年給契丹銀十萬兩，絹二十萬匹，稱宋朝為兄，契丹才引兵北去。這便是兩宋兩百餘年來，由宋真宗開始，對遼、金、元等，都自低首自卑，只用金錢外交的弱國政策。但宋真宗卻又自作掩飾地說：「數十年後，當有捍御之者。吾不忍生靈重困，姑聽其和可也。」其實，他是真的嚇破了膽。加上寇准的政敵王欽若的讒言，只是輕輕說他一句，「寇准好賭」。澶州之役，他是拿你皇上的生命做賭注。從此寇准富國強兵的統一思想，就永無出路，而且也被免了宰相的職權，下放做地方官去了！5.39.217.76$ D9 N7 [4 L/ Z9 b, t/ c
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可是，宋初全國人心，仍然希望這個國家，能夠做到華夏一體的統一局面。那又怎麼來對付這種政治趨勢呢？因此便由王欽若出個鬼主意，假造「天書」，造成真宗皇帝領導全國軍民都信奉道教，「敬事上天」，只要太平安定，就不要隨便談兵，輕舉妄動。因此宋朝代代相傳這個統治秘訣，用了一百多年，到了宋徽宗趙佶「道君皇帝」手上，就和他的兒子欽宗趙桓，一起當了金人的俘虜，受苦受難，老死在東北的「五國城」了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( A. ]7 l! {# z% x
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可是宋真宗想用宗教信仰的「愚民政策」，淡化一統中國江山的全民思想，也並不如此簡單。首先需要得到政府人民所依賴的宰相王旦的意願。因為宋朝的制度，比較歷代帝王最尊重相權，而且對朝廷中的文臣，也特別尊重。宰相是文臣的領袖，也是全國民意的象徵，所以他必須先要使王旦默認這個不可公開的政策才行。但王旦對於這個措施，始終不肯表態。宋真宗沒有辦法，只好向王旦府上，多送名貴重禮。這是歷史上皇帝向宰相行賄的第一次舉動。王旦心裡有數，天下是趙家的，政府是趙家的朝廷，皇帝已經低聲下氣，要求宰相同意他的辦法，行也得行，不行也得行。他就把皇帝送來的禮物封存起來。「歸家或不去冠帶（上朝回來，有時連禮服都不脫掉），入靜室獨坐。」他是在打坐參禪呢？或是無言的抗議呢？他平常就是「與人寡言笑，默坐終日」。因此誰也無法窺測他的心境了。9 Q, W7 H2 @; P5 R* w

可是到王旦臨死的時候，便遺命家人，不許用官服來埋葬他，只准用和尚的身分收殮。史載：「旦遺令削髮披緇以斂。蓋悔其不諫天書之失也。諸子欲奉遺命，楊億以為不可，乃止。」他是懺悔呢？或是遺恨呢？就不得而知了。同時也記載他對於當時用道教做愚民政策的事，也早有後悔，再想極力反對，又覺得「業已同之（已經表示同意了）。欲去（辭而不幹了），則上遇之厚（但皇帝對他太尊重，太好了，不忍心捨他而去）。」雖然有當時擔任宋真宗皇帝的樞密副使（中央政府副秘書長）馬知節，也曾經對宋真宗說過：「天下雖安，不可忘戰去兵。」僅他自己到底沒有懇切地表示這個意見．所以臨死還不心安。
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宋真宋也曾經在他病危的時候問過他，假如你過世了，誰做宰相最好，他就毫不遲疑地說寇准最好，除此以外，「臣所不知也」。讀《宋史》，必須先要瞭解宋初真宗的這一段事實的大關鍵處，就可知道兩宋三百年來的趙家天下，為什麼會成為中國歷史第二個「南北朝」的由來了。清人王仲瞿有題《漢武帝茂陵》的詩中說：5.39.217.76* j8 _9 H( T! S+ o
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《和議終非中國計，窮兵才是帝王才公仔箱論壇) M2 Q, X' U: X! |. Z3 f

守文弱主書生見，難與英雄靖九垓》tvb now,tvbnow,bttvb; g( J1 x9 \* a6 |6 }; e

王仲瞿這四句話，雖然言重一點，過於偏激，但對於治國當家者，實在是值得警惕的名言啊！孔子答子貢問政，曰：「足食足兵，民信之矣。」並非是必要發動戰爭才能解決問題啊！
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felicity2010

親王

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發表於 2015-1-1 04:41 AM | 只看該作者

五六、宋初文運和宋儒理學
我們為了說明傳統文化中儒家經學在歷史上的衍變，以及宋初文運的昌盛，乃至形成宋儒理學家的因由，因此，花了不少時間介紹趙宋開國的重文輕武政策，恰為宋儒理學成長的助緣。由此而使《大學》、《中庸》在儒學「十三經」中的突出，和《論語》、《孟子》共稱為「四書」的經學，主導中國文化教育，配合元、明、清考試取士、讀書做官的政策，千年以來，牢籠天下的才智之士，都陷於功名泥淖之中，難得自拔。但不要因為我的這一說法，便誤解了儒家「四書」害了中國文明，或耽誤了中國文明的發展。其實，儒家的「四書」，並沒有妨礙了中國，只是南宋以後的有些學者，過於迂曲誤解了「四書」，反而妨害了傳統儒學對民族文明發展的重要。

如果從人類學的觀點來說，對比東西文化的演變，而且以中國文化史的立場來講，就像太陽運行東西兩半球的一晝夜之間，西歐和東亞的中國，明暗代謝，幾乎似有類同，而又有大不相同的差別情況。我只是首先提出大家的注意，希望青年後生，可以做多方的研究探討。
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例如西方的歐洲文化，自第五世紀羅馬帝國瓦解到第十世紀，戰爭相尋不息，新國互有興亡，人民生活困苦不堪，文化低落，正是歐洲文化史上所謂的「黑暗時代」。這時猶如日出東方，西方正處於長夜漫漫之中。但在中國，恰是由南北朝經唐朝、五代，到宋朝開國初期的階段。雖如旭日東昇，朝陽艷麗，有時也是陰雲密佈，陽光黯然失色。西方文化從公元第九世紀開始，由黑暗時代進入基督教的經院哲學時期，長達六個世紀之久，到十五世紀，才漸漸有了轉變。十六世紀「文藝復興」運動以後的西方文明和文化，才換了一個嶄新的面目。

所謂「經院哲學」，就是專門研究基督教的神學，它在研究怎樣認識神與實在存在的關係。思辨精密，論證迂迴，煩瑣曲折萬分。所以後世學者，又有稱它是「煩瑣哲學」的。但非常巧合的，中國在第十世紀開始，便是宋朝建國，到十一世紀中間，宋儒的理學、道學也開始興盛，二程（程顥、程頤）一系傳承的朱子（朱熹）學派建立權威。「四書」的朱著章句之學，也迂曲了周公、孔子以來的儒家「經義」之學，長達八個世紀之久，到二十世紀的初期，遺風漸息。在這樣一個長期的黯淡狀況中，猶如在東方的日麗中天過後，陰霾四合，完全是一片「萬木無聲知雨來」的現象，所以才有二十世紀中苦難的中國，不得不重新革命，重新建立中華。

我們必須先要瞭解了前面所講的中國文化與西方文化的對比，然後回轉來探討儒家學說的演變，就可啟發大家的反思，運用「正思維」來尋求答案，然後再來重估傳統儒學對人類的「人道」文明的價值了。

【文運鼎盛的前因】

現在要講宋初的文運之先，必須要注意由盛唐到五代，帝王政權的興替，與中國文化儒、佛、道三家之學的盛行，並無多大影響。甚至反使當時的聰明才智之士，厭惡亂世，逃避現實，去參禪學佛，或修煉神仙道學的，更為多數。宋朝初建，禪宗的「五家宗派」，正是盛極一時。道家和道教經過宋真宗的提倡，也是有聲有色。例如宋真宗景德年間，公元一○○四年，就有禪僧道原首先彙集禪宗公案的《景德傳燈錄》著作面世，而且有當時的名臣楊億為它作序推薦，這是後世研究禪宗第一都重要的寶典，《五燈會元》等書，都是後來居上的續成之作。在道教方面，也有張京房召集道士所集《雲笈七簽》大部著作的完成，為後世編集《道藏》，開其先河。稍後，有張紫陽（伯端）《悟真篇》問世，融會禪佛儒行的精華，是開創道家「神仙丹訣」、「南宗」的寶典。5.39.217.766 q$ ^+ A: P7 B- [

但不要忘了，前面已經說過由五代唐明宗李嗣源時代開始的雕刻傳統儒學「九經」出售，以及周世宗（柴榮）時代「九經」的刻版完成，和西蜀四川「九經」的流通，都是促使宋初讀書士子學習儒學更加方便有利的條件，也是使儒學更為廣泛傳佈的原因。因此，宋初文運的鼎盛，並非出於偶然，實在是有它的前因。同時，也需要瞭解，在唐宋的階段，中國的學術文化的重鎮，大多還在關中（陝西、山西）及河洛（洛陽、開封）等黃河流域等地為盛。唐宋的名儒學者，也是這個區域範圍的人物佔多數。過去所謂的「華夏文化」、「中原文化」，或「中原人物」大多也是這一區域的人。
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到了宋朝開始，由讀書學儒而考取功名，漸至躍登為朝廷的政要，功顯當時，名留千古的一大群人物，大多都由平民、貧民出身的寒士，正如古人所謂，「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」；或如說，「一舉名登龍虎榜，十年身到鳳凰池」等頌辭，便是從宋初開始，考試制度最為成功特出的現象。

但是，同時還有一些讀書學儒有成的學者，淡泊名利，志行高尚的人，始終不求功名，以耕讀自娛，終身以學問為重，雖然名重當時，但又隱居不出的處士也不少。所謂「處士」的意義，就是善於自處，不求聞達於當時的清高代號。這在唐代的習慣上，稱為
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「高士」，再早一點，便叫「隱士」，都是同一涵義的名稱。這一類人，在中國歷代的歷史上，關係也很重要。甚至每使歷代的帝王或朝廷，隱隱約約都在注意他們的言行舉動，心存顧忌。那些帝王將相，生怕被他們看不起，便會覺得自己很不安心。這也是中國歷史文化上的特色人物。如果比照西方文化，從西洋的政治學說上，勉強的比類，便是屬於保留「不同意」的主張，或「不合作」的態度的人。不過，這種比方也很勉強，中國文化中的隱士、高士們，是屬於道家一流的人物。他們絕對不肯只為自己而鳴高，有時為了國家天下人民的利益，也會婉轉設法，提出很有影響力的主意，幫助社會的安定，然後即所謂「功成而弗居」、「沒世而無聞」而已。公仔箱論壇% g, q( u: P, G5 Z1 a
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宋初開國的第二十四年，也就是宋太宗趙光義即位的第十四年，年號「雍熙」開始，就召請當時在華山的隱土陳摶入朝，在名義上是皇帝向他請教道術。究竟他們所談的真實內容是什麼，就不得而知了。歷史所載，都屬於官府公告式的官話，就不必討論了。陳摶當然不會久留朝廷，立即請辭還山歸隱。但在這一年內，太宗就頒發詔令，要求民間提供遺書。所謂「遺書」，就是有些人的著作，還沒有公開問世，被社會上所不知道的書稿。過了四年，改年號為「端拱」元年，就免了共同起事的布衣之交趙普的宰相職位，正式發佈呂蒙正為「同平章事」（事實上，就是宋朝對宰相的官銜名稱）。

【錢若水一番有骨氣的話】
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呂蒙正，我想大家大概都會知道，他是宋初最貧寒家庭出身的子弟。少年的時候。一邊上山砍柴謀生，一邊苦志讀書，經常會在山上勞動中，碰上大雨，肚了餓了，就將斗笠中的雨水泡冷飯吃。他讀書有成，功名得志，結果當了宋太宗的宰相。我們現在特別提出呂蒙正來，就是說明由他開始，宋初百年之間，造成文治的文人政府的朝廷中，大半都是由貧寒出身的儒學之士。尤其在呂蒙正以後三十年左右，便有從最貧苦出身的范仲淹出仕，古人歌頌他是出將入相，英雄而兼聖賢的人物，也是開創宋代文運最有貢獻的大賢。我們只要翻開《宋史》，讀了呂蒙正當宰相前後時期的「翰林學士」錢若水答宋太宗的對話，便可知道宋初開始形成文人政府的風格，實在大有不同於歷代帝王政體的特點。史載：
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宋太宗謂侍臣曰：「學士之職，親切貴重，非他官可比。朕常恨不得為之（他說自己也很想做翰林學士）。」又曰：「士之學古入官，遭時得位，紆朱拖紫（宋朝的官服形色），足以為榮矣。得不竭誠以報國乎！」若水對曰：「高尚之士，不以名位為光寵。忠正之士，不以窮達易志操。其或以爵祿位遇之故，而效忠於上。中人以下者之所為也（如果只是為了做官就算光榮，因此便表示對你皇帝盡忠的，這都是那些中等以下的人所做的事，還有什麼好說的呢）。」公仔箱論壇) t* |% M! a( N1 |- g& J! r% i6 y9 A, l
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錢若水的一番話，也代表了宋朝開始，由宋太宗到真宗、仁宗數十年間，如呂蒙正、王旦、呂端、王曾、寇准一輩儒者的正義和作風，實在足為有志從政者的針砭名言。
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到了宋真宗時期，又徵召終南山的隱士種放入朝，結果種放還是不來。又因澶州之役過後，極力提倡「神道設教」的政策，便賜封信州（江西）道士張正隨號真靜先生，為他建上清院及授?院。這就是後世江西龍虎山張天師的起源。
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我們先要瞭解宋初的文運，有關儒、佛、道三教鼎足並茂的情形，然後再來瞭解宋初開國六十多年以後，到了宋仁宗趙禎在位的四十多年之間，公元一○二三至一○六三年，才出現一群名儒賢相，先後相繼執政的鼎盛時期。也是宋儒的儒林和道學（理學）的開始。: K7 W, S; W6 e

宋仁宗登位前十年，還由劉太后主政，仁宗只是備位而已。劉太后死後，也正是宋仁宗二十四歲的時候，才由他自己當家，才算是真有實權在手的趙家天子。但當他自己親政的第一件事，就是停止修造道觀和佛寺，不用內侍（太監）羅祟勳。立即召范仲淹為「右諫議」，以備咨詢。這也等於說明由宋仁宗開始的宋朝文運，好像演電視劇一樣，首先就由范仲淹登場亮相，也並非是偶然的事。當宋仁宗慶歷前後，即公元一○四一年間，宋儒理學家的興起，大部分是受范仲淹的影響，或經他的培養推重而成名的。而且在仁宗慶歷三年前後開始，名儒而兼名臣的，就有晏殊、韓琦、富弼、文彥博、歐陽修、蔡襄等人。稍後，便有司馬光、蘇軾（東坡）三蘇父子兄弟、王安石一輩人物。公仔箱論壇" {2 [2 t) J" ~4 V1 Y: c
因范仲淹的關係，影響一代的大儒，如胡瑗（安定先生）、孫明復（泰山先生），以及後世稱為「五大儒宗」的周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、程頤（伊川）、邵雍（康節）等，直接或間接，都與范仲掩先後有關。我們大家都知道他的名文《岳陽樓記》中所說的名句，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。這不是他只為寫作文字上的空言，而是他一生實踐行履的守則。
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【范仲淹是真正的儒宗悟行】3 N/ ]" S6 _- g6 j2 d- \0 J/ c
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講到範文正公范仲淹（希文），我們大家都是知道的。但是我覺得應該為將來的後起之秀提起注意，所以再來簡單介紹。范仲淹出生在蘇州的吳縣，兩歲的時候，生父便死了，家境很貧寒，他的母親實在沒有辦法撐持這樣一個孤兒寡婦的家庭，就帶著他改嫁了一個姓朱的人。他因此也被改了姓名。可是他從幼童開始，自己就很有主張、有志氣。他明白了家庭關係和母親的苦衷，就向他媽媽痛哭一場，不願再留在朱家。他到了南京，依靠親戚家的微少幫助，努力讀書求學。因為太窮，有時煮了一鍋粥，涼了分做三塊，每餐吃一塊充飢。這樣晝夜不息地讀書求學，到了冬天，穿的衣服破了不夠保暖，感覺太疲勞了，就拿冷水澆面，勉強提起精神來苦讀。: z$ d' \, O: H" I5 |4 t
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有志竟成，他終於考取了進士，得到一個官位，為「廣德軍司理參軍」，等於現在的一個軍區司令部的政治部主任兼管軍法。這樣，他總算有了薪俸的待遇，就去接母親回到本家，恢復本性。後來又調為「大理寺丞」，等於現在的最高法院院長，再後又調職務，管過糧食工作。因母親死了，就回家守喪三年，一邊教授學生，他可沒有一點埋怨或不滿母親的心理，完全恪守「儒行」的孝道。三年過後，經由推薦，出任過「秘閣校理」，等於現在中央辦公廳的主任。跟著就出去做地方行政首長等職。

宋仁宗久聞他的人品和學問，所以在皇太后一死，自己親政的第一年，就召他擔任了「右諫議」。仁宗並不是劉太后親生的兒子，因此，很多人趁太后死了，就有許多批評太后的話發生了。范仲淹身任諫官，是可以對皇帝講不同意見的話。因此他就對仁宗說，先帝宋真宗死後，太后調護陛下十餘年，今宜掩其小故，以全其大德。仁宗聽了，便說，我也很不忍心聽這些閒話。就下命令宮內宮外，不准再講皇太后垂簾聽政這十多年的往事。這就是范仲淹推己及人，調和皇帝和養母之間的心結，促進宮廷政府之間的安定。他「要言不煩」，只提起皇帝的注意，你母親也養你且幫忙你那麼多年了，就是有些不對，現在更不能舊事重提了。

自「五代」以來，天下學校廢壞，當仁宗還未親政，在天聖五年的時期，宰相晏殊開始提倡興建學校，做為各州各縣的標準，並且延聘范仲淹做教師。范仲淹教授學生的作風，首先是重視養成一個人的品格，所謂「敦尚風節」，最為主要。同時要關心天下事，不能只為自己著想。晏殊對他的教育方針，和他本身的行為，非常器重，而且認為范仲淹的將來，一定會成為國家社會的「大器」。晏殊是宋初才子型的宰相，人們最喜歡的名詞如：公仔箱論壇1 [* N& f9 z: \; Q

《一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。（浣溪沙）》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 q+ L$ d( H* R  K
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這便是他的流傳千古的名作。文化最基本的影響力，就是文學，也叫文藝。你只要翻開《宋詞》，首當第一位的，便是他的《珠玉詞》。至於他的文集有二百四十餘卷之多，就很少有人去摸它了。古人所謂「但得留傳不在多」、「文章千古事，得失寸心知」，就是這個道理。權勢地位，只可以?赫一時，並不能左右後人的愛憎。它和領導政治的成果一樣，好壞永在人心。5.39.217.769 X: ^$ {. u" d
晏殊對范仲淹的人品學問，非常讚賞，同時也很欣賞范仲淹的文學才華。學問人品的基本，固然有關於天然的稟賦，但也是由道德修養而來。文學辭章就不同了，幾乎百分之七十，完全由於天才。雖然勤力學習，沒有生有自來的才情，始終難得有文藝上的絕妙境界。所以清人趙翼論詩，便有「到老方知非力取，三分人事七分天」的感慨了。尤其是身兼文武韜略，出將入相的人物，大多是富於才華，富於情感的人。古今的名將，具有軍事天才的人，也是如此。只是一般人沒有真正置身軍旅，並不明白其中的道理。換言之，

軍事上的戰略、戰術和戰鬥，統是戰爭的藝術，也是智力和情操的結晶。兵法即藝術，藝術即兵法、只是普通的人，不瞭解真正的武學，看列軍人就伯，認為統是老粗，實在非常遺憾。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( H  h5 l. h; c5 `# R

范沖淹奉命防禦西夏，鎮守邊疆，號令嚴明，愛撫士卒。甚至敵人所屬少數民族的羌兵，都互們警告，「大范老子，胸中有數十萬甲兵」，不可輕觸其鋒，因此相率投降來歸的很多。宋仁宗的時期，因他而得邊疆安靖，所以歐陽修便有「萬馬無聲聽號令，八方無事諫書稀」之作，就是這個時期的寫照。歐陽修極力奏請要用范仲淹做宰相，但范仲淹懇辭不幹。可是范仲淹在前線的心情又是如何呢？且看他的：tvb now,tvbnow,bttvb$ Z( b# R  W0 {  o$ e# U' o

《塞下秋來風景異衡陽雁去無留意四面邊聲連角起

千嶂裡長煙落日孤城閉
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濁酒一杯家萬里燕然未勒歸無計羌管悠悠霜滿地6 a" p. q; Q& ^  ]3 P1 Q( w3 O
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人不寐將軍白髮征夫淚。（漁家傲）
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碧雲天黃葉地秋色連波波上寒煙翠tvb now,tvbnow,bttvb0 `& N  p1 z# g

山映斜陽天接水芳草無情更在斜陽外4 X  V; ]  J6 v% f4 b

黯鄉魂追旅思夜夜除非好夢留人睡明月樓高休獨倚
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酒入愁腸化作相思淚（蘇幕遮）》
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這兩首詞，都是他在防禦西北邊疆前線上的作品，眼淚是真的眼淚，為國家民族的心，也是真的耿耿忠心，情感和理智，並無什麼矛盾的衝突，他是分得很清楚的。至於他的名文，如《岳陽樓記》等等，大家都知道，不必多說了。
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【栽培宋初一代大儒】0 K) u. S4 c- X4 C
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現在要講的，是范仲淹在有官位、權力在手的時候，仍然念念不忘文化教育的大業，極力鼓勵後生青年，首先要立志學問。我們大略講兩三則有關他的小故事，也都是影響宋朝文運的大事。
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前面講到晏殊對他的讚賞和信任。有一天，宰相晏殊想為自己的女兒選擇一個好女婿，就來問范仲淹，在他所教的學生中，有哪個人最好。他就推薦了富弼。晏殊終於選擇富弼做女婿。後來富弼果然不負所望，成為宋代的名臣名相，同時也是一位最了不起的外交官，年八十而卒。「守口如瓶，防意如城」的名句，就是他自己寫在屏風上的一生守則。當富弼還在做學生的時候，考試沒有通過，就要回家去了。范仲淹知道了還有一次考試的機會，就親自去追他回來，因此富弼「遂舉茂才異等」，猶如現代國家特別考試錄取的人選。這就是范仲淹愛護後進子弟，極力造就有為青年的行為。- r2 T7 Z" h/ G

至於宋初一代儒宗的胡瑗（安定先生）、孫明復（泰山先生）、張載（橫渠先生），也都是他所培養出來的大儒。

如史料所載：胡瑗，字翼之。十三（歲）即通「五經」。家貧，無以自給，往泰山，與孫明復、石介同學。攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。范仲淹愛而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學。後來又推薦先生，以白衣（沒有功名的普通人）對崇政殿（和皇帝對話），授試秘書省校書郎。後又屢遷，擢為太子中允、天章閣侍講，專管太學，卒年六十七。出其門者不下數千人，從政者也不少，影響宋初文人政府的風範很大。他便是由范仲淹首先推薦的第一人。所以清初黃梨洲比照禪宗公案匯書《景德傳燈錄》等的辦法，初編《宋元學案》，便以「安定學案」和「泰山學案」開始，標明都是高平講友。所謂「高平學案」就是范仲淹本身一系的學案。

