里仁第四（上）6 A2 }4 D# d* h; P. d
【那「仁」卻在燈火闌珊處】
& X: p, L7 l& }7 B. ~& {! j' o. \! n5 ptvb now,tvbnow,bttvb' R! n4 Y' @2 h' v7 |* X- F7 d, b
現在我們講到《論語》第四篇，是最重要的一篇，這篇的問題很大。
# E4 A! o5 f) T- e L8 [; `tvb now,tvbnow,bttvb
# S) i O; d3 k: [3 W5.39.217.76首先談第四篇的題目《里仁》。過去對「里仁」的一般解釋。裡就是鄉里之裡，也就是住的地方；照過去的傳統，一般三家村學究們解釋「里仁」的意思，就說孔子的意思是如果買房子，或租房子，應選擇「仁裡」。換句話說，要住到好人堆裡去。如果真是這個意思，那麼壞人堆裡沒人住了嗎？而且哪一個地方才是好人堆？哪個地方是壞人堆呢？台北市有「仁愛」路！那麼除了仁愛路，沒地方可住了？所以三家村學究們的解釋是大有問題的。公仔箱論壇: e; R9 o; H+ z0 G7 X# K0 J- {! {
6 Y) T' ^3 c- f這個「裡」字應該作為動詞看，當然也指居住的地方。但是居住的地方，有處的意思。「居、住、處」在古文中，有時是表示站或坐在那裡，是動詞。我們讀春秋戰國時代著的書，經常看到「居」單獨一個字。我國古代沒方桌子，沒有椅子。日本人的榻榻米，是我們中國去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。魏晉以後才從西域傳進椅子來。唐代以前我們還看到一句話——「據胡床而坐」，胡床就是椅子的初形，從西域過來的。我們中國文化，許多名詞有一胡字，如胡椒，一看就知道這樣東西是外來的；不是「胡」就是「蕃」，蕃茄就是外國來的。後來又加上「洋」，如腳踏車是外國來的，四川人叫「洋馬兒」，甚至如病名「洋梅瘡」也是外國傳來的。在明代以前，我國的醫學書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外國傳進來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作「廣瘡」。
5 \% Q( d5 ]0 S3 j, `公仔箱論壇我們知道了這些道理，就瞭解居、裡的意義就是「自處」，「里仁」的意思也就是一個人如何處在仁的境界。處世，處人，尤其是自處，都要有「自處之道」。再明白點講，什麼叫「里仁」呢？就是我們隨時要把修養、精神放在仁的境界。
: {% h9 @: Q1 c4 ~+ r* {% O' s
- J f* Y0 z8 }; V& htvb now,tvbnow,bttvb現在討論「仁」。說到仁字，孔子學問的中心來了，頭大的問題來了。上面三篇中，第一篇學而時習之，學的是什麼？學的是仁。「仁」是什麼？兩千年以來，莫衷一是，這真是一個大問題。tvb now,tvbnow,bttvb8 G$ e: E: ~& m$ \$ f
; N# L( K# S# [# W$ x# Q2 @5.39.217.76最近，有位立法委員提出一篇質詢，就談這個「仁」字。前一個禮拜他把這質詢給我看，問我的意見，我說無可奉告。因為他已經提出來了，我們又何必再作討論？不過我認為「仁」字的確很難談，我這樣說也就是「微言大義」的精神吧！
; A' c6 O/ ~2 M) d/ C3 rtvb now,tvbnow,bttvb
9 H# X+ ~! ~0 p# m& ?% b8 ]0 @, |5.39.217.76我們現在討論到這裡，全部《論語》的中心談「仁」，「仁」是什麼？過去有幾種解釋法。最有名的是「博愛之謂仁」，許多人談到仁的意義，都會這樣答覆，而且以肯定的語氣說，這是孔子的意思。其實錯了，這句話不是孔子說的，也不是孟子說的。孔家店的兩大股東——孔、孟都沒說過，這是孔家店的夥計——唐朝的韓愈講的。在唐代大家也討論什麼是「仁」的問題，而韓愈下的定義：博愛叫做仁。後世以訛傳訛，就認為這是儒家思想了。這也是有問題的。韓愈為什麼會下這個定義？雖然稱他「文起八代之衰」，他的定義不一定也是起八代之衰的。真理是不能夠用名氣壓住人的，韓愈的思想，並不都是孔、孟思想。他是研究墨子的專家，墨子的思想就有「兼愛」，大家現在忘記了韓愈是研究墨子思想的專家，所以他把墨子的思想，融會到儒家思想中去，把「兼愛」換一個字改為「博愛」，等於把長袍脫掉穿上西裝而已。後世不明真相，就以為博愛之謂仁是儒家思想的解釋。公仔箱論壇. o! A8 P5 o0 d
