[時事討論] 內地刁民是專權政治迫出來的 李怡

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內地刁民是專權政治迫出來的  李怡
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繼大陸遊客在香港和台灣分別鬧事之後,澳門前天又發生了內地惡客毆打導遊事件。也像香港那樣,內地惡客到澳門警署錄了口供之後,繼續佔盡便宜在澳門觀光和看艷舞。打人後仍被優待,與旅港惡客獲賠 12萬元如出一轍。但澳門導遊似乎比香港導遊有出息,他們忍無可忍,前晚和昨天均聚集示威抗議。5.39.217.765 X! S* q! s0 N! ]/ \
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內地遊客在開春之初,分別在港澳台三地生事,惡形惡相做旅霸,而港澳兩地的旅遊當局與官方則怯於國家旅遊局「關注」與央視的片面報道,放棄法治,採破財擋災、息事寧人的自我矮化措施,對內地客的惡行無疑起鼓勵作用。: F# W; @4 x8 y3 S
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遊客與導遊或旅行社之爭執,是權利義務不清的爭執嗎?內地客是為了維護自己應有權利嗎?非也。「論壇」版前天有作者凝緣報道, 5年前內地導遊鄔敬民出了一本書,書名是:《叫我如何不宰你》,揭露內地旅遊業宰客的種種惡劣手段,而遊客大都求告無門,只有無奈就範。這些內地旅遊黑 幕,央視有報道嗎?國家旅遊局有關注嗎?: Q; r: V6 i- E- x$ o6 R2 y3 f
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專欄作者高慧然前兩天在專欄中談她去年 8月在雲南乘長途車,途中被司機禁錮 6小時,同車旅客除她一人外,無人出聲,別的乘客反而責罵她多事。這些內地客何以在內地不維護自己的權益,到了港澳就紛紛要捍衞自己的權益了?
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9 r, X4 ^/ s: [; X: ]- s, x把事情釐清一下吧:大陸客在內地和在港澳的不同表現,不是他們對自己的權益有不同體認,因為在一黨專政的管治下,他們不是生活在一個權利義務清晰的社會,而 是權責不分、有權就有一切,近年更發展到唯權錢是尚的社會。在大陸他們不敢出聲,因為他們不是個人權利得到保障同時也知道自己應盡的社會義務的公民。當權利受侵犯,他們投訴無門,既沒有法律權利,也沒有監督各部門掌權者的獨立媒體。若有權有錢,一句「我爸是李剛」,車死人可以讓所有目擊者封口。在掌權者眼 中,死者和目擊者都是「屁民」,是群眾,是毋須尊重其個人生存權利的人。+ b3 ]+ |0 A4 f* [+ H

' ]) f, i6 V& g& g2 D% _5.39.217.76到了港澳,這些內地客也不是有了公民權利的覺醒。他們不知道甚麼是公民。但自去年阿珍事件後,他們倚仗着國家旅遊局會關注、央視會報道,這裏的旅遊小官僚會屈辱跪倒,他們倚仗背後的權力來「搵着數」。筆者絕無歧視內地客的意思,相反是同情他們的境遇。長期在專權政治的管束下,受罪受氣也無處伸張,當發現權力之手稍稍鬆開,自然像老鼠不見了貓似地亂竄。刁民,是被那些把他們當屁民的專權統治者迫成的。不做刁民,不學會依附權力、鑽空子、搵着數,在專權政治下難有活路。
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香港許多人都說大陸人沒有公德,假話假貨鋪天蓋地,偷蒙拐騙令人防不勝防。但在中共建政前或建政之初,大陸社會不是這樣的。現在社會所形成的這種人民素質,實是 60多年來的專權政治實施的結果。中國只有愛國教育,沒有公民教育。中國不但未形成一個公民社會,甚至中宣部還限令媒體不能提到「公民社會」。內地是連憲法上規定的公民權利,都被當權者漠視甚而公然違反的社會,公民權利既被漠視,公民義務也就能閃就閃了。
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; C& h% Z* x1 m' t2 }6 ?. j香港回歸前即推行公民教育。回歸後改為推行國民教育,目的是要培育年輕人對中國人身份的認同。但國民教育若不是以民主教育、人權教育、全球公民教育來平衡,最終只會使香港人向唯權是尚的大陸國民性傾斜。
/ H1 i4 p, |; |" N9 M, L公仔箱論壇這是新春期間,內地刁民送給香港人的教訓。

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港人尋找靈魂的工程　 林沛理tvb now,tvbnow,bttvb5 `* v5 O  n' T. C; ^
對香港人來說，將大陸人轉化為主體性的一部分，不是單靠把他們當作貴賓服侍就可以完成的。公仔箱論壇# T; x8 s0 S8 K5 n( v) i. M0 V