孫明復，晉州平陽人（山西），四舉開封府籍，進士不第（沒有考取進士），退居泰山。後來因石介（徂徠先生）的推薦，經范仲淹、富弼的進言，才名顯朝廷，擢為國子監直講，年六十六卒，學者尊稱為「泰山先生」。但他和范仲淹本來就有關係，而範文正公卻早已置之度外，並不知道後來學養成名，以師道自居的「泰山先生」，就是當年他所培植的人呢！因為范仲淹當初在睢陽（河南境內）掌管講學職務的時候，有一個孫秀才，要求遊學他方的費用，范仲淹便自己送他一千文。明年，又來了，又送他一千文。可是范仲淹就問他，為什麼要到處遊學，奔波於道路呢？孫秀才聽了，就很痛苦地說：「母老，無以為養，若日得百錢，甘旨足矣（孝養母親的生活費就夠了）。」范仲淹便說：「吾觀子辭氣，非乞客也。兩年僕僕（風塵），所得幾何？而廢學多矣！吾今補子學職（給你一個學生的名額），月可得三千以供養，子能安於學乎？」孫生大喜。於是授以《春秋》，而孫生篤學不捨晝夜。第二年，范仲淹離開了睢陽，孫生也就辭別他去了。十年以後，范沖淹聞泰山有「孫明復先生」，以《春秋》教授學者，道德高邁。他就和富弼協助石介，共同向皇帝推薦。卻想不到在朝廷上見面的「泰山先生」，就是當年向他要遊學費用的孫秀才。這就是范仲淹推己及人，以及他愛才的度量和德行，能夠大公無私地鼓勵培養出一個學者宗師的盛德。
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至於范仲淹和張橫渠先生的故事，就又不同了。「張載，字子厚，世居大梁（河南開封）。父，迪，仕仁宗朝殿中丞，知涪州（四川涪陵），卒官（他父親在任上死了）。諸孤皆幼，不克歸（同胞兄弟姊妹們都很小，沒有能力回到故鄉開封）。以僑寓鳳翔郡橫渠鎮（陝西眉縣東）」。但他雖然是個孤兒，可是很自立，志氣不群，尤其喜歡談兵。當康定（仁宗年號）用兵時，年十八，慨然以功名自許，欲結客（聯合一批志願軍）取洮西（甘肅境內）之地。因此，上書謁範文正公。范仲淹接見他，知道他是大器，責之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」便順手拿了一本《中庸》給他。他總算一點就透，聽了範文正公的話，就不投軍，立刻回去，返求「六經」。又與二程夫子交往，後來，考取進士，仕於朝廷，與王安石政見不合。但他的學養，卻開啟關中的風氣，成為一代宗師。尤其是他平常所講的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的四句名言，與範文正公的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，都成為北宋以後中華文化學者立志的典範，長垂不朽，永為後生所景仰。0 u9 }$ a6 T8 [7 i) ~1 N
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總之，如果由周公、孔子以後看傳統文化中「儒者之學」，充竟是什麼樣的內涵和定義？其實，你只要仔細一讀《禮記》的《學記》和《儒行》兩篇大文章，就可明白秦、漢以前所謂「儒者」的規模了。「五經」是中華傳統文化儲藏庫，要想完全通達，頗不容易。「四書」是儒家實習經驗，也可以說猶如《學記》和《儒行》的續編。宋初從仁宗開始，儒學昌盛，但在「五大儒」之先，足以代表真正的儒宗儒行者，應當是范仲淹。他對儒學的造詣，是《易經》和《春秋》，志存經世致用，絕少如後起的「五大儒」中的二程夫子（程顥、程頤）等人，自稱為「出入佛老」，反求「六經」，而道在是矣；然後再來高談心性之學的微言，以自標榜為繼孔孟的絕學。他只以實事求是的作風，力行所知所學，為人民、為社會、為國家「誠意」，「正心」做實事，但求盡其在我，無負初心而已，這才是真儒實學的標準。他的一生，「內剛外和，泛愛眾而親仁，樂善好施（博愛他人，愛做好事，肯佈施），置義莊裡中，以贍族人（為故鄉地方族人買田，首先創辦魅會慈善福利的產業）」。但在他死後，家裡沒有太多積蓄，仍然保持兩袖清風，書生本色。他的四個兒子，也都學有所成，而且智勇俱備，公正廉明，猶如其父。古今學者，能才兼文武，德行純粹如範文正公仲淹者，便可以無愧於「儒行」了。tvb now,tvbnow,bttvb) E+ X& g. b/ @" k
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發表於 2015-1-1 04:43 AM | 只看該作者

【北宋後期儒林道學的現象】5.39.217.761 _+ l4 T' g: t+ O/ W

北宋的政權，由宋仁宗親政，正在公元一○三三年開始，接著就是英宗趙曙、神宗趙瑣、哲宗趙煦三朝，前後六十年之間，可以算是文運鼎盛，名儒輩出，也是中國歷史上最尊重相權，最尊重文人學者的時代。但由神宗到哲宗的三十年間，也是學者大臣各自固執我見，因意識主張的異同，互相爭執，互相對立，終於形成宋朝的「黨禍」，和真偽道學之辨的悲劇。
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在神宗的時代，由「拗相公」王安石的執政時期，想要恢復王道的井田制度、實行管仲治齊的軍政管理、建立「保甲」等制度、整頓經濟財政的田賦稅收，便大力推行新政，不惜排除平時文章意氣相投的名儒大臣們的反對意見。漸漸演變，就明顯成為派系的鬥爭。到了最激烈的時候，就認定以司馬光為首的為「洛黨」，以蘇東坡兄弟為首的為「蜀黨」，極力加以打擊。因此使文名最盛，才華畢露的蘇軾（東坡）先後被放遠兩三次。這使他與廣東、瓊州（海南島）等地，在文化歷史上結了不解之緣。同時，在這個時期，如自相標榜為繼孔孟絕學，高談心性微言的二程兄弟，程顥（明道）、程頤（伊川），在王安石和蘇軾（東坡）兩大高明之間，因彼此觀點的不同，視為「偽道學」，那也是理所必然的結果。因為蘇東坡和王安石兩人，不但以儒為宗，但對於禪與道的見地，似乎比二程等人尤有勝處。程明道和王安石的學術意見和政見不合。程伊川和蘇東坡的政見意見也不合。歐陽修是明白表示，反對佛老。司馬光則保留態度，在他修編《資治通鑒》，但取《魏書‧釋老志》以供學者的參考，比較少加意見。

如果專以宋神宗先後時期來說，比較學行純樸，足以為「五大儒」之首的，當以周敦頤（濂溪）為勝，尤其由他所制的「太極圖說」，綜合儒、道、陰陽的理念，常被後世道、儒各家所引用，做為依據。二程兄弟，早歲曾經從他求學，只是後來自相標榜，並不承認是學出「濂溪」之門。張載（橫渠）是二程世誼後輩，而且曾經從二程問學，但也自成一格。
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唯一不同的便是邵雍（堯夫），世稱「康節先生」。他畢生闡揚易學，而且對於象數之學，別有師承。不但為宋代「儒宗」所推祟，由他開始，經元、明、清千年以來，易學的術數、方伎等等雜學，大多都以邵康節的象數方法為標榜，有形無形地影響民間社會的風俗。二程兄弟，平常很想向他探問易學象數的隱秘，但終因自視太高，不能明白他的精微。但在邵康節臨死之前，程伊川問他：「從此永訣，更有見告乎？」他但舉兩隻手一比做答案。伊川不懂，再問他，這是什麼道理？他就說：「前面路徑須令寬。窄則自無著身處，能使人行乎！」換言之，邵康節深切知道程氏兄弟的學養，尤其對程伊川過於師心自用的個性更清楚，因此，便告訴他前面的路道要留寬一點，大窄了，會使自己沒有站的地方，怎麼好叫別人走得過去呢！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 _6 U2 i& M8 O! X# |

【蘇東坡對神宗的建議】
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我們現在非常簡單粗淺地介紹了北宋後期由學術思想和政見的異同所引發的「黨禍」的可悲，以及對後世最有影響力的「五大儒」，和二程兄弟一系所標榜的「出入佛老，而反求六經」，才悟到孔孟的心法，認為「道在是矣」的宋儒性理微言的大概情形。因此在中國文化史上，開始以宋儒二程一系的理學，和南宋以後繼承「程門」心法的朱熹（朱子）儒學，便接替了上古歷代先聖和孔子的心印，實在是一件不可思議的大誤會。這正如禪宗大師洛浦所說「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢」的感歎是相同的。

可是從元、明、清以來，都奉朱熹的「四書」章句為標準課本，教導後生小子千年之久，比起西方文化中的「黑暗時期」和「經院哲學時期」的沉沒還要長久。因此，二十世紀初期的「五四」運動，就不得不起來打倒「孔家店」了！其實，這是先師孔子枉受牽連，應當為之平反才好。但不料數十年後，覺得還打得不夠徹底，再由「四人幫」來演一次「文化大革命」的悲劇。事實上，在宋神宗的時候，蘇東坡已經提出過糾正的呼籲，如說：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 \* v: e) U+ T9 T$ i3 q

《性命之說，自子貢不得聞（性命之學，孔子沒有明講，就如子貢的高明，也沒有聽過夫子講性命之說）。而今學者，恥不言性命（但是現在的學者，不講一點孔門的性命之學，好像是很可恥似的）。讀其文，浩然無常而不可窮。觀其貌，超然無著而不可挹。此豈真能然哉（其實，他們哪裡是真能達到見性知命的造詣啦）？蓋中人之性，安於放而樂於誕耳！陛下亦安用之（這些人，都是中等人的資質，放任自己，高興隨便胡吹，皇帝你聽他們的高談學理，有什麼用處呢）！》公仔箱論壇! l; T1 D; Q6 K5 J5 M+ T& G" b3 A4 r: ~

神宗看了他的建議，如有所悟地說：「吾固疑之，得軾（東坡）議，意釋然矣！」再問他說：「何以助朕」？蘇東坡就說：「陛下求治太急，聽言太廣，進人太銳，鎮以安靜。」意思是說，第一是你想要改變政治體制，快點達到治國平天下的心太急了。第二是你聽了許多不同的意見，反而難以判斷誰是誰非了。第三是你為了要達到理想的目的，進用人才提升得太快了。最好，皇帝你自己先要鎮靜下來才好。4 J+ z1 u% F8 _2 d. E
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蘇東坡雖然說得對，但在歷史上稱「神宗」的謚號所謂的「神」，統如漢靈帝和明神宗等的謚號一樣，稱之為「靈」為「神」的皇帝，都是歷史評議，含蓄批評他們本身，生來就具有神經質的稟賦，思想情緒不太正常，當然無法求其「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的高明智境啊！) ^  C5 u' ?' R  k% O

北宋王朝，由宋神宗到哲宗這三十年前後，公元一○六八至一○九八年間，學術思想的異同，和主張政治改革的新政意識，互相衝突，互相爭議，可是沒有因此而隨便處死一個大臣或學者。看來有相當的主張自由、言論自由的味道。但畢竟是「亂哄哄，你方唱罷我登場」的「文戲」；實際上，對當時南北對峙的局勢，富國強兵的作用，並無什麼好處。但我們應知道，在北宋這一時期，何以能有這麼多「儒林」學者產生？原因不外三個，第一，我們在前面說過、因有五代雕刻「九經」的流通關係。第二，因在宋仁宗慶歷時期，公元一○四八年間，有畢升用膠泥刻字，排比成活字印書版的發明，從此而使書本更為流通，古書得以保存留傳。而且還很快輾轉流傳到西洋，知道採用活版印書。第三，公立學校和獨家講學的「書院」興起，因此使文化教育較為發達。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 B2 K. T- \; G9 ]
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古人說北宋五大儒的出世，是天命攸關。事實上，人間事還是人事所造成的，豈能推托於慮無飄渺的天命。可是在這個時期，在西方的歐洲，也還沉沒在「經院哲學」的神學洪流中，大致也並無多大的動靜。只在一○九五年間，有克勒芒的教士會議決定，派遣第一次十字軍東征，四年之間，即一○九九年，十字軍取得耶路撤冷，建立了耶路撒冷王國。這是西方歷史上的大事。好像東西方的命運，又有一點相似之處。
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在東方的中國方面，也正是由宋微宗趙佶繼承北宋的帝位，對於前期的學術思想上的論爭和政體變革等演變，都已漸漸談化。但因受上代以來文學文化的影響，宋徽宗也如五代時代的南唐李後主一樣，是一個名士風流的才子皇帝。他擅長書法，又會作畫，愛玩天然的奇石。他講究宮廷的建築，在皇宮的東北角，動工新建花園式的宮殿，以堆疊勞民傷財所搜括來的奇石。同時又相信道士林靈素等的蠱惑，篤信道教符咒神力，可以安邦定國，會打退金兵。所以便放心大膽去玩弄當時的名妓李師師。他也算很有福氣吧！就憑這樣一個敗家子弟的樣子，做了二十五年的皇帝。不料天兵大將抵不住金兵的進攻，就急急忙忙把皇位交給兒子趙桓繼承稱為欽宗。不到一年，父子二人和后妃太子宗戚三千人，都被金人所俘虜，最後，被囚死在東北的「五國城」。tvb now,tvbnow,bttvb# q8 G/ {  Y1 P/ c' s

北宋的王朝，就是這樣的劃分了歷史上的界限。接著就是康王趙構南渡，終於又在浙江杭州重新建立起一個朝廷，號稱「南宋高宗」。這完全和晉朝的情況一樣，前晉亡於北漢，歷史劃分它叫「西晉」，南渡以後繼起的王朝，便叫「東晉」。而在南北宋的時代，北方遼、金民族先後更替興亡所建立的王國，也並不是從境外入侵中國的外族。事實上，他們都是早由上代已經歸化居住在北方的少數民族。在文化教育上，仍然是以中國文化的儒家為主，佛道兩家為輔的「華夏」文明。大家只要多留意對遼史、金史的研究，就可明白北宋一百多年來有這樣的結局，完全由於宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義兩兄弟，在開國之初，戰略決策上犯了最嚴重的錯誤，因循自誤，沒有一鼓作氣，收復燕雲十六州，進而統一全國的江山。

「三代」以上，是以德化民成俗，用文治而平天下。「三代」以下，是以「止戈為武」的武功平天下，然後再事治國。「功德並用」，「恩威並濟」，才是傳統儒道文化的最大原則。而趙宋天下，在建國之初，但用「黃袍加身」、「陳橋兵變」的巧取豪奪政策而取天下，並非以正義之師來統一中國。從此便「偃武修文」，使用金錢財貨的外交和議政策，媚敵自保，因此養成後來的趙家子孫的職業皇帝們，統統成為「守文弱主」的結果，豈不是「事有必至」，「理所固然」嗎？" F4 ?1 W# X4 Q

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五七、南宋王朝和四書章句tvb now,tvbnow,bttvb, X3 @1 G5 L: }1 D

南宋高宗趙構和欽宗一樣，都是徽宗的兒子。徽、欽二宗父子被金人俘虜北去，金兵曾經一度進攻到南京和臨安（杭州），但被韓世忠和岳飛等所擊敗，立即撤退北歸。可是金人曾兩次利用宋臣張邦昌，立作「楚帝」，跟著又立劉豫作「齊帝」。他想用傀儡的政權，作為緩和民族之間的抵抗情緒。宋高宗就在這樣戰況勝負不定，不聽抗金名將宗澤的建議，就由他最初被封為「康王」的封地相州（河南湯陰，今稱安陽縣），決計退到揚州，後來又一路逃亡到浙江的寧波、溫州而到杭州。正當宋室朝廷進退無主的情況下，他被臣工們擁護，就在杭州繼承帝位，是為「南宋高宗」。
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但高宗在即位以後的戰略政策，既不想中興，更不敢想統一。他所想的只是偏安一隅，苟延殘喘而已，所以仍然學祖先的辦法，以金錢財貨的「和議」做為上策。因此罷李綱、韓世忠，以秦檜殺岳飛，表示「偃武修文」，以促成和議的成功。至於國破家亡，父兄被俘虜，在他做皇帝的三十六年，以及後來讓位給太子孝宗的二十五年，前後一共活到八十一歲之間，從來沒有表現過激昂慷慨的情緒，真是到達一切都不動心的景況，看來也算是歷史上一個稀奇的皇帝。另據宋人史料所載，當宋高宗出生的時候，他的父皇宋徽宗，忽然夢見「五代」末期和趙匡胤同一時代的吳越王錢鏐進宮，他就出生了。這個史料，雖然是古人迷信的傳說，但看來也非常有趣。錢鏐一變而做宋高宗，便把杭州做汴州（開封），大概正如白居易的詩所說，「未能拋得杭州去，大半勾留是此湖」吧！

宋高宗的所作所為，明顯的權術不少，例如他使秦檜殺了岳飛以後，便把岳飛的故宅來辦「太學」，這是要人懷念岳飛呢？還是教人只要讀書，不要學岳它以武力抗金呢？這就不得而知了。其實，他的心事，敵國的金人都很明白，只是不說穿，好做要挾而已。例如在紹興二十一年的春天，他總算要表示一番，就派了一個專使叫巫汲的，到金國去做「祈請使」。這個職責的名稱很奇怪，「祈」是「祈求」，「請」是「請安」。所以巫汲到了金國，首先提出要迎請靖安帝（欽宗）歸國。金主就說：「不知歸後何處頓收？」換言之，你們要欽宋回到南宋以後，不知道你們拿什麼地位來安頓他啊！做皇帝嗎？高宗肯讓位嗎？不做皇帝，他回去又做什麼呢？岳飛口口聲聲要「直搗黃龍，迎回二帝」，所以就不能不被殺了。巫汲聽了金主的問話，就無話可對，只好唯唯而退了。/ t# h, t1 l4 c; P! J( q- l
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【宋高宗兩道互相矛盾的詔書】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' t4 x- w; i8 X9 c3 E

我們暫且不管歷史上的是非，再回轉來討論南宋開始的文運，和宋儒程、朱理學的興起，使《大學》、《中庸》大行其道，做為帝王領導學和帝王師之學的由來。
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前面已經講過北宋末期五大儒和二程兄弟自稱「出入佛老，反求六經」而悟道，突然繼承孔孟的絕學，點燃千古心燈的經過。從現在的我們看來，只如浮光掠影，白紙上有一些黑字而已。而在南北宋之間，這可不是小事，它是足以震撼千古的奇蹟，使當時的天下學者低首向「程門」的，實在不在少數。

宋高宗既然不顧宋室的國恥，決心以和議為上策。但他也知道，全國的人心是不甘於三分天下二分亡的局面，主戰和主和派的衝突，也很難調和。因此，他也要學祖先宋真宗那樣的辦法，怎樣可使人民的心理，安於偏安才好。武的不行，只有文的最好。因此先須收服一般讀書知識分子的輿論情緒，就在他倉促登位的第四年，也就是改年號為「紹興」的元年，「詔（追）贈程頤直龍圖閣大學士」。他下的這一道命令便叫「制詞」，大略如說：5.39.217.76% E# x* ]  p7 h3 }

《周衰，聖人之道，不得其傳。世之學者，其欲聞仁義道德之說，孰從而求之？亦孰從而聽之？爾（你）頤（程頤）潛心大業，高明自得之學，可信不疑。而浮偽之徒，自知學問文采，不足表見於世；乃竊借名以自售，外示恬默，中實奔競；使天下之士，間其名而疾之，是重不幸焉！朕所以振耀褒顯之者，以明上之所與，在此不在彼也。》; X2 X! c' j4 U! w' _9 {- l
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他的這道「制命」，切實褒揚了程頤（伊川），是繼千古以來周公、孔子絕學的第一人。只有程伊川是真儒真學者，其他的人都是假道學，自己叫賣虛名而已。所以我要追封程伊川為大學士，希望大家都要如他—樣。不過，這篇「制命」的大文，不知道是高宗自己的手筆，或是哪個大臣所代寫的，看了它最後兩句，真的很有意思，也真的很可笑，是絕妙好辭。他說；「我所以現在要褒揚程頤、是要使大家明白皇帝給與他的榮耀，真正的意思，只是為了這個，不是為了那個。」你們不信，再讀一讀原文最後的三句試試看。他當時還是初登帝位，還在坐立不安的局勢之下，就先來捧出北宋王朝時代的一位新聖人幹什麼？根據他原文最後一句自做的答案，是「在此不在彼也」，豈非明白告訴大家謎底了嗎？# H  q1 _; O: m5 k& s' O
但在他下達尊崇程頤的詔令五年以後，便有儒臣陳公輔上書，要求禁止「程學」，高宗又照准了。陳公輔的奏疏內容，大略是說：5.39.217.765 @( t% u3 h' z: y5 F3 A5 F6 |4 N# m
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《今世取程頤之說，謂之伊川之學，相率從之，倡為大言：謂堯舜文武之道，傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之（程）頤，頤死遂無傳焉。狂言怪語，淫說鄙論，曰此伊川之文也。幅巾大袖，高視闊步，曰此伊川之行也。師伊川之文，行伊川之行，則為賢士大夫，捨此皆非也。乞禁止之。》

因此，高宗就另下一道詔書說：「士大夫之學，宜以孔孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用。」可是當時與「程門」有關的學者，也是開初推薦秦檜的名臣胡安國，又上疏為「程學」辯護說：「孔孟之道，不傳久矣，因（程）頤兄弟始發明之，然後知其可學而至。今使學者師孔孟，而禁從頤學，是入室而不由戶也。」這當然又引起另一些儒學大臣的反駁，反而弄巧成拙。公仔箱論壇- i8 ?5 t3 w* A& T2 _
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【評朱子所謂「帝王之學」】# W% ^3 a1 P+ Q. ?; ^

南宋高宗初期用儒學相號召的文化教育政策，就在這樣的爭辯不定中過了二十多年，但二程之學的門人弟子，高談心性微言的學風，已經大行其道，在年號「紹興」的三十二年間，有「程門」的再傳弟子朱熹，自己主動「上封事」（當時的密奏名稱），首先提出；「帝王之學，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖細必照，則自然心誠意正，而可以應天下之務。」接著第二點，提出安內攘夷的理論。第三點，提出政府官吏的管理治權的根本，還需朝廷的正確決策等等。朱熹的這篇奏疏，除了他首先提出《大學》開頭的「格物致知」為帝王學的根本以外，其餘所論國家天下為政之道的見解，不但現在看來很平凡，在當時看來想必也很平凡。而且朱熹當時的官職，只是一個「監南嶽廟」的「監官」，等於現在湖南衡山的宗教局長，雖然已有「程門」傳人學術上的名聲，但到底還是官卑位小，人微言輕，當然是石沉大海，起不了多大的作用。但在後世推崇朱子學說的人看來。便認為是無上的高見，因為他首先提出《大學》的「格物致知」為帝王之學，是為儒學出身的學者引起足以自豪的心態在作祟了。9 |* E/ s, z! n' n7 Q

其實《大學》的本文，只說「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，並非說《大學》就是做天子的帝王學啊！它是說做國家第一領導人的皇帝也好，做一個普通的老百姓也好，不管做什麼，必須先要學好做人，以修身為本才對。至於由修身而外發為治國平天下之學，是做學問一貫的道理。並不是說，必須要出來做官，做事業發財，甚至要做國家的第一領導人，當上皇帝才是「明德」的學問啊！否則，著作《大學》的曾子，他自己為什麼不出去做皇帝，而且也不肯隨便去做官，做事業發財呢？

總之，學問修養是一件事，做皇帝或做官或發財，是另一件事。有學問修養的去做皇帝或做官，做事業發財，當然是好事。但沒有學問修養而能做個好皇帝或好官，那也就是真學問真修養。有學問修養，不得其時而行，就不出去做官做事，自守善道，做個規規矩矩的人。或者以「師道」自居，隨緣教化後生而「止於至善」，這也正是「大學之道」的一個典型，例如曾子就是這樣一個人啊！

話說朱熹，他在宋高宗的時期，並沒有得行其道，高宗死後，由孝宗趙慎登位，有恢復中原之志，準備講武，設置武舉十科，並以朱熹為「武學博士」。因為他對高宗「上封事」的書中，也講過有關恢復的事，所以便給他這個官銜。但還沒有開始講武，宋朝又與金人修好談和，而且朱熹又和當時的宰相及大臣們議論不合，因此就罷官。史載「熹登第五十年，仕於外僅九考，立朝才四十六日，進講者七，知無不言」，然因與韓侂冑等意見不合而罷官。當宋光宗趙惇的最後一年，才再召朱熹為侍講。跟著就是寧宗趙擴即位，韓侂冑當權，宋室朝廷也正鬧嚴禁「伊洛之學」，視之為「偽學」。因此，又罷免了朱熹的侍講和修撰的官職，再過九年，朱亮以七十一歲的高齡過世了。
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總之，朱熹生當南宋新朝的初期，經高宗到寧宗四代半壁江山的皇朝，主戰與主和的戰略紛亂、忠奸邪正的政黨相爭。他抱有以聖學匡正時弊的目的，處於無可奈何的局勢之中，但仍然堅守二程「伊洛」之學的師承，自以「主敬」的修養、主張「道問學」以達賢聖的宗旨，始終不變。實在也足為後世學者的楷模。他的一生對儒家經學的著作不少，但最用心得力的應該算是《大學》、《中庸》的章句。換言之，他把原本《大學》、《中庸》另加分章編排，自作註解。他自己並沒有說，只有我朱熹所編注的《大學》、《中庸》，才是空前絕後的孔門正宗心法，後世必須以此為準。但他編注的《大學》、《中庸》，卻變為後世元、明、清六七百年來的御用範本，用它來牢籠天下學者進取功名的思想，成為不可另有其他見解的意識形態。應該說這並不是朱熹的本心，這是元、明、清三代那些「不學無術」治國當家皇帝們的過錯。尤其是明朝開國之初的和尚皇帝朱元璋一手造成的罪過。

【主張學以致用的名儒】tvb now,tvbnow,bttvb1 e  P" K0 c1 P' \( N  ?2 a
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事實上，當南宋初期四代帝王的八九十年之間，和朱熹一樣，同為當代的名儒學者，同樣具有以正學救時的用心，同時也在講學傳道授業者，並不少數。公仔箱論壇" O4 K' g  D0 H) k' y9 h' O
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例如在中國文化史上，或是儒家理學史上最有名的陸九淵（象山），便和朱熹有正好相反的治學觀點，他是主張學問修養之道，以「尊德性」為主，但得其本，就不愁其末了。朱熹主張的「道問學」，是由集成學識，加以理性的精思推理而到達「形而上」道的境地，是從捨本逐末入手，恐怕終生不得要領。「尊德性」是先行證入「明德」的「自證分」，自然可以貫而通之，達到一切學問的本際。因此，才有在歷史上著名的朱熹與陸象山在江酉的一場「鵝湖之會」，互相對話，辨證真理的學術會談。結果是各有勝論，難定一是。朱陸異同的「鵝湖會辯」，可以說是南宋初期儒家理學家們「理性主義」在邏輯上的論辯，是為後世學者所稱道的盛事。從西方歐洲的文化史來說，這時還正在經院哲學探究神學的階段。從陸象山、朱熹死去的二十年後，西方的哲學家培根才出生（培根生於公元一二一四年，正當宋寧宗嘉定的第七年）。看來也很有意思。