. |' N( Z" S# j; i" O6 Gtvb now,tvbnow,bttvb我們並不一定說韓愈這個定義下得不對。我們的態度要客觀，真理只有一個。我們拿哲學觀點來說，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學家說它是本體，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫「佛」，叫「如來」，中國人叫「道」。名稱不同而所指的是同一東西。等於饅頭與麵包，名稱不同，一樣是用面做成，可以吃飽的東西。所以我們不要被某一名詞捆住，各個表現的方式不同而已。
$ Z. l9 J) e. B: g) F; \TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( f) P, A5 c6 u) ^7 O
其次，漢代以來一直到唐代，對仁的解釋，漫無限制。古代書上不管說什麼，都「仁呀！仁呀！」的大談仁義之道。孔子講仁，孟子講義，最後連起來就是仁義；仁義即孔孟，孔孟即仁義。如果我們作八股文就這樣大作文章了：「仁義者，孔孟之說也，孔孟之說者，仁義之道也——」這篇文章通了。實際說了半天，如果以邏輯來批評，只有八個字：「陳言顛倒，不知所云。」等於清代乾隆年間才子紀曉嵐批評文章的一個故事，有一個學生拿一篇文章請他看，他引用了兩句古詩來評語：「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」說這個學生的文章「不知所云，越說越遠」了。所以漢唐以來，一般學者講孔子之仁的，都可借用紀曉嵐這個批評，也是「不知所云，越說越遠」了。那時的學者，討論這個仁字的文章，有多達一百萬字的，這樣一個字會扯得那麼多，孔子何嘗有這個本意！, k4 e7 A7 [( K
所以我常說，老子寫了五千言，後世解釋老子的文章，古今中外累積起來，有幾千萬宇，到目前為止，外文翻譯有好幾十種《老子》之多，如果老子知道了，會把大牙都笑掉。大家講了半天，是不是老子原來的意思呢？張先生講的張老子，劉先生講的劉老子。誰的老子才是老子？公仔箱論壇# d8 b, f/ A3 \# L: D5 }
& S' Y) j; R* P. q% X# y% F2 Y- ]tvb now,tvbnow,bttvb到了宋代的理學家，自認為繼孔孟之心傳。孔子傳心法與曾子，作了《大學》這篇書，曾子傳心法與子思，子思寫了《中庸》。子思傳心法與孟子，孟子以後失傳了。宋代理學家自認為又得了這個心傳秘訣。中間事隔千把年，不知道宋代理學家們在哪裡拿到這個秘訣的。其實他們把佛家、道家的東西挖了來，然後還要罵佛家、道家，所以宋代理學家的學問態度很有點不對勁，這種作法實在不大高明。其次，他們拿心性——哲學的道理解釋「仁」說：「仁者核之心也。」如核桃的仁、杏仁。同時他們又加上佛家的思想，認為萬物的果實，都是陰陽兩瓣，中間空心的，所以仁便是道體的心空境界。5.39.217.760 h* y& k) @- r0 H
: Z. G- z: @4 `9 ^ t3 ?公仔箱論壇宋儒另一個解釋，他們說醫書上麻木就叫不仁，可見仁是講心的知覺性的，他們這樣一來，暴露了身分了，這完全是佛家的話，不過硬將光頭的和尚，拉來戴上孔子的帽子。
3 {+ [$ T7 J! n, f+ U5.39.217.76TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! W0 D( ]) t T& z! T8 `
在唐代以後講孔孟的心法，而傳承孔孟之心法者，就是這些宋儒——理學家。
& ~, X# G0 @. u0 ~漢唐之學講仁，到底講什麼？我們勉強可以說他們講用。宋儒講的仁，則扯到哲學裡面講體。我們講了他們的缺點，也該說他們的好處，宋代及漢唐的儒家，各有所長，漢唐以來的儒家，瞭解孔子心法「仁」的用，宋儒借用佛道兩家之學，了解孔子心法「仁」的體。他們都有劃時代的創見，但每家都是不同的孔子。
8 F/ S2 L& s6 {7 V公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb# z" K# R8 I9 o% V0 q" {
講到體用，我們要順便提一下，拿中國唐代以後佛學原理來說，萬物只有三個理則——體、相、用。如這茶杯，玻璃為「體」，「相」就是它的形狀，「用」就是它的功用，即是可以盛液體的東西。抽象的思想，也是一樣。譬如我們現在講的，以孔子的《論語》思想為「體」，「相」就是二十篇《論語》，我們來研究、解釋。「用」是瞭解孔子以後，該怎樣去弘揚中國文化，其「用」就在此。