7 V$ j2 ?, y% t2 u! C% @: j公仔箱論壇中國大陸與香港的融合過程始於三十年前內地推行改革開放，但自一九九七年七月一日大陸收回香港主權以來，這個過程出現了本質上的變化。香港既是只懂得靠地產來創造和累積財富的「一技黔驢」(one-trick pony)，自然要靠山吃山地倚賴大陸這個全球第二大經濟體系來保住它的繁榮。問題是香港對大陸的倚賴已變成一種過度倚賴，甚至病態性倚賴；而這種倚賴亦已在香港社會產生了嚴重、非預期的心理和文化後果。公仔箱論壇2 w% U2 w2 R) N4 f1 j# O, H5 L
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對香港人來說，回歸十三年是一個被大陸張開血盆大口逐步吞噬的過程。在這個過程之中， 香港的城市性格，以及香港人的自我形象和自我意識，每一天都在被粗暴地改寫、稀釋和重新塑造。最近香港導遊與大陸旅客衝突，據報旅行社為息事寧人給予旅客一筆可觀的「掩口費」。事件令香港人痛心，甚至覺得尊嚴掃地，因為它提醒我們，如果香港只是為了經濟利益而與大陸融合，那最多只能成就的，不過是一段沒有 愛情的婚姻；而沒有愛情的婚姻，正如張愛玲所說，根本與長期的賣淫無異。
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的確，今次真正令港人蒙羞的，不是有口難言、自己也可能是受害者 的導遊，而是不分青紅皂白的旅行社、有事只懂得推卸責任和向旅行社施壓的旅遊業議會，以及監管不力的特區政府。為怕得罪香港人得罪不起的大陸同胞，最基本的是非和法治觀念，更遑論職業尊嚴 (professional pride)，都可以棄之如敝屣，今日的香港真的淪落至此嗎？這套「顧客永遠是對的」思維的邏輯起點，建基於「香港人是經濟人」這個假設。「經濟人」的假設來自西方傳統經濟學對人的經濟行為的一種普遍性假設，將「人」在經濟活動中的一切行為假設為「自利」(self-interested)行為，其目的在 於「力求個人利益的最大化」。tvb now,tvbnow,bttvb) b: }: h- v' c# |

! j& f" L) u  B1 U' k無可否認，香港的城市個性帶有一定的貪財、重利和以賺取金錢為最終目標的商人本性 (mercantilism)，這當然跟香港的殖民歷史有密不可分的關係。在港英政府的有效統治下，一般香港人對政治冷感、對權力的分布亦不關心；而把大 部分精力、勞力和創造力投入經濟生產和財富創造。結果是一個至少在表面上的雙贏之局——管治香港的殖民政府面對一群永遠不會挑戰其管治的合法性的順民，而 香港人合力締造的經濟奇蹟亦使各階層享受到經濟繁榮的成果。這構成了香港穩定與和諧的政治和經濟基礎，而香港亦成為了一個國際知名、滿腦子都是鈔票(money-minded)的城市。
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9 E) Z! S. r9 i& Q2 N9 {5.39.217.76問題是自利本性僅僅是香港人屬性中的一個方面，回歸後香港人越來越關注環境、海港、空氣素質、教育 和文化遺產的保育，足以證明香港絕非一個對政治冷漠、對歷史無知和對文化缺乏熱情的所謂「經濟城市」(economic city)。再說，任何經濟學家都無法否認，「經濟人」假設僅是一個假設而已，並不完全符合社會現實。正如美國心理學家馬斯洛(Abraham Maslow)在他的「需要層次論」(hierarchy of human needs)中所說，人的動機和需要是一種由低而高、逐級實現的層次結構。人在解決生活和安全的基本需要後，自然會嘗試滿足愛、尊重和自我實現這些較高層 次的需要。: e$ n! ~9 ]( T4 _

+ N1 G7 L) B7 L8 ^  n( g5.39.217.76馬克思也說過，人是一切社會關係的總和。的確，在現實生活中，人並不總是「向錢看」的。香港人絕對不是「純經濟人」，而是活生 生也複雜得多的「社會人」。他們除了有物質的需求之外，還有精神的追求和價值觀，以及經過主體判斷和思考後所作的選擇。他們的行為絕對不能簡單地以「自利」兩字概括，他們追求的「利益的最大化」也絕非僅僅是經濟利益的最大化。tvb now,tvbnow,bttvb$ V8 J5 S8 W9 ~" ~4 s: d

3 `5 v/ U! Q, R9 l9 c! Y' E回歸後香港人除了像從前一樣努力賺錢之外，還開始認真思考他們 的香港人身份( identity)以及祖國認同(identification)的問題。大陸是香港的祖國，而香港也構成中國的領土完整一個不可或缺的部分；但香港人一直視他們口中的「大陸人」為他者。如何將大陸的「他者性」轉化為「主體性」的一部分，怎樣把「個體自我」(individual self)與「民族自我」(national self)結合，是今日香港人的一大挑戰。這是一項「尋找靈魂」(soul searching)的工程，並不是單靠把「大陸人」當作主人或者貴賓般服從和服侍，就可以完成的。