其實，在南宋初期，如以朱熹、陸象山兩人代表理學家的注重心性微言以外，其他的名儒學者也不少。尤其是調和朱陸之間的呂祖謙（東萊），後來列為浙東「金華學派」的代表人物。另如「永康學派」的陳亮（同甫），以「功到成處便是德，事於濟處是有理」的事功主張，與朱陸異同之爭，更為突出。如其自說：「研窮義理之精微，辨析古今之異同，原心於秒忽，較理於分寸，以積累為工，以涵養為主，晬面盎背，則於諸儒誠有愧焉。至於堂堂之陣，正正之旗，風雨雲雷交發而並至，龍蛇虎豹變見而出沒，推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長。」這些話很像孔門弟子子路的豪情壯語。因為他有志急切於事功，所以曾與當時退居浙南的軍事學家而兼詩人的辛稼軒往返，縱論國是。辛稼軒在他走後，用自己的經歷，作了一首《破陣子》的壯詞寄給他，可以說不是讚許的意思，還是勸勉他「知止而後定靜」的成分居多。原詞是：公仔箱論壇% W5 f+ Y5 r+ d4 `8 h8 T0 q- R. M6 y
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《醉裡挑燈看劍夢迴吹角連營八百里分麾下炙

五十弦翻塞外聲沙場秋點兵

馬作的盧飛快弓如霹靂弦驚了卻君王天下事

贏得生前身後名可憐白髮生》

另如呂東萊、陳同甫之間的「永嘉學派」的代表人物葉適（水心），大致都主張學以致用，不大同意高談心性，無補時艱的空言義理。其他還有「閩中學派」、「寧波學派」等等，也各有所長，各有專著行世。有人說：「哲學家和文學家，都出生在亂世和衰世的時代。」如果以這個觀點來看南北宋的文運，似乎覺得哲學和文學又太多了一點。但到了南宋建都杭州百年以後，十三世紀的後期，中國文化儒、釋、道三家的主流，也都如「強彎之末，勢不能穿魯縞」了！由於理學的興起，傳統儒學的「五經」正義的經世致用之學，也已漸形沒落。禪宗從臨安大慧宗杲禪師以後，也已進入「說理者多，行證者少」的情況。道家有與朱熹同在福建武夷山的白玉贍，被後人推薦為繼南宗張紫陽真人的正脈以後，也就轉入元朝初期王重陽和長春真人邱處機所創的「龍門派」的道教了！公仔箱論壇/ `; R/ T, _) M0 o

可是宋儒的道學，從出入禪道的樊籬，以《大學》、《中庸》為主導的「性理微言」，猶如異軍突起，勢不可遏。其中尤以朱熹所尊奉「伊洛學說」，並自創立以「道問學」為主導的性理學風，更為一般後起學者所歡迎。自朱熹以後，有真德秀和魏了翁二人。皆宗奉朱子的學派，最為傑出。雖然宋室的政權，已在風雨飄搖，垂垂欲墮的情勢之中。但被歷史認為促使宋朝滅亡的先後三大名相，如韓侂冑、史彌遠、賈似道，也都是忠奸莫辨的人物。其實，是因為他們復興無功，建國無能，又在學術思想和政治作為上矛盾衝突，就弄得灰頭上臉，遺臭萬年。不管南宋的朝政如何紊亂，但在宋理宗時期，真德秀仍以儒家理學可以救時的用心，作了一部名著《大學衍義》，極力推祟「大學之道」便是千古不易的「帝王之學」。以「格物致知、誠意正心、修身、齊家」為四大綱領，引證經訓，大旨在端正領導人皇帝的「君心」，嚴肅宮廷的齊家之道，排棄幸進者的當權執政等三個要點，都是針對宋室術代衰亂的情形而立論，所以更被當權者所忌憚。史稱其「立朝十年，奏疏數十萬言，皆切中要務」，終亦不免遭受排擠出局的必然結果。

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felicity2010

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發表於 2015-1-1 11:16 PM | 只看該作者

五八、蒙古西征與西方人的誤解
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我們姑且大略介紹南宋寧宗慶元六年，朱熹死了，韓侂冑當權的階段開始，正當公元—二○○年後的七八十年之間，北方的金國亡於蒙占族的元朝。南宋末代的宰相賈似道求和於蒙古，反而促使南宋早亡於元。這些歷史往事，都是發生在十三世紀的階段。也正是人類文化在東西方歷史上造成一個偏見的論點，那便是由成吉思汗的西征，造成西方人至今誤解東方人為「黃禍」，以及附會基督教《聖經》上所說的魔鬼，與東方中國龍的圖騰，連在一起，謬論連綿，形成畏懼和仇恨東方人和中國人的偏見心態。
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當然在西方的歷史學家，或歷史哲學家，因為不大明白中國歷史，從來沒有人做詳細的研究，理出公平的理念。中國本土的學者，也往往隨便跟隨西方學者的觀點，認為凡是中國人便統稱蒙古族。也不仔細研究分析中國各民族，尤其是漢族，它和印第安族與蒙古族祖先的血緣傳統關係等等。希望將來的學者能正視這些問題，不要認為是不相干的事，而忽賂過去，造成人類之間的大誤會。因小失大，恐怕為將來世界上有些人借此挑起種族主義，或有色人種的戰爭，那就更加罪過了！5.39.217.76) e5 w6 ^; {$ W8 @6 s

現在我們簡單地瞭解十三世紀這一階段的西方歷史故事：當在一二○三年十字軍攻陷君士坦丁堡後的第三年，即一二○六年，蒙古族的鐵木真統一了蒙古諸部，自稱「成吉思汗」。同年，東羅馬帝國建希臘帝國於尼西亞。一二○九年，法蘭西斯派修道士會成立。一二一二年，西班牙十字軍興。一二一五年，英王公佈大憲章，世界才有憲法之始。一二一九年，成吉思汗西征。一二二二年。蒙古滅回回國（花剌了模），成吉思汗西征軍逼近印度。一二二四年，蒙古降伏南俄羅斯諸侯。一二二七年，成吉思汗死亡。一二三七年，蒙古人進入俄羅斯。一二三八年，西大食建格拉納達王國。一二四○年，蒙古將領拔都征服俄羅斯，於第三年建欽察汗國。一二四—年，蒙古大破歐洲諸國聯軍。一二四五年，教皇英諾森第四派蒲郎卡皮泥東來。一二五○年，埃及馬木路克朝興起，是為歷史上著名的埃及奴隸王朝。同年，法王路易第九派羅伯魯克到蒙古和林。一二五四年，第六次十字軍終結。德國大空位時代開始。一二五八年，蒙古滅大食阿拔斯朝，開建為依兒汗國。一二六四年（甲子），忽必烈在中國北京正式建都，改年號為至元。一二六五年，英國創立國會，是為世界上有國會之始。意大利詩人但丁出生。一二六九年，元朝才由帝師藏僧八思巴根據藏文創作蒙古字。一二六○年，法王路易第九發起第七次十字車，到一二七二年終結。一二七三年，德國哈布斯堡家族開始。路德福第一被選為德帝（德國的大空位時代結束）。三年以後，即一二七六年，南宋滅於元朝。一二九五年，馬可‧波羅來到中國，仕於元朝，後返抵威尼斯。我們大略看了這些對比的東西方歷史文化，既很奇怪也很有趣，好像十三世紀，便是成吉思汗的世紀，也是中國傳統文化，到此劃分界限，成為黯然失色，大不如前的轉折時代。

【成吉思汗為何西征？】
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從中國遠古史上研究中華民族上古氏族社會的淵源和分化，問題很大，也很複雜，暫且不說。如果只從中國北疆的蒙古、滿洲，以及漢代所稱的「西南夷」，與苗瑤等各個少數民族的血緣淵源來講，古人也早有說明，認為原在遠古，與我們同為一體血脈相承的共祖。例如在清朝初期的雍正，曾經為了滿漢民族意識的爭端，便親自寫過一部《大義覺迷錄》。他的論點，雖然一直沒有被漢人學者所承認，但也不能一概抹煞，從中華民族史學的觀點來講，應該算也是富有創意的論文。至於大元帝師八思巴對蒙古民族祖先的來源，用了印度小乘佛學上的觀點，另行「高推聖境」，那是針對元初開國的恭維話，老實說，是憑空捉影，在人類學上和中國民族學上，實在無所根據，不必再加討論了。

我現在首先提出幾個觀點，以供諸位及將來學者研究作參考。
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一、蒙古這個名詞的來源，很可能是從西漢初期「冒頓」這個名詞的變音而來。等於現在西方人稱中國為china，是從秦的變音而來。冒頓，就是漢高祖親征時，把他圍困於白登的那個氏族。% m1 R+ x5 T% m+ t( d5 F
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二、自漢以後，匈奴、烏桓等族，喜歡尊稱他們所敬服的君長叫「汗」。事實上，是從仰慕漢朝的用意而來的。「汗」就是「漢」的同音語，只是為了區別，中國的歷史上便採用「汗」字，而表示劉氏王朝所建國的「漢」字，是華夏民族文化的正統。匈奴、突厥因景仰漢室的威風，也自己尊稱為漢，是要降格以從，所以便用一個同音的「汗」字來替代了。換言之，「漢」字也好，「汗」字也好，反正都是自認同樣是一個「大漢」的民族。所以到了唐代，因唐太宗李世民和李靖在武功上的威望，突厥便全體降服，尊稱唐太宗為「天可汗」。這個尊稱的含義，就是把中原皇帝稱「天子」的「天」字，加在「汗」字前面，便成為「天可汗」了。換言之，就是推崇唐太宗為皇帝的皇帝。因此，在十三世紀的開始，鐵木真崛起蒙古，便自稱為成吉思汗，也正由這種傳統觀念而來，並不是從「汗馬功勞」的「汗」字取名的。tvb now,tvbnow,bttvb# X; M- J0 N3 ^
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三、在中外的歷史上，凡是原先居住在北方地區的民族，如果崛起南征，大多數必定會佔領南方，統一全國的。中國的歷史，是有很多次的先例。歐洲各國的歷史也是如此。甚至十七世紀新興的美國，也不例外。孔子也曾經說過北方之強與南方之強的異同，那是從地球物理，與地區民族性的科學觀點上立論，理由太多，一時說不完，而民不是本書的正題，就不多說了。1 Z3 I( ~8 J% ^3 P" N

但在中國三千年的歷史上，無論是從地緣政治，或戰爭史實上來看，從北征南，江山一統的次數多，如漢、唐、宋、元、清。從南伐北，除了明代一次算是例外，幾乎沒有失敗的結局。其中的道理太多，牽涉太廣，也只提到為止。/ \' k& Q" ^6 \, n0 {9 n

四、成吉思汗在蒙古的崛起，包括他的子孫，在幾十年間之所以西征東討，南征北伐，無往不利的條件，並非天助，也不是蒙古軍別有好勇善戰的武功。實事求是來說，那是因為蒙古軍在當時，擁有了世界上強大兵種的關係。這也就是佛學上說輪王須有七寶中之一的「馬寶」。十三世紀的東西各國，雖然也早已知道使用騎兵，但使戰馬繁殖群生，加以嚴格訓練騎射等武功，而成為集團作戰的騎兵，卻以蒙古軍最為成功。這等於是二十世紀初期，用擁有大量機械化的坦克部隊，以壓倒性的攻勢，殲滅地面上的陸軍，當然勢如破竹，所向披靡了。但也不要忘了，能夠崛起而領導人群的人物，胸懷大志，腹有良謀，加以寬大坦誠的作風，有德才有威的形象，最為主要。成吉思汗便是這樣的一代之雄，才能培養發展出史無前例的騎兵威力。
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五、成吉思汗崛起後，為什麼不先行南征，打垮金國，直下江南而統一南宋的天下，卻偏要遠征西域而打到歐洲呢？這個問題，大家似乎都忽略過去。尤其是西方的學者，過去素來不瞭解東方和中國的歷史背景，所以只以「黃禍」這一個觀念，用來概括蒙古或東方，甚至是所有中國人的野蠻了。/ h" J9 s3 P2 s; b( h7 N

如果你熟悉中國史，不要說上佔或西周，你只要從秦漢開始，展開中國歷代的歷史記錄，幾乎不論哪一朝、哪一代，百年內外，或幾十年之間，沒有所謂匈奴、突厥等等從西陲、北疆進入的侵略戰爭，這種事件不一而足。中國歷史上所謂的「胡人」，就是指由西陲和北疆所有侵略中原的各個民族的統稱。而且歷代以來的胡人，其中大多數早已是胡漢交流的混血種族。不管如何，凡是從西陲北疆入侵的胡人，以畜牧為生，牛馬羊及駱駝的繁養，首先便需要佔領西北和北疆的蒙古草原，才能立足。而草原在中國西北的邊境，根本就無法嚴格劃界。因此，西胡、北胡的入侵，首當其衝的便是蒙古各族。鐵木真（成吉思汗）從幼小孤苦的心靈中，深受他族侵凌之害，而且也明白西胡的禍害特別深，所以一旦崛起，趁著屢戰屢勝的餘威，就長驅西向。所以他對被征服的各國說：「因為你們犯有滔天大罪，我乃奉天命來懲罰你們的。」這便是他西征的原因所在。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* V. r9 w/ f8 U! b" {
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至於他當時對於在南方的金國，和更南方的宋朝，還沒有可以南征的認識，一直到他死後，他的兒子們南進，攻下全國所屬的潼關，才知道中原故國也不過如此而已。因此，才敢奢望華夏，但仍要先派人和南宋聯合，滅了金國。再到宋理宗景定時期，公元一二六○年，由忽必烈在東北的開平建都開始，才入主中國，統一海內。忽必烈在位三十五年，以後經歷六個皇帝，或三年，或四年，或十三年，一共加起來，不到三十七年，只有最後亡於明朝的元順帝，也和忽必烈一樣，在位三十五年。
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【藏密為主下的儒家】
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總之，無朝建國，先後只有九十年（從公元一二七七年起，至一三六七年止），但對中國傳統文化的傷殘性就非常地大。
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一、元朝當時的蒙古民族，因為久處在中國極北邊疆的草原，歷來都受西胡、北胡的侵擾，防禦和戰鬥，便是個常生活中的習性，本來就缺乏文化的基礎，並不像遼、金兩個民族，早已受華夏文化的熏陶。因此，自忽必烈首先進兵西藏，便受西藏密教喇嘛文化的感染，非常信仰。尤其他更驚奇十五歲的少年藏僧八恩巴的學識和神奇，就尊為國師，請他製作蒙古文字。到了統一中國以後，便和西藏的喇嘛共治中國，把大小的喇嘛分佈全國各地，主導各省、州、縣的教化。而且當時喇嘛還是以原始西藏密教的「紅教」為主，大都從事男女合參的「雙身法」。因此，使這些戒行有虧的番僧，得以仗勢姦淫婦，侵佔貪污，不一而足，民怨沸騰。至於傳統的禪、道、儒、佛文化，受到密教的摧毀，幾乎已一落千丈，從此欲振無力了。

二、蒙古在元朝的時期，本身種族人口並不太多，而且在西征到歐洲，北伐到俄羅斯，南征到中國全國，要分派各地統治的人才，根本就非常缺乏。因此，就把原先西征途中早期投降過來的人，都派出到中國各地，充當統治的官吏，例如馬可‧波羅就是其中之一。所以從元朝開始，政府下達民間的公文，就有「各色人等」，或「色目」人等的文句。所謂「色目」，就是藍眼睛的人。「各色人等」，就是包括黃種、白種、棕色及黑色各種民族。中國的歷史，在元朝這個階段，也可以說已經有過人種血統大混合的一段經歷了。
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三、在元朝初期忽必烈統治的時代，好在還有一個金國的遺賢耶律楚材擔任中書令的相職。同時還有一個和尚出身的漢人劉秉忠，都是受忽必烈所信任的人。耶律楚材是當時金國的禪宗正統大師萬松秀禪師的弟子，而且對儒家、陰陽家、雜家等學說，都有深造。他和元遺山一樣，都是金國末代具有中國傳統文化深厚修養的學者。當成吉思汗兵臨印度邊境時，因為接受他的勸諫，才沒有進攻印度。劉秉忠也是兼通儒、佛和陰陽家之學的特殊人物。因此，而使元朝初期，漸漸受到儒家學說的薰習，才能保存元氣。但元朝以來的儒家學說的理念，大部分仍是宋儒的傳統，尤其是以受朱熹影響的傳承為主。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ c: B. H1 _7 [: P. l2 l$ B
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四、元朝的蒙古族入主中原以後，除了崇信西藏密教的佛法，和藏僧喇嘛共治中國以外，漸漸也開始認識孔孟之道的儒家文化，而且受到一般儒家學者臣工們的影響。忽必烈死後，由他的第二個兒子繼承帝位，史稱為「元成宗」的鐵木耳，封孔子為「大成至聖文宣王」。而且這篇封號的文章「制誥」，實在勝過歷代敕封孔子的「詔書」，不知出於哪位儒臣的大手筆。如云：

《制曰：先孔於而聖者，非孔於無以明。後孔子而聖者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀範百王，師表萬世者也。可加大成至聖文宣王。遣使闕里，祀以太牢。於戲！父子之親，君臣之義，永為聖教之遵。天地之大，日月之明。奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。》tvb now,tvbnow,bttvb7 o- x5 n4 B1 o4 g

並賜諸王《孝經》，到了「愛育黎拔力八達」即位，史稱「元仁宗」的第二年，又詔以「周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙、許衡，並從祀孔子廟廷」。但元朝宮廷內外的重要大臣及其族眾，始終是信奉喇嘛的密教為主；尊重儒家，但為俯順士大夫們的習慣而已。古人所謂：「善於泳者溺於水」，「上有好者，下必甚焉」。因此，到了元順帝的時期，便有韓山童等以「白蓮會」燒香惑眾起義，宣傳天下大亂，「彌勒佛」下生人間救世。跟著便有方國珍、張士城、陳友諒，乃至朱元璋等乘時而起，促使其亡。元亡於明的這個階段．已經到了十四世紀即是公元一二三三年至一三六七年，西方的歐洲，正當意大利人文主義開始發達，商業都市勃興。英法百年戰爭的興起，也正在這一階段。德國的帝位，正由諸侯選舉所產生。日本也正在分為南北朝的時代。西歐的文化，仍處在基督教神學昌盛的階段。從一三七八年開始，羅馬教會大分裂，直到十五世紀的一四一七年為止。tvb now,tvbnow,bttvb; r0 F1 H# ?9 x9 W

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felicity2010

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五九、明清的科舉與宋儒的理學tvb now,tvbnow,bttvb5 p! W" L7 a# y. s  J

東方古老中國的文化，經過元朝百年以來的摧折，由平民起義的各路英雄，基本上都不如漢、唐開國的規模。明太祖朱元璋更不例外，既沒有漢高祖劉邦的豁達大度，更沒有唐太宗李世民的雄才大略。雖然朱明一代，與漢、唐、元都是一統山河的帝制政權，但前追唐朝，後觀清代，無論文治武功，都是黯然失色的。有人說，漢朝四百年，是劉家與外戚宦寺（太監）共有天下；唐朝三百餘年，是李家與女後藩鎮共有天下；明朝三百年，是朱家與宦官（太監）共有天下；清朝兩百餘年，是愛新覺羅與紹興師爺共有天下。這樣的史論，雖然過於籠統草率，但也蠻有道理的。公仔箱論壇% K; \& y. Z. D+ o  x$ m% C

【為朱元璋做個心理分析】tvb now,tvbnow,bttvb: M0 g) p+ l. e9 \# _% h. D
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我們在前面大概約略地提過，在整個的歷史上，反觀任何一朝一代的政風，都和開國之君創業立國的學養見解，有牢不可分的關係。這正是《大學》所講「意誠、心正、身修、家齊、國治，而後天下平」的原則要點所在。

明朝三百年來的帝室政權，之所以如此的陰暗，完全由於朱元璋本身的前因而來。他出生在元朝末代亂世的貧民家庭，在童年孤苦伶仃的生活中，早已埋下了看人世社會都是一片悲慘殘忍的心理因素。後來生活無著，為了餬口，只好列皇覺寺去做和尚。宋、元以來的漢僧寺院，仍然具有叢林制度的嚴格清規。儼然一個政治體制的組織。對於長上和各個職司，既要堅守戒律，又要集體勞務，所謂「敬」和「肅」的遵守，是它基本的精神所在。他做和尚的日了不算太久，對於佛教的慈悲和忍讓的內養修持功夫，雖然也有所瞭解，但畢競並未深入。況且皇覺寺的和尚，也避不開時艱年荒、流離失所的遭遇，他只好被迫出去化緣，仍然也混不到飯吃。因此才去投軍，參加平民起義的行列。5.39.217.768 ^( Z4 w2 J& w% H' Z5 `

如果從心理學立場的觀點來分析，以朱元璋從小到長大的遭遇情況來說，假如事業有所成就，這種人就會變成三種個性的典型：
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一是對社會人群，始終充滿仇恨和不信任的個性，變成刻薄寡恩的作風。

二是對社會人群，反而具有同感痛苦的同情心，處處推己及人，願意反饋社會，盡量做好事，成為一個大善人。

三是變成雙重人格，既充滿仇恨與刻薄，又很悲觀而具有同情心。但有時仁慈，有時殘忍，很難自制。

我們只要多讀《明史》，仔細研究朱元璋，你就可以瞭解到孟子所說孤臣孽子的心境了。如孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」可惜他所遭遇的是時勢造英雄，做了皇帝，卻不達觀。如果以他的聰明慧知，做一個中唐時代的和尚，一定會成為一代宗師，稱佛做祖。但他的根本學識習性，仍然沒有脫離少年時代在皇覺寺為僧時的僧院知識。因此在他所創建的明朝政治體制中，有關官職的名稱，有些仍然採用「叢林寺院」僧職的名位，如「都察院」、「都檢」，乃至稱僧職叫「總統」、「統領」等名詞，都是與「禪林寺院」職司的名號相同。
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可是在他稱「吳王」開始，到登位稱帝以後，的確勤奮讀書，努力學習。但很可惜，沒有得到良師益友的輔導。如宋濂、劉基，他都是以臣工視之，並非尊為師友。如史載他對兩人的評語說：「宋濂文人，劉基峻隘。」所以對於他們，始終是有距離，用而不親，影響不大。在他心理上最大的缺點，就是始終有揮之不去的自卑感。古今中外的人性心理，凡是過分傲慢的人，都是由心理上有一種自卑感在作祟。他自小由環境所造成嚴肅忮刻的生活習慣，很難兼容並蓄，更談不到有「格物致知」的容人容物之量。tvb now,tvbnow,bttvb/ w% ~) w5 H5 O% P/ S2 n$ f
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但他在登位稱帝以後，正如唐、宋開國的皇帝一樣，總想找出一個具有顯赫有名的祖宗，作為自己的背景。李唐皇帝，找到老子李耳。有道教教主的「李老君」做背景，是夠神氣的。趙宋也用道教的帝君來陪襯自己。朱元障找誰呢？開始他是想用朱大夫子朱熹的關係。當他還正在疑難不決的時候，剛好碰到一個理發的司務（相當於今天所稱的師傅）也姓朱。他便問他，你是否也是朱熹的後人？誰知那個理髮匠卻答說，我姓朱，是另有祖先的。朱熹和我沒有關係，我為什麼要認他做祖先啊！這句話，使他感覺到很慚愧，因此，就決心不認朱熹做祖先了。這個典故，不是憑空捏造的，是記在明人一部史料筆記中，我一時記不起書名來了，你們查對，一定會發現的。

【科舉取士的利弊】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 }" e- W7 t. s7 A

但從明朝開國，創建科舉取士的考試體制，規定用朱熹的《四書章句》為標準，推崇《大學衍義》等傳統，實在出自朱元璋的創製規定，以後一直沿用到由明朝乃至清朝約六百年而不變，並非事出無因。另如以宋儒理學家的嚴峻規範思想，制定對婦女的節操觀念，限制重重，也是由他手裡所開始的。大家不可以把這些過錯，隨便歸到儒家的禮教和孔子、孟子的罪名上去，那是很不公平的。
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現在為了縮短講課的時間，我們只引用明初朱皇帝有關這一方面的史料，大家看了，就可明白了。0 T. ]. V. _. s* H+ c5 d

元順帶至正二六年，即公元一三六六年，朱元璋正在稱吳王的第三年。即詔求遺書，如史載：
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《上謂侍臣詹同等曰：三皇五帝之書，不盡傳於世，故後世鮮知其行事。漢武帝購求遺書。而六經始出。唐虞三代之治，始可得而見。武帝雄才大略，後世罕及。至表章六經，開闡聖賢之學，又有功於後世。吾每於宮中無事，輒取孔子之言觀之，如「節用而愛人，使民以時」，真治國之良規。孔子之言，誠萬世之師也。公仔箱論壇9 p3 {- @: s6 |3 C4 b3 g
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又命侍臣書《大學衍義》於兩底壁間。曰：「前代宮室，多施繪畫。予書此，以備朝夕觀覽，豈不愈於丹青乎！」》5.39.217.765 Z  x$ m- C) B  m6 Q
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第二年，開始第一次創製文武科取士之法。如云：「然此二者，必三年有成，有司預為勸諭，民間秀士及智勇之人，以時勉學。俟開舉之歲，充貢京師。其科目等第，各出身有差。」- W8 A' M- `+ W" D& D
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洪武元年，公元一三六八年。謂學士朱升等曰：「治天下者，修身為本，正家為先。觀歷代宮閫，政由內出，鮮有不為禍亂者也。卿等纂修《女誡》，及賢妃之事可為法者，使後世子孫知所持守。」

洪武三年，第二次「詔設科取士，定科舉法。初場，各經義一道。四書義一道。二場，論一道。詔、誥、表、箋、內科一道。三場，策一道。中式者，後十日，以騎射、書、策、律五事試之。」, ]( a2 x0 ^: d( d0 M2 d