+ z2 u1 }1 N( q) ]2 e B! PTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。漢唐儒者對於仁都講用，而孔子當時講仁，也多半是針對那個時代講用。宋儒扯到哲學裡講仁的體，從現象來探究體，不能說在見解上沒有一點進步，但可惜的也只是各執一端，閉戶稱王而已。
5 s5 v- Q% n4 K4 @: E0 X% K
& Y7 ~, X2 ?4 w, ?" o瞭解這些資料以後，再回轉看這個「仁」。「仁」是什麼？中國古代「仁」字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什麼不就旁加個「一」？「二人」是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。一個人沒有問題，有兩個人就發生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。
% N3 ?4 P, }: {0 c. cTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.762 _; n; X$ ^" H3 v/ H3 B7 {
現在歸納起來。, A4 r3 a/ V$ ^0 a+ |
5 k1 n: ]# r1 f; W# N vtvb now,tvbnow,bttvb第一，題目的里仁。自處於仁，里仁象徵了學問的中心在如何自處。自心是「體」，處於人之間就是「相」和「用」了。相就是人的行為，用則是發揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。佛家的所謂「菩薩」之道，自立立人就是菩薩，這是梵文「菩堤薩埵」的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等於中文的聖賢，名稱不同而已。自處處人，就是仁的體用。
6 S0 N q8 Q) Z P2 A2 F1 H) r6 l
7 ?7 g4 H1 m7 X7 P3 X, G2 b+ Stvb now,tvbnow,bttvb第二，本篇孔子就講到「吾道一以貫之」，換句話說，就是體用一貫，有體有用。所以說仁只是行為，只講用不講體，不講內心修養，也錯了。如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那裡靜坐，養性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯了，應該體用一貫。tvb now,tvbnow,bttvb7 @* S# s5 ?' E! r2 k6 K2 A- D. o
公仔箱論壇/ |7 V6 k. g/ f; F
第三，在第篇《述而》裡有「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」這四點是孔子講學問的中心綱要。這也是他「一貫」的道理。但在《顏淵》篇中卻提到「一日克己復禮，天下歸仁」的徹底語。這些資料，我們要先瞭解，以後再研究這篇的本身，最後把結論溝通起來，大家就可以豁然貫通了。
6 ?! _+ H( V sTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; M* f" N2 E+ L& q) Z
【月是故鄉明】$ S7 h- Q7 t9 D+ ~9 X8 h3 v' X1 k
- @8 J: |" n( S& i9 M- gTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《里仁》篇第一段：5.39.217.761 S% O) h# T7 j
, V: R4 p+ b: F N) |5.39.217.76《子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？》
7 D1 n' S9 X: d5 k" F# k! Q9 {TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
: _1 H2 K/ J1 ^9 b( c8 r照三家村學究的解釋就是：「孔子說，我們所住的鄉里，要擇仁人的鄉里，四周鄰居，都是仁人君子，就夠美了。」真不知道世界上哪來這許多仁人君子，對「擇不處仁，焉得知？」他們解釋說：「我們選擇一個居住的地方，假使不住在仁裡的當中，這個人就不算有智慧的聰明人。」如果真是如此，那麼，我們大家都是笨蛋！對於這種解釋，剛才批評過了，這是三家村的學究們的解釋。
/ V8 {5 A) P9 V5.39.217.769 W- y+ Z2 e5 U9 c2 J2 f