洪武十七年，第三次「頒行科舉成式。凡三年大比，鄉試，試三場。」5.39.217.76& [1 a1 ]5 P1 B, A7 }" Z, h8 U) G8 a

「八月初九日，試四書義三。經義四。四書義，主朱子集注。經義、詩，主朱子集傳。易，主程朱義（程傳與夫子本義）。書，主蔡氏（沉）傳及古註疏。春秋，主左氏、公羊、谷梁、胡氏、張洽傳。禮記，主古註疏。」「十二日，試論一。判語五。詔、誥、章、表、內科一。」「十五日，試經史策五。」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% K" Q3 t+ N3 n1 u
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「禮部會試。以二月，與鄉試同。其舉人，則國子學生，府州縣學生，暨儒士未仕，官之未入流者應之。其學校訓導，專主生徒。罷閒官吏，倡優之家，與居父母喪者，俱不許入試。」

同時，另有一件故事，從現代人的觀點來看，一定覺得他很愚蠢，不懂得科學技術，因此而限制了科技的發明和應用，非常可惜。事實上，科技的發展，給人類帶來無比的方便，而且大有好處，那是事實。但科技的發展，給人類帶來精神文明上的墮落和痛苦，那也確是有相等的負面損失，這也是事實。所以在中國歷史上，類似有朱元璋這種想法和作法的事，還不止他一樁而已。這件事，便是史載；「洪武元年冬十月，欽天監（管天文臺的台長）進元（元代）所置水晶刻漏（最早發明的自鳴鐘）備極機巧。中設二木偶人，能按時自擊鉦（鈴聲）鼓。上（朱元璋）覽之，謂侍臣曰：廢萬機之務，用心於此，所謂作無益害有益也。命碎之。」這樣一來，由元朝時期，從西洋引進的一些最初的科技知識，就很少有人再敢製作和發明了，實在很可惜。假如當時一反過去歷史上壓制「奇技淫巧」的政策，加以提倡獎勵，恐伯中國的科技，就早早領先世界各國了。$ R5 F7 M* ^9 J0 H$ |

由朱元璋開始，制定科舉考試取士的程式以後，朱明王朝歷代子孫的職業皇帝們，便嚴守成規，奉為定例。但當時的知識分子，也有人認為把儒學局限在宋儒和程、朱一派的思想見解上，是很不恰當的。所以到了朱棣趕走他侄子建文帝允炆以後，自稱皇帝，改元「永樂」的第二年，便有江西饒州鄱陽儒士朱友季，「詣闕（自到北京皇宮大門外）獻所著書，專毀濂（周敦頤）洛（二程兄弟）關（張載）閩（朱熹）之說。」永樂帝看了，便說：「此儒者之賊也。遣行人押還饒州，會司府縣官，聲其罪杖之，悉焚其書。」並在永樂十二年，命儒臣纂修五經四書性理大全，開館於東華門外。書成，永樂帝親自寫序。從此便使朱明一代的儒學，偏向專注於性理的探討，推極崇高而不博大了。

過了四十年後，在明憲宗朱見深成化二十二年，有禮部右侍郎邱浚進所若《大學衍義補》一書。他認為真西山的《大學衍義》，雖是帝王學的中心思想，但缺乏治國平天下的事跡可供參考。因此，他採集經傳子史有關治國平天下的事跡，分類彙集，加上自己的意見，以備帝王們學習治國平天下的學識。紀宗特別賞識，賜給金幣以外，又進封他做禮部尚書，並命將此書刊行流布。邱浚是瓊州（海南島）人，少年時便有神童之譽，是一個才氣縱橫的人物。如他詠海南島五指山的詩，便有「疑是巨靈伸一臂，遙從海外數中原」之句，大有嶺南學派人物的豪情壯志，目空一切的氣概。
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【陽明學說的興起】5.39.217.76) D3 J0 z% f  K* Y
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從此以後，到了明武宗朱厚照的時代，已經是公元十六世紀的初葉，在中國文化史或哲學史上產生了一位名人王陽明，他本名王守仁，儒家學者稱之為「陽明先生」。他在明代歷史上的事功，是以平定江西寧王「宸濠之亂」而出名。但在文化哲學史上，他是以「知行合一」的學說，影響當時和後世。最為突出的，就是東方的日本，在十九世紀到二十世紀之間明治維新的成功，便是接受陽明學說的成果。因明治維新的影響，當清末民初，中國一般留學日本的學生，回國以後，重新撿起陽明之學，作為革命救國的張本，提倡研讀王陽明的《傳習錄》，乃至陽明的治兵語錄，和曾國藩的家書等做典範，儼然日本在明治維新前期的作風，用來抗衡由西方輸入的各種文化思想潮流，形成一代的悲劇，為現代歷史增添了太大的不幸。- V, M- Y$ ^5 i1 n

王陽明學說的由來，開始也和南北宋時期一般儒家的理學家們相同，也是為了追求形而上道和入世致用之學相結合，先是由道家和佛家的一般學理入手，而且努力參禪靜坐，曾經發生有遇事先知的功能。但他卻能自知，神通妙用的特異功能還不是道。因此退而反求儒家的經學，別有深入之處。恰好碰著在仕途上和當權的宦官劉瑾結怨，被貶到貴州的龍場驛以後，更有進益。總之，他後來心性學養的成就，如照朱熹所主張的道問學，和陸象山所主張的尊德性來講，他也是以尊德性為本。而且更與朱、陸不同之處，他在尊德性入道的同時，又特別強調以事功的實踐，與即知即行的良知良能相契合。實際上，王陽明的學問造詣，是由禪入儒，引儒入禪相結合，比宋儒朱熹的見地，實在別有勝處。他是極力反對朱熹的四書章句之說，認為朱注的章句，其禍害尤甚於洪水猛獸。因此，與當時宗奉朱熹學說，崇拜程朱學派的人，儼然對立。好在他有平寧王之亂的一段容功，震撼朝野，所以他在當時程朱學派的天下中，還能立足，這也是並非偶然的事。) R) R: \# f/ y7 R" N# w
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如果我們把明武宗時期和王陽明倡導知行合一儒家理學的時期，和西方歐洲歷史文化作一對照，那也正是公元一五一七到一五六一年之間，德國人馬丁‧路德開始從事宗教革命的同一時代。除此之外，也正是西方在這一時期（十六世紀）歷史文化上開始轉運的階段，如文藝復興運動的發生；波蘭天文學家哥白尼倡太陽中心及地動學說；維斯浦奇發現南美洲東岸；哥倫布發現中美洲；麥哲倫遠航周遊世界一周成功；葡萄牙人到了廣東租澳門為通商地，為近世歐洲人到中國的開始；葡萄牙人又到日本的種子島，首先掌握了東洋的貿易權；西班牙人征服了墨西哥；英國女王瑪利登位，禁信耶穌教，接著是女王伊麗莎白即觥，厲行新教；德國開宗教會議，重許信教自由，新舊教之爭結束；法國新舊教開始戰爭。西方的歐洲，在這個時期所發生的這些等等事故，和我們雖然還遠隔重洋，說是沒有關係，卻是很有關係，所以也在此順便提起大家的注意。
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至於明朝在武宗時期，因有王陽明的學說出現以後，同時也影響了道家和佛家出家的和尚、道士，也有向王陽明參禪學道的出家人。王陽明雖然不像宋儒那樣，左批佛，右批道，但對佛道兩方，多少也有微言。不過，他和宋儒理學家相同，對性命之理，人生的生命之學，仍有存疑。他在晚年又研究道家的外丹，或者為證長生，果因為服食信石（砒霜）中毒而歿。

我們對陽明學說的是非暫不評論。總之，在明朝三百年來，特別注重以朱注「四書」為主的儒學，影響所及，到了晚明時期，如對宮廷具有影響力的佛教大師憨山德清，便以儒、佛、道三教一致觀點，著有《中庸克指》，以及《老子道德經解》、《莊子內七篇注》等。稍後，他的再傳弟子蕅益法師，又有《四書蕅益解》等著作。這些種種事實，都是說明由初唐（公元六二七）年起，到明末清初（公元一六四四）年間，有關儒、佛、道三家學說，卻已經歷紛爭了千餘年之久，由各自殊途而歸趨於一致，共同成為中國文化的主流，才得匯流而集成。但也正如道家老子、莊子的觀點，「成者毀也」。由於西方的歐洲，正從物質文明之中逐漸發展，促使唯物哲學思想的光芒，正從地平線西面升起，在十六世紀以後，漸已東來了。

【總結明朝的政治文化】

我們現在不必讀歷史而流淚，為古人擔憂。只對朱明三百年來的政治文化，作一簡單的結論：0 I! P+ k: w+ [$ a; U$ D
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一、明朝的文運，由朱元璋（洪武）和朱棣（永樂）父子、制定以宋儒程朱理學為主導的儒學以後，同時既不尊重相權，又更輕視文臣學者。朱家子孫十五個職業皇帝，除了被太監宮女們玩弄在股掌之間以外，幾乎找不出一個對歷史社會有很好貢獻的君主。其中兩三個稍有特別天才的，如英宗朱祁鎮，如果不做皇帝，專學天文，應該可以成為名家。神宗朱翊鈞，不做皇帝，專業經營，或從山西票號做學徒，以他愛錢如命的個性，一定可以經商致富。熹宗朱由校，不做皇帝，專學建築設計或土木工程，也應該大有成就。但很可惜，他們都不幸而生在帝王家，當了職業皇帝，反而在歷史上留下許多劣跡，真是不幸。
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二、朱元璋從佛門和尚出身，做了皇帝以後，除了本身太過嚴厲，殺戮太過，留給後代以刻薄寡恩的榜樣以外，其他功過善惡，很難定評。最大的缺憾就是「不學無術」。但「佛門一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還」。所以他的子孫，仍然必要出家為僧償還這個因果。起初是由他的孫子建文帝朱允炆，被永樂所逼而出家。最後仍由崇禎的斷臂公主出家為尼，了卻佛門一代公案。

三、明朝三百年來的文運，規守在宋儒理學的範圍以內，使傳統的諸子百家之學，更無發揮的餘地。在《明史》上的儒學文臣，如于謙、海瑞、王陽明、張居正等少數特殊之士以外，其餘大多不得展其所長。因此，在代表一個時代的文學方面，也沒有格外的特點。如唐詩、宋詞、元曲之外，唯一可以代表明代的文藝，就是小說。如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《封神傍》、《金瓶梅》等等，便是明代的作品。這些著作，也代表了明朝一般知識分子的心聲，生在一個無可奈何時代的反感和悲鳴。所以在神宗嘉靖時期。就早有李蟄（李卓吾）一類憤世嫉俗的學者出現。李卓吾明說當時的道學先生們為「鄙儒、俗儒、腐儒」，又說他們是「言不顧行，行不顧言，陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘」的人。但他不只反對道學，自稱「不信道，不信仙釋」，甚至討厭見任何人，既討厭和尚，更討厭道學先生，貶斥六經，認為不能專以孔子之是非為是非，因此而「得罪名教，遭劾繫獄，自刎而死」。古人所謂的「名教」—詞，就是指以儒家孔孟之教的意識形態。單是一個「名」字，有時便代表論理的邏輯觀念。「遭劾」就是被當時在朝廷的儒臣們所彈劾，認為他犯了意識形態上的大反動，所以就入獄坐牢了。事實上，他最初是從王陽明的學說中脫穎而出，因對時代社會的不滿，太過偏激，形成狂態。另如神宗萬歷時期的袁宏道（中郎）、袁宗道、袁中道三兄弟，都有才名，當時人稱「三袁」。尤其以袁中郎的聲名更盛，但他也是對時代不滿，早年就辭官不做，專以詩文名世，不與世俗相爭了。

明代的文運，諸如此類，所以到了萬曆後期，就形成以太監頭子魏忠賢為首，指顧憲成、高攀龍等兩百多名學者為東林黨，興起黨獄，隨便定罪殺戮儒臣學者。一直到了李闖的民兵入京，崇禎朱由檢自殺，滿清入關，才結束了從皇覺寺開始，到東林書院而變為東林黨的黨爭的歷史，使朱明與太監共天下的三百年王朝了結完案。因此而刺激了明末清初的大儒遺老，如顧亭林、李二曲、傅青主、王船山等，揚棄理學專講性理的義理的弊病，轉而重視實用和考據之學，才使中國文化，從清朝開始，歸於義理（哲學）、考據、詞章三大類的學問。對於獵取功名科第的科舉八股文章，都是餘事而已。
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felicity2010

親王

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發表於 2015-1-2 09:43 AM | 只看該作者

六十、外示儒學內用佛老的清朝

接著明代已盡的氣數，滿清愛新覺羅的入關，便是中國近代史到現代史的關鍵所在。當滿清入關稱帝以後，在過去兩百多年的時間，始終存在滿、漢民族意識情緒的鬥爭。但從滿族的立場來說，因為明末時期，明朝的政權，已經物腐而後蟲生，自己不能收拾，所以才請我們入關來澄情宇內。大家都是炎黃子孫，天下本是天下人的天下，有德者居之，這有什麼不對。雍正《大義覺迷錄》的立論，就是由這個觀點出發。( n  G0 f. U% K) z' ~
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事實上，從中華民族發展史來講，暫且不說魏晉南北朗的階段，但從唐末五代到南北宋和遼、金、元這個時期，大約三百年之久，表面上，是政權上稱王稱帝和民族性的爭奪。但在華夏文化的立場來講，無論遼、金、宋、元、明、清，實際上，仍然部在儒、佛、道混合的文化基礎上發展演變。只在空間區域上有南北之分，在時間的軌道上，有朝代之別，從中華民族整體的統一文化來講，始終都是—致的。尤其滿族與遼、金在氏族的血統系統上，關係更為密切，這又是歷史上的一個專題，暫且不論。公仔箱論壇/ L# N7 Q9 A9 _. ^

滿族在明神宗萬曆十六年，公元一五八八年，從努爾哈赤統一建州衛（吉林省），首先修建第一座佛寺及玉皇觀等寺廟。正值萬曆二十七牛，公元一五九九年開始，仿造蒙古文字的方法，創造滿文，但那也只是從言語讀音的區別上，創立了文字的符號系統。而在人文生活的文化上，包括政治體制，仍然都是學習華夏文化的傳統，並無另有滿洲的文明。萬曆四十四年，公元一六一六年，清太祖努爾哈赤稱「汗」，建元天命，自稱國號為「後金」，這很明顯的便自認為是金人的後裔。6 j  A( Q! {! s* w& W) M4 r# [

再列明熹宗七年，公元一六一七年，努爾哈赤卒，皇太極（清太宗）即位，改元天聰以後，政治體制，也更加漢化。尤其在天聰三年，即設立「文館」，並將以往由征明所俘虜的儒生三百人，分別考試優劣，逐漸錄用。天聰四年，議定官制，設立吏、戶、禮、兵、刑、工六部，統學明朝體制，並今滿族子弟，皆須讀書。當時初建的文館，後來再加改制，到了入關以後，在順治、康熙王朝，便正式擴充成為「內閣」了。所以入關之初的儒臣，如範文程、顧八代（文起）等人，都是鑲黃旗的明儒漢人後代。tvb now,tvbnow,bttvb2 s4 w6 t: T8 l' ]  w" u0 f2 y
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皇太極在天聰五年開始，為什麼要命令旗人子弟，皆須讀書呢？如史料所載：

《上（皇太極）諭諸貝勒曰：我國諸貝勒大臣之子，令其讀書，間有溺愛不從者，不過謂雖不讀書，亦未嘗誤事。不知昔我兵之棄灤州（河北地區）四城，皆由永平（河北盧龍）駐守貝勒，未嘗學問，不通義理之故。今我兵圍（明朝）大淩河（遼寧），越四月，人相食、竟以死守。雖援兵已敗，淩河已降，而錦州、松杏（皆在遼寧）猶未下，豈非讀書明理，為（明）朝廷盡忠之故乎？凡子弟十五歲以下，八歲以上，皆今讀書。》$ z0 y, q! T0 O3 j6 ]: N
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這就是皇太極在當時已經體會到讀書明理，與忠貞愛國的情操，確實具有重要關係，所以他要旗人子弟讀書。後來再發展到要求武將也必須讀書。但在當時所讀的書，基本上，就是孔孟之道的「四書」最為重要。

從開建文館，錄用明朝遺留在東北各地的儒生，歸入旗下以後，不到兩三年，他們果然成為為大清出謀畫策、文韜武略的中堅分子。如寧完我的首先上疏言事，建議厚待漢人。接著便有貝勒岳托提出優待漢人賜婚等等的辦法。然後，就有朱延慶、張文衡等先後上書，請即征明的建議，他們當然都是出身文館的明儒後裔儒生。但皇太極的頭腦並不簡單，不失為具有雄才大略的領導人，他對征明會議的講話，就大有可觀之處。如說：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" L9 L' R; L" r
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《進言者，皆欲朕速出師，以成大業。朕豈不願出此！但今察哈爾新歸附，降眾未及撫綏，城郭未及修治，何可輕於出師！朕於舊人新人，皆不惜財帛以養之（如明之降將孔有德、耿仲明、尚可喜等）欲使人心傾服耳。若人心未和，雖興師動眾，焉能必勝。膚反覆思維，我國既定，大兵一舉，彼明主若棄北京而走，追之乎？抑不追而攻京城乎？抑圍而守之乎？若欲請和，宜許之乎？抑拒之乎？若北京被困，逼迫求和，更當何以處之？倘蒙天祐，克取北京，其人應作如何安輯？我國貝勒及諸姑格格等，皆以貪得為心，宜作何禁止？爾高鴻中（時為刑部承政）、鮑承先（時為文信榜式）、寧完我、範文程（瀋陽漢族旗人）等，其酌議以聞。》

同時，又諭文館諸臣擇史有關緊要者，據實匯譯成書，用備學習。如說：

《朕觀漢文史書，殊多飾詞，雖全覽無益也。今宜於遼、宋、元、金四史，擇其緊要者：如勤於求治而國祚昌，或所行悖道而統緒墜，與其用兵行師之方略，及佐理之忠良，亂國之奸佞，匯譯成書，用各觀覽。又見漢人稱其君者，無論有道無道，概曰天子，安知其即為天之子耶？蓋天下者，非一人之天下，惟有德者能居之。亦惟有德者乃可稱天子。今朕蒙天祐，為國之主，豈敢遽以為天之子，為天所親乎？》tvb now,tvbnow,bttvb# K6 H2 s, B3 z- z, X( G

接著就以歸降漢官，為各部承政，並遣大學士範文程祭先師孔子。

【清取天下幾異數】5.39.217.769 i! A. q4 ?* |2 C. G4 g3 v
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事實上，他在這個階段，曾經有兩三次致書明朝請和，而明廷都沒有理會，當然更沒有正式回應。因此，便在計策萬全以後，才一步一步派滿蒙部隊侵近山海關。但仍然不敢有公然征明的大舉。直到皇太極逝世，由第九個兒子，年方六歲的福臨即位，多爾袞攝政。李闖民兵攻入北京，朱明末代皇帝祟禎自殺，吊死煤山，才有吳三桂向滿清乞師，使清廷正當孤兒寡婦當政的危機中，趁勢乘時而駕。由吳三桂為前驅，名正言順地入關進京，登上皇帝的寶座，成為大清朝入主中國的第一代皇帝，年號順治。這從中國幾千年的歷史上來說，取得天下有如此的容易僥倖，真可算是最稀奇特別的一代，如照古文精簡的說法，便叫做「異數」。也就是說，有特別的好運氣，不是人力所能勉強做到的。5.39.217.76  V- J: }$ a$ r

滿清入關，福臨在北京登位稱帝，改年號為順治元年開始，已經是十七世紀的中葉，即公元一六四四年。這個時期，除了帝都北京以外，中國的各省州縣，並未完全被大清朝所統一。除李闖、張獻忠等遣散的民兵勢力還未平定以外，在南方還有「南明」等臨時政權存在。而且各地的抗清武力，皆未削平。所以當順治在位十八年的時間裡，全國還在兵荒馬亂的戰爭狀態，清室的皇權，也還處在安危未定的局勢。
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如從軍事武力來講，入關前後的滿清八旗子弟，全數亦不過三萬多人。加上在皇太極時代，收編內外喀喇沁蒙古的丁壯一萬六千九百十三人，另行分編為十一旗（屬於蒙古族的），總數加起來，還不到五萬人。至於當時蒙古的人口，大約在四十多萬內外，但並未完全歸服滿清，何況扣除老弱婦孺，能徵調動員的兵力也非常有限。何以他們能以十來萬人的武力（這是比較寬鬆的估算）入關，統治當時三四億人的中國呢？我們如果要瞭解這個問題，首先就要明白在人類世界的戰爭史上，最先能夠運用「代理戰爭」的戰略，可以說便是滿清。他們在東北初起，由皇太極時代開始，略地攻城，奪取明朝在東北的要塞階段，已經運用收編了蒙古的旗兵參戰。入關以後，南征北討，也都是以蒙古旗兵參合互用，而從一般漢人來說，無論是滿旗、蒙旗，統稱之為滿清的旗人或旗兵。而且後來平定南方，統一全國，又是運用漢人漢兵作為代理戰爭的先驅。如用洪承疇及吳三桂、尚可喜、孔有德、耿仲明等藩鎮四王，便是最明顯的成例。

所以當鄭成功在台灣，率水師十七萬北上，入長江，克鎮江，圍南京的戰役，防守北方的旗兵，還不足萬人，而民大多是老弱殘兵。順治和皇太后，表面鎮定，內心已準備在不得已的情況下，就出關迴避。結果鄭軍因氣象變化，天時不利。加上鄭成功方面沒有準確的偵查情報，而且反攻鄭軍部隊的，也正是漢兵。因此，鄭軍只好迅速退走，反成敗局，雖曰人事，豈非天命哉！

但在北京順治一代的十八年間，除了還須隨時警惕在中國各地用兵的統一戰爭，更大的主要內憂，還在愛新覺羅內廷的齊家問題。所以研究清史上的第一疑案，就是生母皇太后是否下嫁多爾袞，以及順治的早年逝世是否別有原因，甚至民間相傳，都相信順治因受刺激而到五台山出家當和尚去了，這些事故，並不是空穴來風的謠傳而已。正如清代紹興師爺辦案的老調一樣，唯事出有因，查無實據而已。

但順治成長以後，嗜好禪宗佛法，確是事實，他曾經召請當時深負時名的禪師如：憨璞性聰、玉琳通秀、木陳道忞等大和尚進宮參學，而且自號為「癡道人」，或稱「弟子福臨」，情如世俗子弟。至於順治出家的詩篇，兩百多年來流傳在中國佛教的寺廟中，也並未遭到文字獄的取締，而且還可任意張貼流通，豈非怪事。如果照那些淺近暢曉的詞句來看，正如皇太極等初學漢文的筆法，如云：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。」「朕（我）本西方一衲子，如何落在帝王家？」「只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。」「未生之前誰是我，既生之後我是誰？」這和他的孫子雍正登位以前所輯錄的《悅心集》等文句，幾乎都是很可愛的白話韻語。

總之，依史論史，清朝康熙、雍正、乾隆三代統治中國，除了滿漢民族性爭議的缺失以外，從版圖的一統、政治的清明，乃至文治武功的成就，不但無愧漢唐，甚至可說是超過漢唐。如歷代王朝的女禍、外戚、太監、藩鎮等弊害，幾乎絕無僅有。但這些比較良好根基的建立，完全是從康熙時代所奠定。唯一可惜的，如果在入關之初，捨棄滿族初期偏仄的習性，不改中國傳統的明代衣冠，不下令全國剃髮編辮子，那在統一江山的工作上，必然會事半功倍、順利得多了。我們研究歷史文化，須要特別注意一個國家、一個民族「衣冠文物」四個字，它所代表生活文化的重要性。例如滿清入關之初，並未遭遇太大的反抗。但自下令剃髮，改易服制以來，就使當時的全民引起反感，抗拒投降的意識就突然增強了。這種有關生活文化習性的群眾心理問題，看來只是一件小事，但恰恰是為政治國的大關鍵所在，可惜一般人見不及此，英明如康熙、雍正兩代，縱使心裡明由，但也不敢違背祖制，所以就增加歷史政治上許多不必要的麻煩了。5.39.217.761 l2 K/ f7 E1 U

以我本身親眼看到的一個事實，告訴大家值得參考的一個笑料。當我還在幼小的童年，清朝已被推翻，民國已經建國十多年了。可是在我家鄉的親戚故舊中，還有前清遺老，有秀才、舉人功名的兩三人，始終不肯剪掉辮子。後來被現實環境所影響剪掉了，卻馬上換穿道士衣冠，表示仍然不願投降民國，以此自居為前清的遺老。我的父親對我說，他老人家卻忘了道士衣冠，正是明朝士紳的便服啊！既然要做前清遺老，為什麼還要穿明代的衣冠呢！可見衣冠文物，對於民情心理來講，在無形中，就具有不可思議的精神作用啊！
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【勤於治學的康熙】tvb now,tvbnow,bttvb6 G) P$ G! Z3 S! ~4 [5 M
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康熙只有十三歲，就由他的祖母扶持即位，但清廷的局勢，還在內憂外患，岌岌可危之中。從他逐漸成長以後，內去權臣鰲拜，外平台灣及三藩之亂，安撫蒙藏，綏靖全國，先後做了六十一年的創業皇帝，實在真不容易。而且他對學識修養，也特別勤學，如對天文、數學等外來學識，也特別注意。對於中國傳統的儒家和理學，也很用心，尤其對宋儒程朱的《大學》《中庸》所說的修養，也很有心得。如果從帝王的統治學術來講，他是真的高明。現在只從文治的角度約略來講，例如：
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康熙九年，以宋儒後裔襲五經博士職。並且擴充順治時代的鄉約，令各地方官責成鄉約人等，每月朔望，聚集公所宣講。自頒訓諭十六條，作為全國人民生活教育的指標；一、敦孝悅以重人倫。二、篤宗族以昭雍穆。三、和鄉黨以息爭訟。四、重農桑以足衣食。五、尚節儉以惜財用。六、隆學校以端士習。七、黜異端以崇正學。八、講法律以儆愚頑。九、明禮義以厚風俗。十、務本業以定民志。一一、訓子弟以禁非為。一二、息誣告以全良善。一三、誡窩逃以免株連。一四、完錢糧以省催科。一五、聯保甲以弭盜賊。一六、解仇忿以重身命。公仔箱論壇5 n7 j* t3 u2 e; b, D/ U

十七年，詔修《明史》。. E# r+ M( d+ V" r2 ?2 p

十八年，開博學鴻儒科，網羅前明遺老及全國所有不肯投降的讀書知識分子。公仔箱論壇2 {3 m7 [& C8 A* o% V! D
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二十三年冬，南巡，到南京遏明太祖（朱元璋）陵，並親自拜奠。
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二十四年，授宋儒周敦頤後裔五經博土職。並命勒德洪、王熙等修《政治典訓》。又頒四書、易、尚書講義於白鹿洞書院。7 y) q% g  Z) s' ?- X: ^
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二十五年，詔增孔林地十一頃有奇，並免其稅糧。詔訪求遺書。記令武職官員應閱覽書籍，講明大義。5.39.217.767 H+ F  p" {+ C$ u& M: h6 g
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二十六年，授宋儒張載後裔五經博士職。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 q/ l9 |' E/ i3 l' z7 t
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二十八年，由杭州南巡迴鑾，經南京，再祭明太祖（朱元璋）陵。
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三十一年，諭大學士等云：前者，進呈明史諸卷，命熊賜履校讎，賜履寫簽呈奏，於洪武、宣德本紀，訾議甚多。朕思洪武系明開基之祖，功德隆盛。宣德乃守成賢辟。朕自反厥躬，於古聖君，亦不能逮，何敢輕議前代令主。若表揚洪宣，朕尚可指示詞臣，撰文稱美。倘深求刻論，朕不惟本無此德，本無此才，亦非意所忍為也。至開創諸臣，若撰文臣事實優於武臣，則議論失平，難為信史，爾等當知之。
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五十一年，升宋儒朱熹配享孔廟，位於大成殿十哲之次。
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五十四年，以宋儒范仲淹從祀孔廟。5.39.217.765 J, h/ V4 O) X6 j* G  b! e

康熙這些舉動，都是尊重傳統文化，針對以儒學為政治思想中心的作用。事實上，康熙非常瞭解真儒實學，必須內（聖）養與外（王）用的實踐事功相配合，正如孔子所謂：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」他曾經問過文華殿大學士張玉書說；「理學之名，始於宋否？」張玉書對說：「道理自在人心，宋儒講辯加詳耳！」康熙就說：「日用常行，無非此理。自有理學名目，彼此辯論，而言行不符者甚多。若不居講學名，而行事允合，此即真理學也。」由此可知，他對於孔孟之道和宋儒理學的明辨，早已瞭然於心，他只是為了化民成俗，順應民情而已。

【中國之患重在邊防】tvb now,tvbnow,bttvb# Q, I9 T2 K$ q! U/ q4 j! N& f
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講到這裡，我們必須提起大家的瞭解，中國幾千年來的禍患，都是由邊疆問題所引起。從秦漢以來的邊禍，如南北朝、五代、遼、金、元等時代，禍患常起於西北、東北及北疆，到了明清時代，幾經戰伐的混一，已連線為由西藏高原到新疆、蒙古而直達黑龍江畔到沿邊入海，至於朝鮮。自清朝中葉以後，海運開放，新來的邊患，使由西南到東北幅員萬里的海疆。但如本世紀三十年代初日車的侵華戰禍，他們仍然是利用滿蒙做起點。過去如此，將來未必不然。所以有志謀國的人，不能不先須留意中國的邊疆政治問題。中國古人的成語所說「天塌西北，地陷東南」，實在很值得深思也！
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我們在前面大約講到清初康熙對統一大清江山的內政，和中國傳統儒家文化的關係。但在滿蒙之間，還是各懷二心，並非一致。而且蒙藏又是宗教一家，情有別鍾，應付起來，並不容易。可是出努爾哈赤到皇太極，早已心中有數，知道安服蒙藏的最高戰略，就是佛教，而且是佛教裡突出的喇嘛密教。在過去的歷史上，如南北朝的北魏等、以及南北宋時期的遼、金、元等，雖然都是歸向於儒、佛、道三家的文化基礎上，但北方的各個民族，注重佛、道的情緒尤過於儒家。這是歷史的慣例，也是由西北到東北各民族的習性。問題研究起來，並不簡單。有關密宗喇嘛教的發展來源，又屬於專門的問題，在這裡也姑且不說。
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康熙對於這個問題，當然非常清楚。他在平定南方，統一中國以後，就回轉來要確實整理蒙藏了。所以他在康熙三十五年，便親征噶爾丹，先要示之以武。以後使用尊重喇嘛教來做為長治久安的政策。因此，他在多倫召集蒙古各族王公會盟，便對明朝永樂時期，宗喀巴所創黃教一繫在蒙古的章嘉二世阿旺洛桑卻丹，封為國師之尊。使章嘉和在前藏的達賴，在後藏的班禪等，為安服邊疆，協調蒙藏各族等的矛盾工作。這樣一來，就可省卻軍政的勞役和經費。至於在蒙古第一世的章嘉胡圖克圖，名章嘉扎巴俄巴，是青海紅崖子溝張家村人，原稱他是「張家活佛」。當康熙親征噶爾丹時，認為張家活佛名號不雅，便從第二代起改名為「章嘉」，從封為「國師」的尊號以後，就經常出入皇宮，奔走塞外，深得康熙的信任。事實上，第二代的章嘉喇嘛，也確是有道的高僧。$ x4 ?+ K/ g& O0 I
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西藏第五世的達賴喇嘛羅卜藏嘉穆錯，對佛法的修持和世法的見解，都較有特別的造詣，章嘉二世早年也曾從他求學。五世達賴在皇太極的時期，已經派人到盛京（遼寧瀋陽）獻書進貢。到了順治九年，五世達賴便親自到北京朝見。順治待以上賓之禮，住在宮內的太和殿，又特別建一所西黃寺給他住持，封為「西天自在大善佛」。到了康熙三十四年，達賴左右的權臣第巴，曾秘密和噶爾丹等勾結，假借達賴名義，遣使向清廷奏請撤回西藏、青海等處所置戍兵。康熙心知內情，嚴斥第巴，不准所請。跟著便有御駕親征噶爾丹之役。第五世達賴身故以後，第巴把持前藏，造成轉世的第六代達賴有真假雙包案，也就是西藏歷代流傳第六代達賴文學名著情歌故事的一代。鬧到康熙四十九年，再經議政大臣等會議，認為拉藏及班禪呼圖克圖與西藏諸寺喇嘛等，合同管理西藏事務一案。「今經侍郎赫壽奏請，波克塔胡必爾汗，前因年幼，奉旨俟數年後授封。今既熟諳經典，為青海諸眾所重，應如所請，給以冊印，封為第六世達賴喇嘛。」從此以後歷代的達賴喇嘛，幾乎都有事故。直到乾隆五十七年發給金瓶抽籤，才定下了以人定勝天的解決辦法。至於這個乾隆時代所頒發的金瓶，到現在還照舊應用。據《註釋清鑒輯覽》所載史料如下（括弧內為原書之註釋，並供參考）：5.39.217.766 l- B" J. I, R# R" ]+ b
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乾隆五十七年十一月，定呼畢爾罕嗣續掣簽例：
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《廓爾喀既平，帝欲乘用兵餘威以革藏中積弊，故留兵戍藏，使駐藏大臣之權與達賴、班禪相埒，以控制之。先是宗喀巴倡黃教，禁娶妻，倡言教王乃世世轉生，不必以肉身世襲。其大弟子有二：一曰達賴喇嘛、一曰班禪喇嘛，並居拉薩（前藏之都會），嗣宗喀巴法，為黃教徒宗主。宗喀巴圓寂之時，遺囑達賴、班禪，世世「呼畢納罕」轉生，演大乘教，以濟度眾生。「呼畢納罕」者，華言化身也》tvb now,tvbnow,bttvb  D- P  B4 p( p. D& o7 L  b8 k
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（初，番高僧八思巴為帝師大寶法王，領藏地，後嗣世襲其號，西藏始為釋教宗主，其所奉皆紅教。迨及後嗣，漸流侈惰，綱紀廢弛，盡失佛教本旨。時宗喀巴學經於札什倫布之薩迦廟，既深觀時數，當改立教，乃入大雪山，修苦行。道既成，為番眾所敬信，因別立一宗，排幻術，禁娶妻，自服黃衣黃冠以示別，謂之黃教，而名舊教喇嘛曰紅教）。* @0 S  S$ R8 k! m

《達賴一世曰敦根珠巴，故吐蕃王室之裔，世為藏王，自是黃教徒之勢益張。傳至第五世曰羅卜藏嘉穆錯，及卒，有第巴專國事（達賴、班禪，惟總理宗教之事，不屑問世事，故二世根敦堅錯者，姑置第巴等官以攝理政事），唆準噶爾使入寇，藏中大亂。後第巴為拉藏汗所誅，而藏中所立之第六世達賴喇嘛，諸蒙古不復敬信，而別奉裡塘之噶爾藏嘉穆錯為真達賴，與藏中所立，互相是非。蓋宗喀巴有一花五葉之讖，故自六世以後，登座者無復真觀密諦，只憑垂仲神指示。垂仲者，猶內地巫師也（達賴喇嘛之化身第一世、第二世出於後藏；第三世出於前藏；第四世出於蒙古；第五世出於前藏，皆非限於一族一地而出者。至是，積久弊生，兄弟子侄，往往繼登法座，等于世襲，而達賴、班禪親族，或相率夤緣據要津，罔權利焉）。tvb now,tvbnow,bttvb. n5 D6 M3 `* N5 a4 h. P

帝久悉其弊，欲革之而未有會也。至是特創掣籤法，頒金奔巴瓶一，供于西藏大招寺，遇有「呼畢納罕」出世，互報差異者，納籤瓶中，誦經降神。大臣會同達賴、班禪于宗喀巴前掣之（法先使垂仲四人，演其降神之法，一旦達賴示寂時，則垂仲即將「呼畢納罕」之姓名、生年、月、日，各書一籤，藏于金瓶內。喇嘛誦經七日後，招集各「胡圖克圖」于佛前，駐藏大臣臨席而後掣籤，若四人所指之「呼畢納罕」同為一人時，則置空籤一枝於瓶內，若掣出空籤，則以為無佛佑，更別為掣籤云）。而各札薩克所奉「胡圖克圖」其「呼畢納罕」將出世，亦報名理藩院與住京之章嘉「胡圖克圖」掣之，瓶供雍和客。》tvb now,tvbnow,bttvb/ z' T) C( i. O

蒙藏兩地，從元明以來，都是堅信藏傳的喇嘛教為無上密法，對於內地的佛教各宗，除禪宗以外，都輕視排斥。康熙既能善於處置蒙藏兩地呼圖克圖（意為無上大師，俗稱活佛），各有差別待遇的辦法。以他的日常作風來說，決不肯強不知以為知，他當然對佛學也須要進一步深入的了解，平常只是絕口不談而已。他最喜歡親自題賜各佛封的匾額，尤其在他的一生中，曾經三上五台山，實為已往帝王少見的舉動。第一次在康熙二十二年，也正是他三十歲的年代，平定台灣及三藩之亂以後，就上五台山，住了一個月左右。因此後世的人們，就拿他做文章，說他是去親見出家的父親順治皇帝。第二次，康熙三十七年正月，是平噶爾丹以後的第二年，又上五台山。第三次，在康熙四十一年，春正月，再去五台山住了十多天。

五台山是中國佛教四大名山之一，佛教徒們，依據佛經的敘說，認為五台山是大智文殊師利菩薩的道場，四川峨嵋山是大行普賢菩薩的道場，浙江普陀山是大悲觀世音菩薩的道場，安徽九華山是大願地藏菩薩的道場。文殊師利又是蒙藏兩地喇嘛密教最為尊崇的宗祖。五台山上的佛寺，過去以密宗的喇嘛廟為主，只有少數如內地的禪寺。康熙的鍾情五台，與其說他是去見出家了的父皇，毋寧說他是借機澄心靜慮，親自體驗「內聖外王」之道。對治內地，須用儒家，對治滿、蒙、藏地，須用佛教吧！不過，這是說明康熙時代的外示儒學，內用佛老作用的要點而已。

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felicity2010

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發表於 2015-1-2 09:45 AM | 只看該作者

六一、從雍正說到乾隆
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由於康熙自十三歲即位，長期處於內憂外患的情況中，他從實踐中所得的經驗，影響了他的第四個兒子雍正，自小就重視學問，尤其醉心於禪宗的佛法，這是順理成章的因緣成就。不然，雍正早年，還身為王子的時候，居然潛心佛典，後來被封為親王以後，更加認真，公然在王府中領導少數臣工，自稱學佛參禪。甚至還雜有出家和尚們的參預，豈非怪事。「知子莫若父」，如以康熙的英明，對兒子們這些作為，絕對不會毫不知情而忽略過去。事實上，他對雍正的參禪學佛，根本就不置可否，也從來沒有告誡過。這不能不說他是有有意培養，至少也是並不反對。
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可是一般寫清初歷史小說的人，大多都把雍正的參禪學佛，寫作為奪嫡爭權的手段，認為是以退為進的權術。其實，在康熙的時代，根本就沒有把儲位的密旨，先行寫好，放在「正大光明」匾額後的辦法。這個辦法是雍正本人所開創的。因為他有鑒於歷史上對儲位之爭的故事，如唐太宗李世民，也為了立太子的事，氣得發昏。現在又親自看到本身父兄之間立儲和廢太子的事，又加眾多兄弟之間明爭暗鬥的慘痛內情，所以他在登位第一年的八月間，就命總理王公大臣等，將密封建儲事的錦匣，收藏於乾清官「正大光明」匾額後，並且明說是「以備不虞」。所謂「不虞」，就是意想不到的事。因為人的生命無常，況且身居高位，無常之變更多，萬一本身不保，後繼無人便難辦了。而且如果自己所定的人選，因環境影響而變質變壞了，要想更換另一個人，也會引起很大的不安。「凡事以豫立而不勞」，他不如採用這種公開秘密的辦法，早做準備為妙。然而從清末以後，一般人便顛倒清史的前後關係，說雍正用手段改掉了藏在匾額後的遺詔，搶得皇位，未免有欠公允。

【晝夜勤勞「辦事定」】2 r/ S  k6 D; C

但我們現在要講的問題，是無關這些歷史疑案的爭議，只是說繼康熙以後的雍正王朝，更為明顯的是外示儒學、內用佛老文化政治的內涵。但要詳細說明這個理由和事實，又是一個很煩復的專題。我們只要提起大家的注意，現在還保存在故宮的檔案中，仔細查一查雍正在位十三年來所批過的奏折，就會承認他是歷代帝王中最為認真勤政，而且生活比較儉樸，嗜欲比較淡泊的一位皇帝。如果他無誠心辦事的真情，沒有過人的精力，的確是經不起這樣晝夜勤勞文牘的工作，但他在做皇帝時所批大量公文的同時，卻對禪宗佛學方面的編著，比起他所批奏折公文的份量還要多得多。批奏折、編著書，都要動腦筋，用手來寫的。那個時候，沒有打字機，更沒有電腦，他身為帝王之尊，不要說日理萬機，就是十多年來關門閉戶，專心寫作的人，也未必能有如此精闢豐富的成績。不過。對於雍正深入禪佛的學養方面，我相信將來必有專家去研究，我們姑且點到為止，不必多加討論。但要補充一點，雍正平生書法，也極力學習他父皇的字體，只是筆力勁勢稍有不同而已。所以只要在故宮保存康熙晚年所批的奏本中，找出已經有雍正為康熙代筆批閱處置的資料，便會瞭解康熙早已有心培養他可能繼承帝位的幹練才能。如果這樣，就可明自康熙在臨危時，何以匆促召來雍正，咐囑他來登位的史實了。
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清初康熙一代的施政重點，在於平定內亂，統一全國。而且最注重的是治理黃河與運河的災患，費了很大的精神和力氣。對於全國知識分子「反清復明」的意識，存在滿漢之爭的緊張情緒，只能用懷柔綏撫的政策，舉行「博學鴻詞科」，以時間來爭取和緩。

但到雍正登位之前，他處身皇子之位，已有四十五年的經驗和閱歷，關於諸多兄弟之間的事故，以及八旗子弟與滿漢之間的情形，他是深知利弊。尤其對滿族旗人的貪婪和腐敗情形，正如他祖先皇太極當年所說的「諸姑格格等，皆以貪得為心」，必須做出處置。因此，他即位以後，立即雷厲風行，毫不留情地先從宗室動手整頓。接著，就是清理八旗子弟的遊惰和貪瀆。所以他首先得罪樹敵的不是漢人，卻是他自己的宗室和滿族旗人。因此，他的宗室族人勾結漢族臣民，造謠中傷不遺餘力，甚至盡量宣傳他是如何使用奸詐，取得權位的不正不順。2 I6 D" t; n4 T% r1 i
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其次，在康熙的晚年，朝廷（皇室中央）收入的財賦及庫存銀兩，已漸見支絀，並且與各省地方之間的財賦庫存，已有矛盾。康熙四十八年，已經有詔諭戶部及各省，要「從長商榷」。其中有關宗室重臣及各省大吏的貪污侵佔情形，以及權臣如年羹堯、外戚如隆科多的別有異心，雍正在藩邸的時候，早已知道得很清楚。但康熙以寬大為懷，雍正自己又處在諸王大臣及兄弟之間爭權奪利的嫌疑地位，當然不好明顯表態。所以當他登位以後，便著手嚴格處置滿漢權臣，整頓田賦財稅，即使是兄弟宗室，也毫不留情。歷來在政治上整飭綱紀，肅清貪污，幾乎沒有一朝一代不弄得灰頭土臉的。宋朝的包拯雖稱「包青天」，但他也並未辦過整理財經的大案。不然，就是萬里無雲的青天，也會風雲變色。可是雍正卻不顧一切，親自動手做到了，清朝的國庫充足了，貪污犯罪的官吏傾家蕩產了。因此，有關滿漢反對派的怒怨，就一概集中到他「朕」的一身了。但他是學佛參禪的健者，他深切體認到永嘉禪師所說「辦事定」的學養，如「止水澄波，萬象斯鑒」。只要見地真，行履切，即有如莊子所說的「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮」的決心，就毅然地做了。

【雍正如何「平天下」】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 l7 @+ p1 D6 K2 ~  u
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雍正元年，正月，還未正式視政之時，就頒諭旨十一道，訓飭督撫提鎮以下各官。這就是先聲奪人，告訴大家他要開始整肅了。如照現代觀念來說，他已首先宣佈他施政報告的方向了。我們現在依據史料所載，略選幾則他的主要施政，並酌加簡單說明如下。公仔箱論壇2 m6 \. Q. P' Z$ ]( r

如有關農業經濟的開發和利民的事，即定「起科之例」：「諭各省凡有可墾之處，聽民相度地宜，自墾自報。地方官不得勒索，胥吏不得阻撓。至升科之例，水田仍以六年起科，旱田以十年起科，著為例。」（這是集權於一身的帝王專制政治時代，不是如二十世紀民主時代經民意代表的提案，再經會議決定來辦的。雍正他生在深宮之中，長於皇族家庭，可是他卻深察民隱，就是這樣地獨斷獨行，嚴今照辦。尤其他明白指出地方官的慣性勒索，和基層幹部的有意阻撓，是不准許的，這是很值得讚賞的事。）
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夏四月，復日講起居注官（這也等於是自找麻煩，要大臣隨時記錄他生活和辦事的是非好壞）。然後才「初御乾清宮聽政」。跟著便下令「除山西、陝西教坊樂籍，改業為良民」。（教坊樂籍是當時歷代要唱戲及專為民間婚喪喜事等奏樂的賤民，其至包括做娼妓。這是明朝以來的弊政，把戰俘和罪人親屬歸入這種戶籍。子子孫孫，永遠不得出頭的貧民。可是雍正卻以佛家的慈悲，儒家的仁德，首先下令解放了他們。如照我們現代來說，他早已有了「共產主義」、「社會主義」思想的意識了。）公仔箱論壇1 K" b7 H6 r) g$ t# l

六月，命京師（北京）八旗兵無恆產者，移駐熱河喀剌河屯樺榆溝墾田。（他這道命令，對那些入關征戰有功滿族八旗的特權子弟，會引起多大的埋怨和憤恨啊！可是他卻嚴厲地做到了。後果呢？當然是眾怨所歸了。）

八月，諭諸鹽政約束商人，循禮安分，嚴禁奢靡僭越。（在中國過去歷代的財政經濟上，最重要的財貨，首在鹽和鐵的生產和貿易。經營貿易鹽鐵，是大生意。例如「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」的揚州，就是大戶鹽商的集散碼頭。鹽商巨賈，有富至敵國的豪門，有了錢，便在蘇州造園林，奢侈的生活享受勝過王侯。做鹽道的官，比做皇帝還要闊氣。可是雍正非常明白，他是不願這些官商勾結，胡作非為。所以他這一道改革的命令，也是招怨的要素。）至於建儲匣，藏在乾清宮「正大光明」匾額後面，就是這個月中的事。

九月，除紹興府惰民丐籍。（這又是一道解放貧民，使窮人翻身的仁政。所謂浙江的惰民和丐籍，他們原來都是明初俘虜張士誠部下的殘兵敗將的後人，一部分圈在浙江的紹興，既無恆產，又沒有謀生的技能，便永遠變成游手好閒的窮民。更苦一點，就淪為乞丐。由明朝到清初，還專門把他們編為惰民或乞丐的戶籍來管理，永遠不得翻身。可是雍正卻下命令取消了這種戶籍，使他們做一般良民的自由人，你能說這不是仁政嗎？）跟著十一月，又下令「禁止奸棍私販中國幼樨山口，賣與蒙古關口。官員兵丁，不行查拿者，分別議處。著為例」所謂著為例，就是「作為永久立法」的詞句）。! ]0 @/ o1 R, `
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十二月，當時有西洋人，在內地潛傳天主教，因浙閩總督覺羅滿的報奏，恐會有煽惑人心，要求驅逐出境。但雍正不因宗教信仰不同的外國人便加敵視，卻下令各省地方官沿途照看西洋人，好好安插他們到澳門居住，以示寬大。公仔箱論壇  {/ f- G/ q2 W# R% g5 \& D$ l

二年四月，命左右兩冀各立「宗學」一所，撿選宗室四人為正教長，十六人為副教長，分別教習「清」「漢」書。6 K6 O6 L  `$ m5 [

六月，又命內務府餘地一千六百餘頃，及入官地二千六百餘頃，設立井田，將八旗無產業人，自十六歲以上，六十歲以下者，派往耕種。滿洲五十戶，蒙古十戶，漢軍四十戶。三年以後，所種公田之谷，再行徵取（這件事，他在文書中，便有「共力同養」的要求，如從現在人的觀念來講，等於是他首先實行「共產主義」的試驗農場。事實上，可以看出他一步一步對八旗子弟的整肅和管教）。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ f1 Q* x' }3 z
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九月，首先命山西丁銀攤入田賦徵收。
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三年正月，又「遣官於直隸固安縣擇官地二百頃為井田，命八旗無產之人受耕」。

三月，允朱軾請求，修浙江杭州等府，江南華亭等縣海塘，捍御潮汐。
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四年二月，定陝兩延安府十七州縣丁銀概從下則，以二錢為率。
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四月，命雲南通省丁銀，攤入田畝內徵收。6 ?, y' u' [- B! A1 N5 Z/ b9 i! p

六月，禁賭，准許吏胥在賭場「所獲銀錢，不必入官。即賞給拿獲之人，以示鼓勵」，永為定例。
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十二月，兩浙鹽商輸銀，照兩淮鹽義倉之例，於杭州府地方，建倉買米積貯，隨時平糶。8 l# `3 k$ w3 U8 u2 Z) v3 a8 }
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五年三月，命江西丁銀攤入地畝徵收。8 ^4 h1 }5 s# P5 s4 `  `" N

四月，除江南徽州、寧國等處伴當世僕名色。諭旨有：「朕以移風易俗為心，凡習俗相沿，不能振拔者，鹹與以自新之路。如山西之樂戶，浙江之惰民，皆除其賤籍，使為良民，所以勵廉恥而廣風化也。近聞江南徽州府則有伴當，寧國府則有世僕，本地呼為細民。幾與樂戶惰民相同。又其其者，如二姓丁戶村莊相等，而此姓乃彼姓伴當世僕，凡彼姓有婚喪之事，此姓即往服役。稍有不合，加以箠楚，及訊其僕役起自何時，則皆茫然無考。非有上下之分，不過相沿惡習耳。」故著該督查明除報。

九月，給各省入川逃荒之民，以牛具籽種，令開墾荒地。
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十月，命建八旗學舍（督促八旗子弟讀書）。減嘉興、湖州兩府額征銀十分之一。其諭旨有云：「查各省中賦稅之最多者，莫如江南之蘇（州）、松（江），浙江之嘉（興）、湖（州），每府多至數十萬兩，地方百姓，未免艱於輸將。其賦稅加重之由，始於明初。以四府之人為張士誠固守，故平定之後，籍（沒收）富氏之田，以為官田。按私租為額稅。有明二百餘年，減復不一——查嘉興額征銀四十七萬二千九百餘兩，湖州額征銀三十九萬九千九百餘兩，俱著簡十分之一，二府共免銀八萬七千二百兩有奇，永著為例。」