現在依照我們新三家村學究的解釋，「里仁為美」意思是我們真正學問安頓的處所，要以仁為標準，達到仁的境界，也就是學問到了真善美的境界。「擇不處仁」的意思是我們學問、修養，沒有達到處在仁的境界，不算是智慧的成就，這是第一原則。' S- _/ V R# G
5.39.217.766 `3 |' B2 X, a, s" i& Q. V3 T8 s
第二段：
! `/ r2 C6 k( O" Ptvb now,tvbnow,bttvb, K& h( @" \! P! _+ Z, \4 x
《子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。》
2 [. E7 e' _: f5 l& u/ S* stvb now,tvbnow,bttvb
& }$ {, B" k: s0 j: U0 ]公仔箱論壇孔子說假使沒有達到仁的境界，不仁的人，不可以久處約，約不是訂一個契約，約的意思和儉一樣。就是說沒有達到仁的境界的人，不能長處在簡樸的環境中。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. |$ [& j! A; N2 P- y, E: ]
5 [4 m7 l$ s& W+ V公仔箱論壇所以人的學問修養，到了仁的境界，才能像孔子最得意的學生顏回一樣；一簞食，一瓢飲，可以不改其樂，不失其節。換句話說，不能安處困境，也不能長處於樂境。沒有真正修養的人，不但失意忘形，得意也會忘形。到了功名富貴快樂的時候忘形了，這就是沒有仁，沒有中心思想。假如到了貧窮困苦的環境就忘了形，也是沒有真正達到仁的境界。安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說：「知者利仁」。如真有智慧、修養到達仁的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，就都會樂天知命，安之若素的。
9 K/ E0 [0 @! f( y" n3 e8 @ V5.39.217.76
( c* K# X+ Y$ e$ [7 dtvb now,tvbnow,bttvb【照臨萬類的仁道】/ \+ u" S- b8 Y0 g/ m
, ~" w; v/ _1 M' x/ Y所謂「仁者安仁」相當於仁的體，「知者利仁」相當於仁的用。我們研究孔子學說，他的主要精神是「仁」。對於仁的道理，我們最好不要拿自己的意見來作注解，要把有體有用的道理把握住。# b3 M" |' u" \0 M% c5 a6 x9 ?
2 f! r' G" C: v* g) @9 z* w
前面提到唐代韓愈拿自己的意見作了註解，說「博愛之謂仁」。我們現在不用自己的意見作註解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意見作註解。孔子對於仁的註解全部都在《里仁》這一篇中，本篇裡都是談「仁」；談它的用，比談它的體來得多，正如孔子在《易．系傳》中所說的：「顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 \( B/ b9 n3 @; x5 h
) D9 r; T9 @/ C: g4 J; T# j! k) Xtvb now,tvbnow,bttvb再其次，我們可以從《孟子》的資料中找到一些有關仁的界說，現在我們看《孟子》最後一篇《盡心》章的上章裡所提到：「君子所性，雖大行不加焉；雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根於心。其生色也，氫然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」這幾句話，上面講到「根於心」是講體，以下是講用，這是很明顯的。所以我們作學問的辦法，最好以經注經，以他本身的學說，或者本人的思想來註解經典，是比較可靠的事。然後，把古人的學說消化以後，再吐出來，就是你自己的學問。
6 I1 S! N$ s. r6 b0 D4 s- L$ J& E+ E0 Y! H+ {
有些人作學問，對古人的東西沒有吃進去，即使吃進去，也消化不了，然後東拉西扯，拼湊一番，這方法是不能採用的。我們要真的吃下去，經過一番消化，再吐出來，才是真學問。正如雪峰禪師所謂：「語語從胸襟中流出，蓋天蓋地。」tvb now,tvbnow,bttvb& Q: E5 d8 ^* c6 F) w, g
! X5 X" S1 b# A1 i) b) btvb now,tvbnow,bttvb現在我們繼續看下去。 |
發表於 2015-1-20 12:08 AM
| 