十二月，命江蘇、安徽丁銀均攤入地畝內徵收。& [  y7 P8 }+ [- T0 k

七年三月，命湖廣武（漢）、鄖（陽）等九府州、武昌等十衛所，丁銀攤入地畝內徵收。tvb now,tvbnow,bttvb4 ^* r5 k; R1 o

八年八月，分京師旗莊為八旗，設官分理。「京畿各有莊屯之地方，旗人事務繁多。應以三百里內為一路，分為八路，設官八員，分司辦理。」5.39.217.76; R8 G, c1 ]8 J

十一年春正月，命各直省設立書院。- v, D9 s( ]2 j
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四月，詔在京三品以上官員，及外省督撫，會同學政，薦舉博學鴻詞，一循康熙十七年故事。
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十二年九月，諭各省生童，不許邀約罷考（嚴禁學生的罷考運動等）。

十月，命陝西督撫確查州縣歉收之處，奏請蠲賑。5.39.217.76* u% ^- R2 r- A9 V% X

十三年四月，停旌表烈婦之例（這是解放婦女的德政，免受那些死守習俗三貞九烈的虛名所束縛）。接著乾隆元年並即「諭審案不許株連婦女」，也是步其後塵而立法的好事。
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至於歷來寫歷史或小說，描寫雍正的嚴厲殘忍手段，大多是以雍正三年，有年羹堯的幕僚汪景祺作《西征隨筆》一書；以及雍正四年，名士而兼名宦的禮部侍郎查嗣庭所作的私人日記；和雍正七年，因湖南生員曾靜，而禍及呂留良父子家人這三件文字獄的大案，作為罪不可恕的論斷。這三件大案，都是有關當時滿漢民族之爭的問題，其中的是非曲直，善惡因果，頗為複雜，我們姑且不論。如從雍正素來是飯依佛學的禪者立場來說，他當然知道早在兩千多年前，釋迦牟尼佛已經首先提出泯除民族歧見、國土界別，眾生平等的道理。但結果他仍然無法脫離滿族祖制家法的立場，採用嚴刑峻法的手段來處理，可以想見其內心的矛盾和痛苦。因此他便嘔心瀝血，親自寫作一本《大義覺迷錄》來辯說民族平等的問題。這個書在清朝兩百多年中，雖然並不受人重視，但它卻啟發了民國初年五族共和，以及現在各個大小民族共和的國體，應該也算是先聲之作了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* o' V" e* [. k# D' g8 K3 B

雖然如此，雍正總難逃「為德不周，為仁不達」的遺憾。但再退一步來講，過去古今中外英雄帝王們的統治手法，都會如三國時代劉備說過一句坦白的老實話，那就是「芝蘭當門，不得不鋤」。有罪無罪，同為一例。所以佛、道兩家便教人要知時知量，明哲保身，做為苟全性命，不求聞達，獨善其身的規範。但如不幸處在兼善天下的地位上，那就隨時會有可能碰上棘手的事，瓦礫黃金，同為廢物，即使聖如堯舜，也有殛四凶的記載，孔子也有殺少正卯的故事。雍正雖學佛參禪，當然更不能比於堯舜與孔子，應當受到後世的批評。

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felicity2010

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發表於 2015-1-2 09:46 AM | 只看該作者

【大禪師整頓佛教】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 g1 y- W" j& ?) T5 `5 O

但做了清朝十三年守成皇帝的雍正，他受當時讀書人及後世攻擊的真正原因，就是他嚴格整頓佛教禪林的結果。因為從明朝中葉，王陽明理學一系的興起，以禪宗明心見性的宗旨歸入儒學的知見，以孔孟之教的良知良能作為禪宗開悟的極則。因此，陽明之學的流弊，到明末時期，大都猶如狂禪之流，到處都是。當時便有人嘲笑明末儒家「聖人滿街走，賢人多如狗」的情況。那時禪宗的大匠如密雲圓悟禪師，雖然望重禪林，但他的出身，猶如唐代的禪宗六祖慧能大師一樣，並非儒林名士出家。可是從他求學的人，很多是為了逃避明末的黨爭，逃禪入佛的學者名士。他有一個名儒削髮為僧的弟子法藏，自認是從密雲那裡開悟得法的高足。因此，一般有進士、舉人功名的人，就紛紛歸到法藏的門下，從禪宗的習慣，都尊敬簡稱地為「漢月藏」或「三峰藏」禪師。「三峰」、「漢月」就是他掛褡在江蘇的庵名代號。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 r, D) e, \& ?0 m, h

「漢月」的弟子中學者眾多，聲勢日盛，便有談禪的專著，闡揚唐宋以後禪宗的五家宗旨，標榜一個「○」（園相）為指標，或說平常著衣吃飯，即知即行等等，就是「當下即是」佛法的禪。其實，給人有法可得、有道可修的作為，早已離禪離佛愈遠。這樣流傳廣了，密雲大師知道了，大為不然，就著文章來批駁他們。可是「漢月藏」的弟子們不服氣，又著書反駁師祖密雲。如《雍正語錄》所說的《五宗救》、《辟妄》、《辟妄救》等書名，就是這個故事的由來。
但自滿清入關以後，「漢月（三峰）」一派的弟子，愈來愈多。其中大部分還是「反清復明」的讀書分子，有的以出家為僧作掩護，有的便以居士身分，住在禪林寺院，做為伺機而動的據點。明末有名的詩僧蒼雪大師，就與「三峰」及「反清復明」分子有密切的往來，而且以詩文交誼、不涉世務做擋箭牌。蒼雪大師遺著《南來堂詩集》，在他唱和的詩中，便有許多明末人物的史料。「漢月藏」一系，後來又專以禪宗五宗的「曹洞宗」相標榜，意在脫離「漢月藏」的傳承來自「臨濟宗」的作用。雍正在王邸的時候，早已開始參禪學佛，和他交往的方外僧人也不少。而且他受章嘉大師的啟迪印可以後，對於禪悟，自認為是已經破了三關的大徹大悟者，所以也公然以居士帝王禪師的身分，收出家和尚們做弟子。因此，他對明末清初佛教的禪宗叢林，和蒙藏密宗的教法．其今的利弊得失，以及龍蛇混雜的情形，都弄得非常清楚。
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雍正登位以後，便以禪師而兼帝王的立場，大刀闊斧來整頓佛教的禪林，下令盡毀「漢月藏」一派《五宗救》、《辟妄救》等著作，並命「漢月（三峰）」一系的出家僧眾，統統要重新改投「臨濟宗」的門下。在聖旨威嚴管束的同時，他又聲明自已是個明眼宗師，如果有天下老和尚認為他的見地有錯誤的，儘管進京找他面談對錯，他只以出家衲僧的立場相見，絕不以皇帝的權威壓人。總之，要和他講論佛法，他自認為只是一個禪師或居士而已，並非就以人王之尊的面目相見。可是當時如雍正一樣，對於參禪學佛，確實下過一番真參實證功夫的出家人，並不多見，當然便沒有像南北朝和唐代的禪師們，一領布衲，芒鞋拄杖，敢在帝王前面瀟灑自如地侃侃論辯佛法了。因此，他把幾個跟他參禪學佛多年的和尚徒弟，分別派到江、浙及其他省分去做禪寺叢林的住持，並命督撫以下各官照應，做為佛門的護法。如揚州的高旻寺、杭州的淨慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟，住持整頓。經費由地方財政的贏餘中劃拔，及募集功德所得，或由皇室支付，統報由雍正自行核定。但從雍正的整飭佛教和禪宗以後，便使中國的禪宗，局限於高旻寺的禪堂之中，只以參一句「念佛是誰」的話頭，定為參禪的風規，直到現在。這倒合了一句古話：「良冶之門多鈍鐵，良醫之門多病人。」
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但我們需要知道，雍正整頓佛教和禪宗各叢林寺院，從佛法的立場來講，他是確有正知正見，並非歪纏。但同時也使那些皈依佛門，抱著「反清復明」思想的知識分於，臨時冒充參禪學佛的和尚，走投無路，弄假成真了。因此，後來「反清復明」的幫會組織，就都離不開與佛門有關。可惜過去一般對歷史記錄的大儒，偏偏固執成見，認為佛、道兩教，都是孔子所說的「異端」，從來不關心它與中國政治文化有關係的重要，所以並不深究。尤其對於清史，如入關前後的一百多年中的三四代皇皇，如不瞭解禪宗和密宗的淵源，當然所有論斷，就多有外行之談了。中國過去的歷史，尤其在佛教的宗教史上，認為破壞佛教最厲害的，便是「三武一宗」之難（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、以及後周世宗）。但並沒有說雍正這樣做，也是佛教史上的災難。事實上「三武一宗」的事，是有關歷史文化恩想的衝突，和佛、道兩教的宗教鬥爭，以及那些昏君的不知正面治理所造成的結果，但也並非是政治上的絕對盲動。至於雍正的整頓佛教禪林，他是以內行對內行，他的本心原在維持佛法的正知正見，當然不能把他做為迫害宗教的事件來論斷。5.39.217.766 z: {3 H" G" q2 o3 u5 P# P

但另有一件與雍正整頓佛教禪林有關的故事，我也追究了幾十年，直到如今，仍然是屬於「事出有因，查無實據」的疑案，那就是：中國佛教的出家人，為什麼要在光頭上燒戒疤？開始在哪個朝代？根據佛經大小乘的戒律，以及印度原始的佛教和蒙古、西藏等地區的佛教傳承，出家人剃除鬚髮以外，也都沒有這個規定。我曾經在五十多年前，訪問過幾個前輩的師友，都無法作答案。有一次，在峨嵋山上，和一位老和尚討論過此事。他說，應該從清朝入關以後開始，而且可能起於雍正的時代。; o  T( p, A3 G& L  R" A. M; r
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如果這樣，那就是在雍正收拾「漢月（三峰）」一系，飭令統統歸到臨濟宗門下以後所開始。他為了同時緩和滿漢之爭的作用，施行仁政，當他在位的十三年中，曾經兩次在夏天盛暑時間，命令清除刑獄，釋放一些罪犯。如誠心願意懺悔改過，准許入佛門出家修行。但又恐一般始終心存「反清復明」思想的人，從中煽動，便咐囑他所派往江南一帶住持大寺的和尚徒弟們，提倡以《法華經》、《藥師經》和《梵網經菩薩戒》的捨身懺罪、燃燈供佛的作用，接受三壇大戒（沙彌戒、比丘戒、菩薩戒）的同時，便在一身最寶貴的頭頂上燃燈，以表志誠。這樣一來，即使要在出家以後，再來蓄髮還俗，從事「反清復明」運動，或是怙惡不悛者，都無法逃過檢查身分的法網了。從此以後，除蒙、藏喇嘛以外，就形成內地漢僧的頂上，都有戒疤為記了。除此以外，又有在禪堂中警策參禪入定的香板，也是由雍正當時在王府領導修行，交一把寶劍給一個和尚徒弟說，如果你在七天中不開悟，就以此自裁吧！結果，此僧果然不負所望，所以後來在禪堂中集體參禪時，便變更形式，做成劍形的香板，也是雍正禪師的傑作云云。有關這兩件事，是否如此，我仍然不敢確定，只如野老村言，備做研究參考而已。
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至於後來寫歷史小說的人，便把雍正描寫成學武少林寺，並與南京大俠甘鳳池、白泰官，乃至了因和尚交往，以及呂四娘報仇等事，說得津津有味，有趣之至。甚至還有把乾隆也寫成曾經學藝南少林寺，和洪熙官有關係，因此火燒少林寺等等，不一而足。雍正是學禪的行者，他在即位以前所編集的《悅心集》中便收有「十載勳名身外影，百年榮辱鏡中花」的警世名言，這些毀譽對他來說，又何足論哉！9 E& Y; J+ j/ Z8 s
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【定鼎守成一奇才】tvb now,tvbnow,bttvb: a, f! P* O9 |0 \  o1 M( s

至於雍正在位的時期，對於中國文化上歷來所敬重的儒家傳統和先師孔子的尊號，他雖然不像歷代其他帝王一樣，隨時要聽從儒者出身的大臣們的建議，做出特別表示尊儒尊孔的舉動，但他也步康熙的後塵，做過幾件事，算是對儒家文化也有了交代。如雍正元年六月，加封孔子先世五代，俱為王爵（這又是出手不凡，以虛名以博實譽的出奇之舉）。二年八月，定從祀孔廟三十一人，包括有鄭康成、諸葛亮，乃至清初的名儒蔡清、陸隴其等。三年正月，親試應差學政各員文藝。如云：「因從前學政主考，皆就其為人謹慎者派往，並未考試，其中並有不能衡文者。或因中式之後，荒疏年久者故耳。著將應差之翰林，並進士出身之各部院官員查奏。俟朕試以文藝，再行委差。」六年六月，授先賢冉雍後裔世襲五經博士。雍正為什麼忽然心血來潮，在孔門七十二賢中，偏要這樣重視冉雍，實在不知道他的用意何在。唯一可以為他解釋的，可能是他有感而發，覺得有德有學的帝王之才，實在太過難得。孔子曾經稱讚「雍也可使南面」，所以他便有這一道詔命吧！公仔箱論壇2 Q: S2 q1 |$ p9 b

依照前面所講的觀點，總結雍正在位十三年來有關整肅傳統文化的作為，從明儒王陽明開始，融會禪學於儒理的流弊，到明末萬曆祟幀時期的黨爭，以及進入順治、康熙王朝以後，所有逃儒入禪的前明遺老和遺少們，在這位「雍和宮圓明居士允禎（雍正）破塵大禪師」的棒喝之下，幾乎都無立錐之地，無所逃於天地之間了。
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同時又設置僧錄司管理佛教事務，內分善世、闡教、講經、覺義，左右各二人，號為「僧錄八座」。選任出家的僧官，先由禮部考試，再送吏部備案，最後交內務府（皇宮內務主管機構）的掌儀司、禮部的祠祭司會同考核，再報由內務府大醫請旨準可，才移吏部頒發符札委任。這樣一來，掌握僧官的實際權力都在內務府中，等於是由皇帝的親自監管。各省地方僧官的選任權，便交內督撫決定。至於從雍正親自主持參禪，經他自己認可的禪師和尚，有資料可查者，而且經他親自派遣，住持江南等名剎，便有性音、明鼎、超盛，以及拈花寺方丈超善、萬壽寺方丈超鼎、聖因寺方丈明慧，和元日、超源、實徹、悟修等十僧，猶如他出家眾中的十大弟子。當然，也等於是他外派視察民情的耳目。在滿漢的大臣中，如張廷玉、鄂爾泰、福彭、允祿、允禮、天申、圓壽，和他自己的兒子寶親王弘歷（乾隆）等八人，等於是他座下在家眾中的得法弟子，可倚為治國的左右手。其他有關從他隨緣參學的妃子、宮人、太監，當然在他的選佛場中，還不能得到榜上有名的記錄。5 F2 U7 r6 M+ t6 I0 C( T: x) j
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清朝入關定鼎八十年後，有了一位文學詞章並不亞於任何一位翰林進士；談禪說道，並不遜於禪門宗師的雍正皇帝。他的為政之道，使人不敢欺，亦不可欺。內肅權貴，不避親疏。外立綱常，赫如烈日。用此守成，當然可使內外肅穆，誰敢與之抗衡。一般評論，便只能說雍正猶如漢代的文（漢文帝）景（漢景帝），過於忮刻而己。但他對用人之道，卻真能實踐「賢者在位，能者在職」的原則。換言之，他在需要外派整治事功的人才，「寧可用黠而能者，不肯用愚而廉者」。如果學問好、有品德，如張廷玉等人，始終就給以高位，留置內廷。出身功名不高，但的確別有才能，如田文鏡、李衛等人，便委以重任外放。至於科名循序漸進的人，雖詞章華麗，也只能位任文員，安置在翰林館職而已。雍正在十三年中，得以坐鎮京畿，背靠漠北的滿蒙，右握西北，左攬東南；西南有事，只需一個能臣，一旅雄兵，便可唾手而定。他是真實奠定了清朝的江山，付予兒孫好自經理，實在可算是歷代定鼎守成帝王中的一代奇才，為歷代職業皇帝中絕無僅有的一人。如果以「修身、齊家、治國」之道來說，他確是做到了如《詩經》所說：「刑於寡妻，至於兄弟」了。但從「格物、致知、誠意、正心」之道來說，他卻落於「靜慮而後能得」的窠臼，對於「親民」而「止於至善」的外用（王）的實際，難免自有遺憾之處。明儒兼通佛道的洪自誠說得對：「涉世淺，點染亦淺。歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯。與其曲謹，不若疏狂。」雍正即位以後的禪病，正陷在過於練達而又曲謹的漩渦中而不自覺。
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也許大家會問：他究竟是怎樣死的？既然已經開悟，又何以只有五十八歲就死了呢？參禪開悟，並非是求仙道的長生。一個人事無鉅細，都要事必躬親，晝夜勤力，日裡萬機十多年，不累死也會癱瘓的。況且他對佛法心宗意生身的轉身一路工夫，還需求證，並未到家。這是他無法告人、無處可問的關鍵所在。他究竟是怎麼死的，也許將來或可知道謎底吧！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! ?1 I6 u8 I' O* [

【十全老人的乾隆】

清朝從雍正以後，接著就是他許為已破禪宗三關的兒子寶親王弘歷，即晚年自稱為「十全老人」的乾隆即位。事實上，在秦漢以後的歷史上，本身做了六十年的太平天子，活到八十多歲，傳位給兒子嘉慶以後，又以太上皇的身分，仍然還得干政，乾隆的確是絕無僅有的一人。那些相信宿命論的算命先生，算他的八字，是「子午卯酉」四正的命，好像很有道理而不盡然的巧合，卻很有趣。

不過，以乾隆一生的際遇來說，他真是得力於父祖的遺蔭。照俗話來說，也可說他靠祖宗有德的結果。從他的祖父康熙立下統一的根基，經過他父親雍正的整肅守成，打好財政、經濟、吏治的穩定基礎後，他在正當青年的時期，稱帝六十年。在他手中，編集了《四庫全書》，對於中國文化做了最大的貢獻。又對明末第三代的遺老遺少們，再舉行一次「博學鴻詞科」，一網收盡遺留有「反清復明」學術思想的漢人讀書分子。從此使清朝的文運，真正做到「銷磨天下英雄氣，八股文章台閣書」的作用。讀書知識分子，考取功名以後，大多數是浮沉宦海以外，便轉向在文學詞章上爭取文藝的勝出。有關儒家「四書」、「五經」的義理之學，只走向如《十三經註疏》和《皇清經解》等巨著的考證路線上去。少有如宋明那樣的理學和禪宗大師人才輩出，論辯縱橫的情景，似卻產生了學識淵博，考證精詳，文詞華麗，蘊藉風流的人士，如紀昀（曉嵐）、王文治（夢樓）、舒位（立人）、袁枚（子才）、趙翼（甌北）、張問陶（船山）等等一群風流瀟灑的才子。在詩文詞章上的成就，或變更成規，或注重性靈，但都不免帶有孤臣孽子的潛藏情感。因此，使清代乾隆前後的文學境界，並不亞於中唐的格調，大有特色，值得欣賞。5.39.217.76; W! u0 p8 W1 b9 }& x
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他自己除了批注歷史，編了一部《御選通鑒輯覽》以外，又作了很多評論歷史的詩。同時把清宮裡所收集的歷代名畫，任意在空白處題詩寫字，蓋上「乾隆御寶」的印，自己以為是很藝術，其實是破壞了藝術作品的壯舉。並且命臣工編輯《御制文集》，誇耀白已為「翰林天子」，有意與那些進士狀元出身的文人爭一時的短長。但從乾隆一代的內政來講，實在確是一個昇平盛世。所以他在那時所作的春聯，便有「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」、「乾坤春浩蕩，文治日光華」，乃至有「文章華國，詩禮傳家」、「國清才子貴，家富小兒驕」的現實情況。tvb now,tvbnow,bttvb* h) Q+ A/ K: N/ U
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因此，他到了晚年，自稱為「十全老人」，並且在讓位授璽（交印）歸政給兒子顒琰，改年號為嘉慶的時候，又自稱為「千古第一全人」，比起十全老人更要全了。其實，他所謂的十全，是包括了康熙、雍正前兩代的功業在內，是指清朝的武功而言，並非完全屬於文治。因為由於清代「康、雍、乾」三朝的領土擴張，全國版圖，除元朝以外實為中國歷史上版圖最大的一朝。東至鄂霍次克海與日本海，朝鮮與庫頁島在內；南至安南、緬甸、暹羅。西邊的阿富汗、吉爾古斯、浩罕，西南的廓爾喀、哲孟雄、不丹，均臣服中國，北與西伯利亞接界。至於乾隆時代自誇的武功，便是曾經征服準噶爾、大小金川、廓爾喀各兩次、臣服回部、台灣、緬甸、安南各一次。以此自弦，便稱為是十全武功。他不像他的父親雍正，或用「寶月居士」的身分而談禪說佛，可是他卻能通藏文，注意藏傳密宗的修持。他曾經翻譯藏文黃教主要修法的「閻曼德迦」《十三尊大威德修待儀軌》。據說嘉慶即位，正當白蓮教作亂。他在太上皇的寧壽宮皇極殿上，手持念珠，跏趺禪坐，為大清江山保平安而修密法呢！
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總之由順治算起，自公元一六四四年，到嘉慶末年一七九九年為止，大清朝的江山已經過了百多年的昇平歲月，時代即將進入十九世紀。乾、嘉以後，清朝也由盛而衰，整個中國文化，正開始受到西方文藝復興運動以後工商業科技文明、發明的撞激，不變而變，非變不可了。如果要講中國的近代史或現代史，準確一點，應當從嘉慶時代開端，不是鹹（豐）、同（治）時代才開始啊！但我們應該知道，有關「四書」、「五經」的文化，尤其是朱注《四書》章句，和明清兩代八股考試文章的結合一體，直到光緒末年才告一段落。可是中國人到現在，仍然對讀經與不讀經的爭議，還在喋喋不休。其實，讀「四書」、「五經」是為了知道自己國家民族的文化根本來源，它和國家的興衰成敗，以及國運的強盛富有，不能混為一談。事在人為，不是事在書為啊！傳統文化的詩書並不害人，只怕自作高明的人為害了詩書的精義而已。
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清朝由嘉慶開始，匆匆百年之間，經道光、咸豐、同治、光緒、乃至宣統，這六七位愛新覺羅後代的職業皇帝，都是卑卑不足言，何足論哉！況且地球世界的人類文化在變。中國和所有東方國土的文明，正如「白日依山盡」，「朝陽西海升」的情況。隨著而來的，中國即處在「山雨欲來風滿樓」的紊亂和刺激之中。現在我們需要對西方文化自十六世紀文藝復興以後，十七世紀開始，怎樣漸次興起，怎樣逐步東來，影響我們今天的情形，扼要作了瞭解。

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felicity2010

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發表於 2015-1-2 09:48 AM | 只看該作者

第九篇：西方文化與中國／六二、鳥瞰西方文化的演變
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我們從中國文化的立場說到西方文化，一般都會說到清朝道光十九年到二十二年（公元一八三九年至一八四二年）間的歷史事件，即林則徐在廣州虎門銷毀英商的鴉片煙土，中英爆發鴉片戰爭，以及中英簽訂南京條約，並由此刺激了中國人起而注重洋務，開始學習造輪船、造槍炮。到現在為止，大約前後經過一百六十多年來，都在討論中西文化或東西文化的問題。事實上，文化這個名詞，是包含很多方面內涵的統稱，如政治、經濟、軍事、教育、法律、文學、藝術，乃至一個國家、一個民族的生活習慣、語官文字等等的總和。東方和西方都有五千年來的文化歷史，並不是一個簡單的代號意識，就能隨便概括文化的全環。

而且隨便說一聲西方文化這一個名詞，是指歐洲所有的那些國家民族的文比，或是指在北美洲新興建國二百多年來的美國文化呢？這都需要弄清楚，嚴格地說，這都不可混為一談。因為講到正式的西方文化，當然要從歐洲方面上溯到幾千年前的事。但他們並不像中國一樣，已在公元前二二○五年開始，雖然氏族分封，但國土已經有統一規模，而且已經有夏、商、週一樣的類似統一朝代的傳承。如果說文化有衝突，也是表面的、暫時的現象。由所謂衝突而交流融會，構成人類世界的整體文明，應該是即將來臨的情況。歐洲在上古卻是各個民族獨立，王國自分，語言文字也各個相屬。例如公元的四○○至公元前二四六年之間，我們在周、秦之際，全國政權一統，文字統一的局面，相對歐洲來說，直到今天，從來也沒有出現過這種局面，而且從歐洲各國不同的文字語言來說，最早也只能追溯到拉丁文的根源。

我們為了簡略起見，姑且撇開埃及和印度文化，僅從西方文化開始最光榮稱道的斯巴達、雅典之希臘文化說起。而且濃縮文化一詞歸到學術思想的範圍來說，當在公元前六四○年，也就是中國東周襄王十二年的時期，在文化史上，希臘著名的哲學家泰勒斯創立一元論的自然哲學。到公元前四七○年，也就是中國東周元王六年時期，希臘著名的哲學家蘇格拉底在世。到公元前四○三年，中國東周威烈王三十三年，雅典投降斯巴達以後，最為突出的便是雅典恢復民生政治，乃至第二年蘇格拉底受審，終於自盡。繼有相拉圖的著作《共和國》。乃至亞里士多德的在世，馬其頓的名王亞歷山大在位等故事。這些希臘的輝煌歷史，都是發生在公元前三九九年（東周安王三年）到公元前三三七年（東周顯王二十二年）之間的事。4 }1 e& i( F) \6 `
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過此以後，最為顯著的，就是羅馬帝國興亡史跡前後的故事，不必細說端詳，現在已有各種譯本的《羅馬興亡史》可供參考。這樣直到了中國西漢平帝元年，即王莽稱安漢公那年，就是相傳耶酥基督降生的第三年，也就是後世定為公元第一年的開始。到了中國東晉孝武帝年間（公元三九二年），羅馬定基督教為國教，直到中國南北朝時期，從蕭齊到梁武帝之間，也就是公元五○二年時期，歐洲自第五世紀羅馬帝國瓦解，新國紛紛迭興，戰爭相尋不止，人民生活困苦，文化低落，在西方歷史上，稱謂「黑暗時期」，長達五百年之久，直到第十世紀。接著而來的，便是西方歷史所稱的歐洲中世紀時代，整個文化，都以哲學即神學的思想，以基督教的教理為目的，一切文化，皆出於教上所集會的經院。這在西方文明歷史上，便稱謂「經院哲學時期」，又長達六百年之久，大約從第九世紀開始，直到第十五世紀為止。這樣由羅馬文明，轉到黑暗時期，又進入經院哲學時期，前前後後，歐洲的文化大約有一千兩百年之久，猶如《易經‧屯卦‧彖辭》所說：「天造草昧，宜建侯而不寧。」但對東西兩方的接觸來說，仍是漠不相關的事，正如我們當年背誦《幼學瓊林》所說的：「參商二星，其出沒不相見。」我們受西方歐洲文化影響的開始時期，都是在十六世紀以後，也就是明朝嘉靖以後。tvb now,tvbnow,bttvb, O+ T7 {+ h3 U! e7 D8 Z
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現在我們為了明白清楚起見，先由有關人類應用科學說起，同時並及人文文化，如社會科學，政治思想等等。
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【明清之際的中西文化交流】tvb now,tvbnow,bttvb$ c. V+ l5 I( P

當十五世紀中葉到十六世紀之初，正是明朝景泰（景帝）到嘉靖（世宗）時期，即公元一四五—全一五三六年間，由西方的意大利和德國開始，發生震驚世界、開始改變東西方文明的大事，便是意大利人哥倫布，深信地球是圓形的觀念，在一四九二年得到西班牙國王斐迪南第五及其王后伊薩伯拉的贊助，率舟三艘（那時還沒有輪船的發明），越大西洋航行，終於在—五○二年到達北美巴哈馬群島。嗣後另有人繼續探航數次，陸續發現西印度諸島及南美沿岸等處。這便是後世所說哥倫布發現新大陸的歷史大事。從此開展了西方航海經商和殖民，攫取世界上落後民族土地財富的新時代。
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但在意大利本土，還正在動盪不安，政治經濟衰落，教會又在挑撥製造事端。便有學者政治家馬基雅維利（一四六九至一五二七年間），主張領導國家的君主，應該深知謀略權變，運用權術，避免武力衝突而能統治國家，因此著了一本《君主論》的名著，後世德、法各國所有自命不凡的英雄人物們受其影響極大，如法王路易十四、拿破侖、墨索里尼、希特勒等。但如比起《春秋》、《左傳》、《戰國策》等書來說，未免有小巫見大巫的感覺，只可惜我們自己不肯讀書，互作參考而已。

接著，在一四七三全一五四三年間，使有德國天文學家兼數學家哥白尼，著《天體運行》一書，推翻向來所風行的托勒密的天文學說，而主張太陽恆靜不動，地球與其他行星繞之而行。這是近代天文學上地動學說的基礎，但當時也遭遇泥古不化的天文學家及教會的攻擊。而且在一四八八至一五四六年間，德國的馬丁‧路德，也正在反對教會，發動宗教革命，建立新教。僅由哥倫布的探險地球，哥白尼的翻天覆地，馬基雅維利的教導君王用權術，馬丁‧路德的宗教革命，這倒合了如《陰符經》所說：「天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。」（編按：《陰符經》有多種版本。有的版本在「天發殺機」句下，為「星辰殞伏」；有的版本則逕接「龍蛇起陸」，而少掉「地發殺機」一項。）因此十六世紀以後的地球，當然就要翻天覆地，變化多端了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; y1 X- }- U$ a; p
事實上，十六世紀的中葉（一五三五至一五五六），中國和日本，以及葡萄牙已經發生三邊的衝突，這個時候，日本正是豐臣秀吉操縱王政，意圖侵佔朝鮮和中國，也就是明朝嘉靖時代的名將俞大猷、戚繼光抗倭戰爭的時期。葡萄牙入侵福建漳州，佔領澳門。同時又出沒在日本海岸的種子島。日本在我們明末清初時期，公元一六三九年，由江戶幕府發佈了鎖國令，因此，清朝兩百年間，海疆幸少東來的邊患。後來日本受美國的壓力才重新開放，那已是一八五三年的事。tvb now,tvbnow,bttvb5 O* X+ m3 p% }* M: }
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但很遺憾，大家注意東西方的文明衝突，忘記了早於哥倫布發現新大陸八十年前，正當中國明朝永樂到宣德初年，十五世紀前期（一四○五至一四三○年間），明朝的三保太監鄭和，已經奉命比使南洋，由江蘇、浙江、福建南歷南洋群島，乃至非洲東岸，及印度、波斯等東海岸，前後出使七次，歷經三十餘國。雖然他是奉有特別任務，只做試探性的航行，但他志在宣揚國威，施加德化，既不想佔有別人的土地，更沒有貪圖他國的財貨而做貿易，反而代表明朝，賞賜安撫那些弱小民族的國家，所以直到如今，印尼邊境地區，還存有土人們為鄭和修造的神廟來紀念他。關於鄭和下南洋的事，還有人寫作小說，變成家喻戶曉的故事。但冷靜沉思，和哥倫布等發現新大陸相比較，問題並不一樣，這就是代表了中華民族素來愛好和平，不貪圖不仁不義財富的習性。也可以說是民族傳統文化教育上的深根固蒂，並不能認為是不懂商業利益，或是民族性的弱點。當鄭和第七次出使的時期，也正是法國的聖女貞德，為愛國戰爭而犧牲的時期。

接著由明末天啟間到清初順治時期，德國的天主教徒湯若望來中國傳教，並教明朝製造大炮，傳西洋曆法。明亡入清，出任欽天監正之職，掌管天文。跟著，又有比利時耶酥會教士南懷仁來華，由順治到康熙時期，教習數理，任欽天監副職，後擢監正。康熙向他們學習天文及數學，並完成天文曆法上兩大巨著，即《新制靈台儀象志》十六卷，及《康熙永年曆法》三十二卷。同時又有意大利神甫兼藝術家郎世寧，在康熙、雍正、乾隆三朝，任職畫院，傳授西洋畫法，又學習中國畫法，使兩者融會一體，為中國的宮廷院畫，建立風規。這都是東西文化初期的交流，沒省挾帶火藥味的一點往事。公仔箱論壇8 K4 n- ]5 J) Z: j3 L# B! @, w# x/ k
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在公元一六四五至一七一六年間，順治、康熙時代，德國的哲學家兼數學家萊布尼茲發明微積分數學，主張先天學說，以唯心論與英國唯物論、經驗論哲學相抗衡。甚至有人稱他為亞里士多德以後的第一人。但他自稱發明微積分的學理，是受中國《易經圖說》的啟發。他遺憾自己沒有見到「易圖」全書。他最得力的名著，便是《人間悟性新論》、《神惡論》、《單子論》等書。他與湯若望、南懷仁是先後同時的人，他說的《易經圖說》，也許是由他們手裡流傳過去的。當時世界隔於重洋，東西文化的交流史跡，是很難考證清楚的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 w+ o2 K: F5 a" W% ~. ^

【清初以來西方國家的重大變革】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ c, O( ~6 s! C: S( H2 V
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總之，當清初順治在位十八年的時期，公元一六四六至一六六一年，也就是世人慣稱的十七世紀的年代，南明四鎮還未平定，清朝的政權還未完全統一，但歐洲方面也差不多。如一六四六年，英國內亂終止，查理第一出奔蘇格蘭。一六四八年，威斯特法利亞條約成立（三十年戰爭結束）查理國王被處死。宣告共和制（清教徒革命）。承認荷蘭、瑞士獨立。一六五四年，荷蘭承認英航海條約，英國從此雄霸海上。俄國派使節來中國。一六六○年。英國王政復古，查理第二即位。一六六一年，法國路易十四親政。" t* c8 B9 W; c7 V
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但正當歐洲英、法、德國際政局處在動亂之秋，而在人文與科學方面，都有別開生面的啟發，時在順治初期，公大一六四九年間，法國的哲學家兼數理學家笛卡兒，發明解析幾何，首創坐標公式，打開數學的新紀元。同時又著有重演繹法的《方法論》、《沉思錄》、《哲學原理》等書，主張心物二元論，但特別注重理性，影響此後西方思想至為深遠。但今天西方已有學者對此思潮提出反思與批判。在西方的哲學史上，還有一位比他早期的英國哲學家培根，是主張歸納法的鼻祖，這項方法成為日後科學方法的重要基石，也影響甚為深遠。因此，笛卡兒與培根都有近代哲學之父的尊稱。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& G; a2 U+ }: J7 r1 Y8 u$ L! I& x

十七世紀——順治時期：順治二年（一六四六年），英國內亂終止，查理第一出奔蘇格蘭。朱舜水（之瑜）乞師日本，日人從學經術，禮而師之，但不出兵，以致終老日本。鄭成功向日本乞師援助，被日本幕府拒絕。五年（一六四八年），西發裡亞條約成立（三十年戰爭結束）查理第一國王被處死。宣告共和制（清教徒革命）。承認荷蘭、瑞土獨立。十一年（一六五四年），荷蘭承認英航海條約，英國從此雄霸海上。俄國派使節來中國。十七年（一六六○年），英國王政復古，查理第二即位。十八年（一六六一年），鄭成功據台灣逐荷蘭人。法國路易十四親玫。! q7 F0 {! q  K7 ~+ ~: p' n& l4 v
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十七世紀——康熙時期：康熙三年（—六六四年），英國佔領荷蘭人的據地阿姆斯特丹，改稱紐約。七年（一六六八年），法國和英國、荷蘭、瑞典三國同盟，西班牙承認葡萄牙獨立。二一年（一六八二年），俄羅斯彼得大帝與其兄伊凡並立，其姊索非亞攝政。二三年（一六八四年），英國牛頓發明萬有引力說。二四年（一六八五年），清軍敗俄人於雅克薩。英王詹姆士二世即位。二五年（一六八六年），英國建加爾各答府於印度。二六年（一六八七年），俄國侵佔中國黑龍江地，旋即請和。二七年（一六八八年），英國光榮革命。法國路易十四第三次侵略戰爭。廿八年（一六八九年），中、俄國界劃定，尼布楚條約成立。英國權利宣言發佈。俄國彼得大帝親政。0 O" N9 J. z! M' E
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十八世紀——康熙時期：康熙四十年（一七○一年），普魯士改稱王國。英國國會通過王位繼承條例。西班牙王位繼承戰爭（清朝宮廷亦起太子承繼問題）。四十三年（一七○四年），繼培根之後，英國經驗學派哲學家、民主學說的創始人洛克約翰卒，著有《悟性論》、《政府論》、《教育雜感》等書。英國取直領羅陀。四十六年（一七○七年），英格蘭、蘇格蘭合一，稱大不列額。公仔箱論壇4 j0 e# b7 }- A7 n. J! e9 o
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十八世紀——雍正時期：雍正七年（一七二九年），准許英國等來中國互市。西班牙割宜布羅陀與英國。十一年（一七三三年），喬治亞殖民地設立，形成北美十三州。英國凱伊發明織布飛梭。tvb now,tvbnow,bttvb( }& _* w  ]" u6 E2 R* D9 P

十八世紀——乾隆時期：乾隆七年（一七四二年），查理七世當選為德帝。八年（一七四三年），英國奪取法國在美洲的殖民地。十年（一七四五年），英、法爭取殖民地權利，在印度交戰。十三年（一七四八年），法國思想家孟德斯鳩所著《法意》出版。十六年（一七五一年），法國《百科全書》出版。十七年（一七五二年），富蘭克林證明電光電氣是同一物體。二○年（一七五五年），法國和英國在美洲殖民地起戰爭。二四年（一七五九年），英軍佔領魁北克，英國統治加拿大。二七年（一七六二年），俄國彼得三世即帝位，其後葉卡特琳娜廢之而自立。法國人盧騷（梭）所著《民約論》出版。二八年（一七六三年），英、法殖民戰爭終止，巴黎和約成立。二九年（一七六四年），英國人瓦特發明蒸汽機。三○年（一七六五年），印度莫臥兒帝割孟加拉等地給英國東印度公司。英人公佈印花稅條例。美殖民地不服。三二年（一七六七年），英國人哈格裡甫發明紡紗機器，一輪十八線，兒童亦能運用。三三年（一七六八年），俄國、土耳其開戰。三七年（一七七二年），科克發現太平洋群島。波蘭第一次瓜分。三八年（一七七三年），法國路易十六即位。俄、土講和。
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乾隆四一年（一七七六年），北美十三州發表獨立宣言。英人亞當‧斯密《原富》出版，開創重商政治經濟學的傑作。北美大陸議會通過並發佈《獨立宣言》，制訂邦聯條規。四三年（一七七八年），法國、西班牙承認美國獨立。科克發見夏威夷群島。四四年（一七七九年），英國發生八萬人搗毀機器的運動，從此時起，應稱為工業革命之開端。四八年（一七八三年），英國承認美國獨立。五二年（一七八七年），北美制定新憲法。俄、土宣戰。五三年（一七八八年），美國開第一屆國會。英國開始殖民澳洲。5.39.217.76$ N' k% k: O3 c! k" |: p1 O

乾隆五四年（一七八九年），華盛頓被選為美國第一任大總統（第二年建都稱華盛頓）。法國資產階級大革命開始。制憲會議發表《人權宣言》。德國哲學家康德的《調和經驗論》與《理性論》等著作，以及詩人兼小說家歌德的《少年維特之煩憫》，人稱厭世主義或悲觀仁義的叔本華之《意志與表象之世界》等書，均在此時出版行世。五六年（一七九一年），法國立法議會開會。五七年（一七九二年），推翻君主制度，法國國民大會開會，第一次共和政治成立。第一次歐洲對法大同盟戰爭，五八年（一七九三年），法王路易十六被處死刑。波蘭第二次瓜分。六○年（一七九五年），英國取好型角。波蘭第三次瓜分，國亡。

十八世紀——嘉慶時期：嘉慶元年（一七九六年），法國拿破侖第一次征意戰役（到一七九七年）。二年（一七九七年），法國滅威尼斯共和國。三年（一七九八年），拿破侖征埃及。英將納爾遜破法海軍於尼羅河口。四年（一七九九年），乾隆崩。和珅死。英結第二次歐洲對法大同盟戰爭（到一八○二年）。拿破侖回法國，推翻督政政府，被舉為第一執政官。五年（一八○○年），法第二次征意戰役。北意大利歸法。2 m9 j1 R( I+ ?9 Q( ^# w& L$ f

十九世紀——嘉慶時期：嘉慶六年（一八○一年），英與愛爾蘭合併。八年（一八○三年），拿破侖佔領瑞士。美國由拿破侖手上購得路易斯安那。美國黑船航抵日本長崎要求通商。九年（一八○四年），法國拿破侖《法典》頒布，登皇帝位。莫臥兒帝國受英保護。十一年（一八○六年），第四次歐洲對法大同盟。神聖羅馬帝國亡。拿破侖公佈大陸封鎖令。& r, D& s7 E4 t1 g: G
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嘉慶十二年（一八○七年），美國人富爾頓發明輪船。德國哲學家費希特，因法軍下柏林，發表《告德意志國民書》，提倡國家主義之教育。為後來啟發希待勒等國家主義的有力之作。十五年（一八一○年），法吞併荷蘭。拿破侖極盛時代。十七年（一八一二年），英與美戰。拿破侖進攻莫斯科旋即撤退。十八年（一八一三年），英結合第五次歐洲大同盟攻法，大敗法軍。十九年（一八一四年），清廷限制英商船，並查禁鴉片。歐洲同盟軍攻陷巴黎，放逐拿破侖於厄爾匹島（拿破侖的戰伐功業，僅有十九年的歷程）。英人史蒂文森發山火車。二○年（一八一五年），拿破侖逃回法國，復戰同盟軍，大敗於滑鐵盧（拿破侖死於次年）。德國將軍克勞塞維茨著《戰爭論》。二一年（一八一六年），英採用金本位制。二三年（一八一八年），德國絕對哲學的唯心論哲學家黑格爾所著《法理哲學》、《美學》、《宗教哲學》等書問世。

十九世紀——道光時期：道光三年（一八二三年），美國發表《門羅主義宣言》。墨西哥共和國成立。英國詩人拜倫死。十年（一八三○年），法國七月革命。十一年（一八在一年），馬志尼領導建立「青年意大利黨」。法國里昂工人起義。美國弗吉尼亞黑人起義。中國廣東黎人、瑤人起義。十三年（一八三三年），英國法拉第發明發電機。十五年（一八三五年），美國人摩爾斯發明電報。十七年（一八三七年），英女皇維多利亞即位（二十三年後，清廷慈禧垂簾聽政）。英國發生工業危機。因機械技術發明之變革，亦稱產業革命或實業革命。最初發生在英國，後漸及於世界各國。其特徵為：一、手工業多變為機械工業；二、家庭工業制變為工廠工業制；三、鄉村人門減少，城市人口增加。
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道光十八年（一八三八年），清廷派林則徐駐廣東查辦海口禁煙事件。輪船始航渡大西洋。法人發明照相術。廿年庚子（一八四○年），中、英鴉片戰爭起。英國統一上下加拿大。二二年（一八四二年），鴉片戰爭終，中英訂立南京條約。二七年（一八四七年）。馬克思、恩格斯合著《共產黨宣言》。因德國革命，馬克思返故國。旋走巴黎，著《資本論》名著。二八年（一八四八年），法國二月革命，第二次共和政治成立。三○年（一八五○年），洪秀全太平天國起事。林則徐卒。5.39.217.76, I  S# \. S, p1 ]4 h
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十九世紀——咸豐時期：咸豐元年（一八五一年），英、法開始電信交通。三年（一八五三年），日本開放海禁，美艦到浦賀。俄國對土耳其宣戰，東方戰爭開始。德意志重建關稅同盟（太平天國定都南京。福建、上海小刀會起義。雲南彝族起義。捻軍起義）。四年（一八五四年），英、法對俄宣戰。美國堪薩斯州發生內戰。清廷始用外國人為稅務司。七年（一八五七年），英、法聯軍攻陷廣州（一八六○年），俘去兩廣總督葉名琛。歐洲和美國經濟危機。

咸豐八年（一八五八年），法國侵略越南。英國東印度公司取消，印度歸英國政府直轄。英國首倡「進化論」的生物學家達爾文發佈《人之世系》、《人與動物之情緒》等書。其學說「物竟天擇，適者生存」的主張，以及英國生物學家及哲學家赫胥黎著《科學與教育》、《進化與倫理》等書，更為進化論大張旗鼓，從此影響世界人文至深且巨。在此時期，尚有英國哲學家兼綜合科學家，開進化主義的先河者斯賓塞著《綜合哲學提要》、《社會靜學》、《教育論》等數十種書出版，自成一家之言。在德國則有哲學家黑格爾、恩格斯、馬克思等震世學說，都是改變十九世紀末期到二十世紀注重唯物哲學的思想家與社會學家。但對今後演變的整體人類文化來說，其得失是非，尚在未可遽下定論的階段。九年（一八五九年），馬克思《政治經濟學批判》出版。蘇伊士運河工程開始。達爾文《物種起源》出版。美國約翰‧布朗反對奴隸制度的起義。十年（一八六○年），林肯當選美國總統。美國南部發生獨立運動。英、法聯軍侵略中國，再度攻陷天津，進攻北京，焚掠圓明園。中國開始洋務運動（一八九四年）。日本還在「尊王攘夷」的末期。十一年（一八六一年），美國南北戰爭開始。慈禧當政。
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十九世紀——同治時期：同治元年（一八六二年），法國控制越南南部，越、法簽訂條約。俾斯麥就任普魯士首相。二年（一八六三年），美國總統林肯頒布釋奴令。四年（一八六五年），美國政府軍勝利，南北戰爭結束，林肯被刺。日本開海禁。英人侵入不丹。五年（一八六六年），歐、美經濟危機（一八六七年）。瑞典化學家諾貝爾發明黃色炸藥，使人類結束了黑色炸藥的時代。六年（一八六七年），馬克思《資本論》第一卷出版。德國人奧托製造了世界第一台內燃機（引擎）。美國向俄國購得阿拉斯加。清廷設立同文館。七年（一八六八年），中、美加簽天津條約。日本王政復古，明治維新開始。德國哲學家尼采，從叔本華生活意志的理論，達到解脫理想目的之轉變，而認為權力與意志為人間至高原理，也為一切價值之源，存於自我，努力與世奮鬥，滿足本能，為人生之目的。人為動物進化，更進便為超人。故超人之說，即由此起。後來墨索里尼、希特勒的法西斯思想，受尼采哲學思想的影響很深。七年（一八六九年），蘇伊士運河開始通航。十年（一八七一年）巴黎無產階級革命，成立巴黎公社（三至五月）。公仔箱論壇+ K1 f9 ^7 a+ B+ J0 n- \$ U# ^" d% q

十九世紀——光緒時期：光緒二年（一八七六年），英國維多利亞女皇宣佈兼印度皇帝。清廷收回英商所築吳淞鐵路，毀之。英國人貝爾發明電話機。三年（一八七七年），美國愛迪生發明留聲機。五年（一八七九年），愛迪生改造電燈泡成功。六年（一八八○年），列強開始瓜分非洲。俄國出現「虛無黨」。俄國的思想家大文豪托爾斯泰發表《安娜‧卡列尼娜》及《懺悔錄》、《復活》、《主與僕》、《黑暗的權勢》等名著。十年（一八八四年），定格林威治子午線為萬國基本子午線。德始在歐洲及非洲殖民。日本派伊籐博文到中國，談判朝鮮問題。十一年（一八八五年），馬克思《資本論》第二捲出版。十四年（一八八八年），德帝威廉二世即位。鐵血宰相俾斯麥在職。十六年（一八九○年），歐洲經濟危機（一八九三年）。十九年（一八九三年），夏威夷廢王政，建共和。德國議會通過擴張軍備。
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光緒二○年（一八九四年），中、日甲午戰爭開始。孫中山先生創興中會於檀香山。馬克思《資本論》第三卷出版。二一年（一八九五年），美國侵略夏威夷。德國物理學家倫琴發明X光線。廿三年（一八九七年），日本實施金本位制。意大利馬可尼發明無線電報。二四年（一八九八年），英、俄、法、日強制在中國劃分勢力範圍。清廷向英、德續借款一千六百萬英鎊。清廷殺譚嗣同等六人，戊戌變法失敗，康有為、梁啟超逃亡國外。夏威夷與美合併。二五年（一八九九年），美國提出強迫中國門戶開放宣吉。第一次萬國和平會議開會於海牙。世界經濟危機。
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二十世紀——光緒時期：光緒二六年（一九○○年），義和團抵抗外國侵略聯軍。八國聯軍攻佔天津、北京。慈禧太后和光緒逃到西安。美國採行金本位制。三○年（一九○四年），日、俄在中國領土上戰爭，清廷宣佈中立。法國人居裡夫婦發明鐳。三十三年（一九○七年），世界經濟危機。中國改良派在各省設立籌備立究機構。
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宣統二年（一九一○年），三八國際婦女節開始舉行。三年辛亥革命，清朝結束。民國三年（一九一四年），第一次世界大戰開始，德國數學家兼物理學家愛因斯坦《相對論》問世。民國六年（一九一七年），俄國社會主義十月革命成功。蘇維埃政府成立。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 `& l# J5 O& ]5 }, w# s8 d9 w8 \
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民國八年（一九一九年），巴黎和會開幕。意大利法西斯蒂團成立。民國南北政府各派代表議和於上海。美國實用主義哲學家兼教育家杜威在五四運動前期，到中國任北京大學哲學教授，及北京高師教育研究科教育學教授。一九二一年返國。杜威倡導實用主義及工具主義。認為經驗即生活；生活即應付環境；於應付環境中思想最重要，故思想即為應付環境的工具。應放棄研究虛玄的哲學，而以解決人生實際問題為主旨。其重要著作有《學校與兒童》、《思維術》、《平民主義與教育》、《試驗倫理學》、《自由與文化》。他影響本世紀的美國及中國教育很大。美國人注重現實生活，就是杜威哲學教育的結果。從表面來講，重實踐與經驗，與王陽明的知行合一學說，有相同之處。但並不盡然。杜威主義只是當時教育上一副治標不治本的藥劑，得失是非及其流弊，尚須另作研究，並非人道教育的大經大法。

民國九年（一九二○年），英國哲學家及數學家羅素來中國講學，當時頗得好感。一九五○年獲諾貝爾獎。他在哲學上主張心實在論。在政治上極端重視個人。重要著作有《政治思想》、《心之分析》、《社會改革原理》、《哲學中之科學方法》。民國廿五年（一九三六年），英國經濟學家凱因斯出版其名著《就業利息與貨幣之一般理論》，轟動一時，有二十世紀凱因斯經濟革命時代之稱。因他特別提出政府應衡量而對抗經濟的萎縮，一反歐洲古典學派認為政府不應干涉經濟事業的理論。其學說的主旨：一、以流動性的偏好，代替貨幣數量。二、以所得決定儲蓄投資，代替利率決定儲蓄與投資。三、貨幣與工資的伸縮，決不能保證充分就業。確認貨幣因素、價位，為經濟動態的決定者。重視貨幣政策，為其經濟政策的特徵。一般工商界所謂的消費刺激生產的口頭話，也就是從凱因斯經濟理論所產生的一般見解，流弊不淺，後患可慮，實須值得檢討。

但正當二十世紀四十年代時期，在西方歐洲文化中，影響人群社會較大的兩種學說：- N9 o, W4 h8 S  r  C% A" ?8 g0 B& m

一是奧地利心理學家弗洛伊德「精神分析」的學說，亦有稱之謂「析心術」的。他認為夢境與精神病的起源，都由於平時受抑制的願望和情緒的反映。尤其以來自天然性愛的欲求更為普遍突出。因此而為現代心理學的主流學理之一。同時，有以弗洛伊德的理論與蘇俄生理學家巴甫洛夫條件反射（替換反射）的理論混為一談，影響當代人文思想極為巨大。5.39.217.76( a% n2 J7 X' W( F2 z: H7 g& W

二是由丹麥思想家克爾凱戈爾在十九世紀開始的「存在主義」。到了二次世界大戰後，流行於法國、德國以及美國各地，由小說與戲劇的闡揚，就風行一時，成為時髦。這是對人生生命存在的懷疑與探討。認為人是生存在無目的之宇宙中的一個個體，應當掌握現有個體的真正自我，反對盲從，而注意內在的自由意志。但個人又須負自由行動所生後果的責任。我們親眼所見二次大戰以後美國、日本等地，受到存在主義所影響的「嬉皮」，酗酒、吸食麻醉藥品，浪漫而頹喪的青年，到處皆是。二十世紀後期，漸已改變，由於股票和金融市場等的刺激，轉入新興少年資本家典型的「雅皮」了。

公元一九一四年，第一次世界大戰開始。一九一五年，德國地球物理學家魏格出版《海陸起源》。一九二八年，英國弗來明發現青黴素、抗生素。一九三○年，英國恰克威發現了中子。美國人米吉萊發表《有機氟化物汽媒》的論文，從此以後冰箱、空調進入家庭，才逐漸成為事實。一九三二至一九三五年三大有機合成技術：塑膠、人工合成纖維、合成橡膠興起。一九三六年，美國卓利金髮明全電子式的電視機。一九三七年，七七事變開始，日本在盧溝橋發動侵略中國的戰爭。繼而佔領上海、南京，國民政府退往重慶。一九四五年七月十六日，原子彈爆炸獲得成功。第二次大戰結束。一九四六年，第一台電腦問世。一九五○年初，英國布倫建造世界上第一台錄放影機。一九五七年，前蘇聯，成功發射第一顆人造衛星。一九六○年初，像神經網絡式的集成電路問世。美國科學家梅曼製成世界第一台鐳射光器，開創鐳射光技術的光河。一九六九年，美國發射宇宙飛船，首先試送人類登上月球！
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上面簡略而濃縮地列舉三百年來西方文化和文明的大要，使同學們知道所謂西方文化以及科技文明獻發展。是包涵了什麼內容。同時也應反思中國在這三百年來是如何形成積弱的原因。5.39.217.76( M4 R! X& G4 O

【美國文化與美式霸主】

但中華民族在十八世紀以後，遭遇人類歷史風暴的巨變，她憑什麼依然能夠在這種洪濤駭浪中倖存而屹立不倒？所謂中國的、或是東方的文化力量，究竟是一種什麼力量？而且更不要忘記我們仍然還正在艱危憂患之中，不要就自以為是，閉戶稱尊。我經常引用古代禪師們一首白話詞說：「昨夜雨滂澎，打倒葡萄棚。知事普請，行者出力（管事的請大家出力）。拄的拄，撐的撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。」事實上，我們的國家民族，需要切實明白，自己還處在這麼一種情況中，豈只「居安思危」而已。

至於一般人誤解了美國的文化就是代表了西方的全部文化，尤其是美國人經常把美式的民主自由，誇耀世界，及至要求國際各國，都要向她的美式民主方式改制。當我十多年前，旅居美國的時候，和他們的學人們閒談到這個問題，一說到民主共和，他們就眉飛色舞大談雅典和希臘的文化，認為那便是他們「祖述希臘」的光榮。我總是對他們說，你不如說十七世紀以來，法國的文明，盧梭時代的文化，以及法國人幫助你們打垮英國，才得形成美利堅的光榮。你們的確是西方多國文化混合所生的驕子，但並不一定就可算已經建立了人類文化的坐標。至於美式民主的來源，那是因為最初到北美新大陸的移民，是形形色色，從歐洲各地陸續而來的墾荒者，都是唯先來的英國清教徒的馬首是瞻，所以才形成了美式的民主。基本上，你最初的來源，並不是從一個固有統一的文化，和固有統一民族而來的，所以才有現在的架構。直到如今，我看你們本身潛在的問題，還很多。我是外國人，也是外行人，不好多說什麼。4 L/ U0 V+ N% g: U% B0 [) {

現在我們只需將北美開始移民的歷史資料，略作介紹，便可知道美國社會民主文化形成的基因了。一六一九年（七月三十日），也就是明朝神宗萬曆四十七年，北美弗吉尼亞每一移民區，選出兩名代表，同總督的參事會一起在詹姆土的教堂舉行會議。這是第一次弗吉尼亞議會，為北美洲第一個民主性代議制的機構。一六二○年，倫敦「五月花」號船到達美國東北部，建立普利茅斯殖民地。殖民者在船上討論，通過《「五月花」號公約》。公約中的民主思想與一八一九年弗吉尼亞議會方式，便是後來美國形成民主制度的兩塊基石。

以下是一個已故老朋友給我的資料，說明美國初期的情形，緬懷故人，並此致敬致謝。

十八世紀的一七七六年，北美洲的英國殖民地，展開獨立運動。經過七年的奮鬥，美洲合眾國出現於人類歷史的舞台。這個新大陸的共和國，所有的領土，只是密西西比河東岸的土地，人口也不過區區百萬人，內中以英人的血統佔優勢。到了十九世紀起初，她開始改換自己的面目。首先是一八○三年，由拿破侖手上購買路易斯安那，擴地於密西西比河西岸。一八一五年，她擁有人口九百萬，內雜有法蘭西人、德意志人和黑人。一八一九年，她向西班牙購買佛羅里達，伸手於南方的墨西哥灣，一八二三年，她宣佈門羅主義。一八四六至一八四八年，為要完成西進，她與墨西哥戰爭，勝利後，取得得克薩斯和加利福尼亞。這時候，她成為太平洋東岸的大國。

為合西進的需求，一八六七年，她以一百四十五萬鎊，向沙俄購阿拉斯加。一八七五年，她併吞了夏威夷。一八七八年，她的人口增至五千萬人，歐洲諸國，除了沙俄，無一超過她。這個新生的大國，是古老歐洲文化的產兒，雖然在十九世紀間不能東顧，與英、法爭逐歐洲的霸權，卻有西進的機會。依記載，一七八四年，她的「皇后」號貿易艙已西航至中國，用海豹皮交換廣州的茶葉和別的物品。一七九一年，美國人在南美智利附近發現抹香鯨巢。這刺激捕魚業，她的捕鯨船因之不斷出沒於太平洋。一八二○至一八二一年間，美船可望見日本的，有三十艘之多，但還沒有對日貿易的企圖。0 z& s) e1 q9 i

一到十九世紀四十年代，情況大大不同。一方面，大陸上有成群西進的冪車，另一方面在太平洋上有增多的捕鯨船與貿易船。依統計，一八四七年間，太平洋上各國九百艘捕鯨船中，美佔八百艘。計投資二千萬美元。每年捕鯨價值一千三百萬美元。至於美國的貿易船，多受荷蘭人的僱用，航行長崎各地，在廣州的初有五艘，到一八三二至一八三三年間，增至六十艘。這麼多船隻，就十九世紀四十年代的航海技術而言，長途的航行，需要停泊所和煤水的補給站。打開地圖一看，理想的停泊所和補給站，自然是琉球與日本。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( O9 ~- h3 \0 L  w" N
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為著那一原因，美國希望日本開國。這一希望，又因對華貿易的激增，愈感迫切。我們要知道，在一八三四年（清道光十四年），美國對中國廣州一地的貿易額，已達一千七百萬美元。早在一八三二年，關心太平洋方面利益的美國總統傑克遜，曾派羅勃調查印度洋的貿易，和日本對荷、華貿易的實況。同年，國務卿李文斯頓也綜合各方的報告，請總統代表團赴日，要求日本皇帝開放門戶。不久，中國發生鴉片戰爭。美人與清廷所訂的條約（鴉片戰爭的第一次不平等條約，訂於一八四二年），或為至一八六○年止，成為外國人與中國交涉的樣本。自然，美人希望將它應用於日本。一八四五年，國會議員蒲拉特要求政府採取確定的方針，與日本、朝鮮發生通商的關係。

一八三二年，美與暹邏（泰國）訂約，派羅勃前往，帶有與日通商的訓令。羅勃以日本情況特殊，不能進行所負的使命。後兩年，為交換上述條約的批准書，重派羅勃前往，攜有總統致將軍的漢文和拉丁文書簡，並訓令赴江戶（東京）談判。羅勃曾購一萬美金的贈品出發，一八三六年，因客死澳門，不克傳達總統的訓令。
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一九○○年，美國在八國聯軍進攻天津、北京之中，順手牽羊佔了便宜。開始實行金本位制。從一九一四年第一次世界大戰，到一九四一年日本襲擊珍珠港的二十多年間。她除本身擴充海陸空三軍的裝備以外，又乘機擔當同際爭端的兵工廠。世界上最奢侈的浪費莫過於戰爭，但這個遠處在北美新大陸的龐大兵工廠，由於各個落後國家內戰和抵抗侵略的需求，正好大發其橫財。並且因軍工的發達，碰上科技文明發展的迅速，她首光把原子彈製造成功。一九四五年，她向日本投下原子彈，結束了第二次世界大戰。從此使她睥睨國際，自行登上世界盟主的寶座，儼然以制約各國民主體制的霸主自居，號令天下而叱吒風雲了。其餘大家可以讀《美國史》和《世界通史》一類的書，便可大概瞭解兩百多年來美式民主文明和文化發展的大要。

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六三、反思檢討三大問題5.39.217.768 h( Y$ ]$ P0 h0 G% L& S1 s1 j8 R

我們在前面非常簡略地述說由十五世紀開始，所謂代表西方文化的英、法、德、意等文明大國，以及荷蘭、西班牙、美國等文明發展史的情況，雖然簡化再簡化，已經花了很多時間。僅對於其他相關的歐洲等國家的史跡，以及最重要的軍事武器的發展方面，都還沒有談到。但也只好略去不講了，個然，又不知要花多少時間了。

我們現在只需要瞭解這些歷史發展的大要，便可反思檢討幾個重點問題。5.39.217.76# |9 |* R5 z+ M1 ]' |

【一、有關國際形勢問題】5.39.217.76& F  x* \7 ~5 f& [0 T

所謂西方各國，截斷世紀前三千多年遠古史而不談，只從公元紀年前八百多年並始，就是我們有信史可征的周朝〔西周〕實行共和政體時期，也正當希臘紀元的開始，第一屆奧林匹克賽會的時期算起。再到公元二四九年，我們已由東周時期的春秋、戰國階段，也就是文化史上所謂的諸子百家爭鳴的時代，轉進為秦始皇時代所創的「廢封建、改郡縣、書同文、車同軌」的全國統—局面。雖然經過漢、唐、宋、元、明、清等朝代的改換，但所謂中國文化，和江山一統的格局，經歷兩千多年，依然如故，並無過份重大的差異。但在西方的歐洲呢？就從十六世紀文藝復興運動以後，直到現在，仍然處在文字語言並非同文，各個國土地區，隨時隨地存在有種族問題、國界問題，乃至國際間的利害衝突等種種問題的矛盾。昨天是英、法百年戰爭，明天又是英、法聯盟。今天是德、意同盟，後天又是德、法和議。完全猶如我們兩千年前春秋戰國時代的縱橫捭闔，機變百出，爾詐我虞，誰也不服誰，誰也信不過誰。

一到十七世紀和十八世紀之間，各國的強手，便轉向於東方的印度、日本和中國，乃至澳洲、新西蘭和東南亞各地，互爭雄長，猶如列子所說的在光天化日之下，公然當眾伸手攫取市面上的金人，毫無顧忌。美國雖然是西方文化混血初生的嬌女，比較含蓄，但那種欲取還休的驕縱之氣，也正在成長，她也許正想試著學習十九世紀中的英國，要把美國的國旗，安插在整個地球上面，使它永遠沒有日落的時刻。這就是西方文化國際間的現勢。假如我們現在要想自強不息，號稱向西方先進文化去學習，不知道我們要學西方哪一個國家，哪一種榜樣，才算是真正做到先進的「野人」呢？（孔子說的，先進於禮樂，野人也。）這是值得深思反省的第一問題。

【二、西方的文化和文明】

講到西方的文化和文明，毫無疑問的，便是我們在十七世紀以來最欠缺的自然科學，和科學所發展的精密日用等科技。但那是包括所有歐洲各國，以及新興美國的科學文化和文明，並非是只限於西方的某一國家。但需要特別小心的，就是我們要迎頭趕上科學文明的發展，為自己、為人類帶來在生活上過去所沒有的便利，卻絕不一定會為自己、為人類帶來永遠長治久安的幸福。現在世界上的有識之士，早已知道科學的最後作用，必須要與哲學碰頭會面，重新為人類的人文和人生的真諦，做出定論和歸結才行。
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科技發展的最高目的，不是專為經濟價值，或市場競爭做工具的。我們對這個課題，先要瞭然於胸，才有資格可說「迎頭趕上」這四個寧。所謂迎頭，就是別人已經走過的道路，不必要再去花力氣，只需要撿用他們已經走過的經驗，站在時代的前頭，先跑一步趕過去，這樣才叫迎頭。
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不過，我默默地觀察了幾十年，我們的青年學子，的確已有這種能力。這倒要感謝上輩的人，把政治鬥爭搞得太過、太久了，這些青年學子們，畏懼而且厭煩，乾脆避開現實，決心在學習的本科上潛心研究，所以才有這種默默無聞的成就。只是可惜一般高唱科學論調的人，其實並不懂得科學的內涵精神，還沒有充分發揮和培植這一代青年科學工作者的才華。而且更沒有高贍遠見去設計，如何把科學與科技的教育，跟哲學與人文文化匯流，做出一番前無古人的大事業，為人類做一重大的貢獻。不然，科學發展如一頭無羈的野馬，它會給人類本身帶來毀滅性的禍害。
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【三、有關人文文化與政治社會】

我們從鴉片戰爭以後，清廷才開始警覺，注重洋務運動。到了同治六年（一八六七年），開設同文館，翻譯西書，同時也派遣少數滿、漢人員，到歐洲去考察和學習。公仔箱論壇3 o$ R  |- M3 s* h! g

先從日本說起：日本也在這個時期，派留學生到歐洲學習。這個區區東洋三島的國家，在公元一八六七年，也就是清同治六年，就有王政復古，開始明治維新的變革，一躍而登為東方強國之先哪！在這以前，日本不是正在大聲疾呼，提倡「尊王攘夷」的高調，極力反對西方歐、美文化的東來嗎？他們怎麼這樣快速改變「尊王攘夷」，做到明治維新的局面呢？我們必須先要瞭解這個問題，才有所借鑒而反思其中的道理。而有關這個問題，最好大家先要研究日本的歷史。我們現在只取日本史簡單而直接的中心來講，大家需要知道日本自古至今，他們真正的信仰，是他本土的「神道」，並非是把佛教做為國教。日本所謂萬世天皇一系的皇家世系。本來就是神人不分，也可說是天人一體的天皇就是大神的象徵。這與中國上古文化有關，所謂皇帝就稱天子一樣。但在日本史上，約從我們的宋、元以後，天皇的政權旁落，在明治維新以前的五六百年，天皇只是虛設的象徵，所有治國和軍政的大權，統統落在日本式的藩鎮，先後遞興的所謂「幕府」手裡。其至其中有幾代的天皇和宮廷，由「幕府」拔給他們的生活費都不夠用，也無著落。迫得那些徒有虛名、虛位的可憐的天皇靠賣字維生。自己寫些字，蓋上天皇的圖印，叫宮女們拿到外面去賣了以維持生活。曾經也有一代皇室被迫反抗而失敗，由皇后帶著年少的天皇和玉璽寶劍，跳海自殺了事。
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但在公元一六四四年前後，也就是順治初年時期，中國一位前朝的忠貞遺老朱舜水，為了反清復明而到日本乞師，兩次往返，達不到目的，便永遠留在日本，受日本朝野的尊敬，傳授儒家學理。從此而使日本文化的中心，幾乎盡成儒家學術的天下。後來他們又接受了明儒王陽明知行合一的學說，更加尊重儒學。所以遇到西方歐、美文明東來，要日本打破鎖國主義，敞開貿易的大門，他們就以「春秋」大義的精神，全國知識分子，憤怒而起，提倡「尊王攘夷」的主張，為抵抗西洋外夷的侵略而自強。

但在這個時候，恰好碰到日本最後一個幕府權勢的沒落，也就是日本最有名的德川家康所創。江戶幕府的主人德川慶喜，他被日本的一般救國志士所激發，便自己向天皇提出「奏請歸政」。這樣便促成明治維新，明治天皇真正成為日本的天皇。而且全國上下，也知道「攘夷」是不可能，乾脆一變而反之，就成為「尊王師夷」，派留學生到歐洲學習，如派伊籐博文等去研究憲政，回國以後，他們採用奧地利政制的模式，建立君主立憲的國體，改革內政而整軍強武。不久，到了公元一八九四年（光緒二十年甲午），因朝鮮的事故，與清廷一戰而勝。清廷的海陸軍皆敗，從此為之氣餒，而不敢輕攖其鋒。他們又於公元一八九七年（光緒二十三年），學步英、美，採用金本位幣制。再到公元一九○四年，日本和俄羅斯在中國東北的領土上戰爭獲勝，從此更不可一世，成為東亞強國，更加跋扈而驕橫了。tvb now,tvbnow,bttvb/ {+ `0 ^9 U1 Z( @8 V4 ?4 F
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民國初期階段：清廷最初所派到歐洲留學的人，主要目的，是學習海軍與陸軍的軍備，並不注意政治體制和司法行政方面的事。對於其他的科技，更少留意。因為清室朝廷，以慈禧太后為主，始終仍夜郎自大，認為皇基永固，絕對不會滅亡。後來因甲午之戰，屈辱於日本之後，到了光緒時期，才再派留學生到德、日去學習憲政，以備變法維新。但主要的，是想學日本君主立憲的體制，以保有大清的皇位為目的。尤其由李鴻章時代開始，開建北洋海軍和武備學堂等，所謂整軍建武，以圖自強。同時清廷又派張佩綸在福建馬尾建立南洋的海軍，也是聘請外國教習，擔任師資。但是無論北洋和南洋的海軍，都在很短期間，因清廷的倒台而解散。公仔箱論壇6 F' R% f2 |( n: t1 X2 A

可是北洋海陸不的學生們，自然就自己團結成為一個體系，互相聯繫，影響推翻清朝以後的政局，有舉足輕重之勢。尤其是海軍所剩的幾艘兵艦，向南靠攏國民革命，或是擁護北洋，便使南北勝負之分，立見效果。而且陸軍方面，由北洋武備學堂以後，又繼辦有「保定軍官學校」，自行培養實力，準備逐鹿中原稱王稱帝。因此在民國初年到民國三十七年之間（一九一二至一九四八年），無論是北洋政府或國民政府，最高上層的舊軍閥、舊官僚，或新軍閥、新官僚，大體上，還都是保定軍官一系的天下。換言之，都是德、日派軍國主義的糟粕遺風。至於在清末以前，各省所辦的講武堂，或陸軍小學等，都成了保定軍官一系的附庸，並不能起重大團結力量的作用。5.39.217.76! b' e# M2 R& C# l  N9 a

至於人文方面，由光緒時期的戊戌政變失敗，乃至康有為、梁啟超的流亡國外，接上清末民初的階段，大家想要建立新中國，首先最需要的，就是政治、司法和新教育的人才。因此，在民國初年，最為吃香的學校和學生，並不是留學西洋或東洋的留學生，更不是由北洋京師大學堂改制的北京大學的學生，最時髦的，便是法政學校和各地師範學校的學生。畢業了，或即任職政府，或擔任新辦學校的校長。至於清華、燕京、南開等大學，還是後來的事。但無論法政學校或師範學校，初期所接受的西方文化，以及自然科學方面，大多都是從日本留學回國的學生，加上前清遺老或遺少們來擔任師資。因此，所接受新式的西方文化，也都是先由日本轉譯過來的二手貨，並非是由英、德、法等原文直接而來。5.39.217.76. s5 z$ O% W. h0 `  Q, T( W1 i
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這個時候．新譯西書，最吃香的、最突出的名人，便是南洋海軍學校出身，後來留學英國的嚴復（字幾道），以及自費留學的辜鴻銘。至於請人口語翻譯、意會而譯成中文的，便是林琴南的譯本，例如《茶花女》等書，也算是風行一時的新學新知。至於嚴復所譯斯賓塞的《群學肄言》，更被大家視為西學寶典。但很奇怪的一部書，早在民國初年，已經風行一時的，便是《福爾摩斯的偵探案》。這本書，幾乎是所有國共兩黨的革命先輩都曾經讀過的新知小說，它所影響的負面作用也很大，那就是在民初的革命和黨爭中，造成不擇手段暗殺的風氣，實在不足為法的敗筆。

講到這裡，接著便要很客觀地討論中國八九十年來的現代史，和現代中西文化的演變史。但我忽然覺得心裡上報悲感，真有「毀桀譽堯終未是，有身贏得臥深雲」之慨。而且這個問題很大、也很複雜，牽涉到我所認識交往的許多老少前輩、同輩，以及後輩的功過是非，實在無法講下去。並且手邊現存的資料，足以供我所知、所見、所聞做參考查證的也不夠。我上面所講第三點一段，也只是憑現場偶然的一點記憶來說，或者多有錯誤的地方，也希望你們給我指正。公仔箱論壇& @* i: ~: I6 x: i: ]

六四、結語：中國希望和平共存的世界5.39.217.76$ k9 j  W+ j* h' [8 X+ y7 A! g

我最後要講的，是在民國初年到民國二十六年（一九三七年）的時期，我們國家民族自己本身幾千年來的傳統文化，因為時代的撞激、社會的演變、教育政策的錯誤，幾乎已到了一息僅存，命如懸絲的情況。固有傳統文化打倒了、革命了，新興的文化，根本沒有建立起一個基礎，就碰到日本人的侵略，全民起來從事抗日戰爭。有關中華文化的重建，和中西文化交流融會的工作，就根本無法起步了。5.39.217.762 \0 m# [7 k! Z' C; M6 x& [
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總之，由民國初年到一九三七年的階段，所謂西學東漸的主流，大概來說，還都在德、日派留學的學人，及德、日派的舊軍閥和新軍閥的主導階段。到了八年抗日戰爭將要結束的時期，才轉向於英、美派留學的學人所輸入的西方文化的學術思想。尤其以哲學思想，影響政治思想方面的如：康德、黑格爾、叔本華、尼采、馬克思、恩格斯等等學說，以及我們在前面，對照中西年代所列十六世紀以來的西方重點名著，乃至經濟、政治等書籍，才比較流行。至於蘇聯學派輸入的文化思想和政治意識的大量學術，都是一九三七年以後的事。其他由法國留學派的影響，都是社會政治革命的實行者，不在本題討論的範圍。
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我現在對你們重新提出中國儒家孔子一系的《大學》，對照歷代歷史的現實演變來講，是要大家明白，我們的國家幾千年來，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下人類，真能達到和平共存的世界，既沒有侵佔其他國家的利益，更沒有壓迫其他民族的野心，同時也沒有自認為是天下第一的狂心。我們具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱負重的文化根基，也絕不甘願接受不合理的侵略和壓迫，雖然在極度的艱苦危難中，也必然自強奮發，終於做到以德化人，以禮讓相安為志。

總之，這次講述《大學》一書，引論比較龐雜，其中的原因，主要的是以三千年的中國文化來印證中國歷史的發展，說明內聖（明）和外王（用）之道，也就是孟子所說「窮則獨善其身，達則兼善天下」之道。它是做人之學的重要綱領，告訴我們怎樣才能做好一個人之所以為人，以及如何齊家之道；至於治國、平大下不過是聖人的餘事，內聖（明）的發揮而已。我希望通過這次原本《大學》的講述，還它本來的面目，也希望中國人瞭解本國的文化精神，開拓未來要走的道路，並正告一些存有成見、偏見，或居心叵測的外國人士，能夠知道中國文化的精神，以及我們的民族性。如果能夠有助於這個地球上各國家、各民族的互相瞭解，減少誤解，而互相交流融會，促進人類的和平與進步繁榮，這正是這次講述原本《大學》，也是我數十年來所禱祝的心願。tvb now,tvbnow,bttvb/ x8 R* J3 @, y; V# u

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[散文分享] 《原本大學微言》南懷瑾 貳

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