[時事討論] 林行止: 死硬的變與不變狡獪的大異小同(論司徒華)

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林行止: 死硬的變與不變  狡獪的大異小同(論司徒華)
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一、
司徒華走了，才七十九歲！tvb now,tvbnow,bttvb; ^* `3 h! Z' @
對於這位年輕時思想左傾行為激進而於文革後不再一面倒入中共懷抱的社運先驅，其政治路線可以說是從盲左（盲目靠攏中共）變為明左（觀察到中共當權施政失公而敢於直道不是）；其追隨社會主義的往左傾斜從沒改變，司徒華的「不朽」將與「六四風波」共存，不論「六四」能否平反，他對北京政府處理此事的嚴正批判，將名留史冊！tvb now,tvbnow,bttvb- [$ G0 n2 h  w/ a! `

要怎樣評價司徒先生？筆者認為他是個有所堅持、知所收放的社會活動家。從事小學教育工作、開展工運、力爭提高教師薪酬、取消曾令學子承受極大壓力的小學會考、抗議官津教師的待遇差距和男女有別的同工不同酬、成立教協……，得其所哉之餘，也為他日後從政建立起一個有力基地。他具備成為出色政客的本事，可惜香港政治土壤貧瘠，其多年奮進只見開花而結不了好果實。
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筆者以為司徒華有成為出色政客的本性，那是出於對其言行的觀察。第一、「政改」一役，改變初衷，接受一個明知不可能達致其此前全力追求的民主方案，那是在大原則上讓步，不過卻因此而為他和他的追隨者創造出「繼續爭取民主」的鳥籠式空間；新「政改方案」之下，民主可望而不可即，在筆者看來，達致民主簡直有如爬梯登月，可是，目標雖然無法達致，可以爭取的目標仍在，那意味參與者有一個可以持續活動的政治平台，對於以從政為志業的人，這等於是他們有「生存空間」，那是司徒華於不着痕迹之間以打倒昨日之我爭取回來的。當後來者最終了解攀梯永遠無法登月時，時空已變，而試圖登月者既保持了不懈努力爭取民主的知名度，在個人層次亦有有形無形利益的得着，可說皆大歡喜，這正是司徒華仍有那麼多擁戴者的根本原因。

第二、據李怡昨天在《蘋果日報》特稿透露，司徒華和一些教協朋友成為後來改名《九十年代》的《七十年代》股東後，他因支持香港回歸而成為《基本法》起草委員，這與李氏主持筆政的月刊立場相左，但司徒華一面積極參與《基本法》起草，一面繼續支持和認同《九十年代》質疑北京當權者的編輯方針。司徒華這種「彈性」處事方法，在日常小事上可視為圓融，無可厚非，但用於《基本法》這種「千秋大業」上，便是力圖左右逢源投機取巧的兩面手法！

第三、司徒華本來與天主教教會相當密切，近年突然改為基督教信徒，卻於癌病惡化後連番拋出無神論者中共假大空式話語「人定勝天」的濫調；也許司徒華想藉此表示他對照料他的醫護人員有無比信任又或藉這類豪言壯語表現「革命志士」（對爭取平反「六四」而言）的樂觀人生態度，但這論調與「一切自有上主安排」的宗教教條實在風馬牛！何者是其篤信的至理？何者是其應世的權宜？
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不是「一本通書看到老」、不是半點不讓的執着，那是從政人士的寶貴資質。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' s% L* n8 ^1 t8 c; |- H2 X" Q0 P
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二、
昨天本報「獨眼新聞」的「金針集」，一針見血地指出行政長官曾蔭權對司徒華的「蓋棺論定」，「叫人慨嘆中國政治人物死後，彷彿都會淪為任由江湖術士玩弄的湘西行屍」。曾氏對司徒華毫無保留的褒揚，「誇張得叫筆者……打冷顫……」。. z* P5 z) v& |" ~$ }
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行政長官曾蔭權對司徒華推崇備至的評價，相信與他力圖「和民意同調」即討好民情以提升民望有關，這樣做可以理解，卻同時是缺乏遠見和政治不成熟的體現，因為很快特區政府便有可能面對棘手的困難，那些流亡海外的學運領袖要來港送他們敬仰的司徒華最後一程，特區政府會否批准他們的入境申請？這確是個「有趣」的問題。這些人對司徒氏的評價與特首的不相伯仲，但這並不足以構成其能來港的理由，此中原因十分簡單，因為他們大都被北京視為曾經或仍在試圖進行顛覆國家活動的異見分子！

按照常理，與特區政府看法相同的人，香港不可能不歡迎他們來港，但現實便是這麼荒謬，相信不少名列北京異見分子名單（黑名單）的人無法入境；而以目前香港的政治氣氛，雖然有關部門面對傳媒質詢時會拋出那句毫無實質意義的官腔「不評論個別事件」蒙混過關，但特區政府因此成為非親中傳媒交相指摘的對象，甚難避免；對此，特區政府當然有權可以不作解釋、不予置評、置諸不理，但不表態的潛台詞是「此為上環（中聯辦、北京）的決定，特區政府無能為力」。把民運分子進不了境的責任推卸於無形之中，特區政府也許可獲了解其跛腳鴨本質的港人的諒解，然而，北京則會因此被指摘未能落實「一國兩制」，因而蒙上惡名！「蓋棺論定」若留有餘地而非好話說盡，各方便不會尷尬……。
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行政長官對司徒華的高度評價，表面上討好了香港的大多數，卻很易陷北京於「不義」，這正是政治幼稚的表現。5.39.217.768 d" D1 h: P' P# \  z' g+ g
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三、& A0 v' v( C% q! y7 W4 H: \# H
司徒華對平反「六四」的堅持與對下令「屠城」者的譴責，為大多數（或數以十萬計）港人所認同；去年六月「幕後發功」，使民主黨改投贊成票，令「政改方案」獲得通過，則受知於建制派及其幕後扯線人。加上劉曉波獲諾和獎及趙連海冤案在此間掀起漫天風雨令北京臉上無光，彰顯了追求民主自由的正義與正確，在在烘托出司徒華的正面形象。在這種氛圍下，司徒先生算是死得其時！9 d. o: o3 P2 U4 ?' c+ s
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綜觀司徒氏在政治上的得失，有志於在港從政的人當有兩點求存的認識。其一是不可以為一心一意為追求民主便可目空一切，除非與北京同調，否則，存大異求小同的變通，難以避免；於中國國力日盛的今天，在港從政不可遠離群眾的民主訴求，但是死心塌地只執着於貫徹民主的死硬派，則難有維持政治生機的空間和呼吸，要把崇高的理想化為政治力量，還須多番折中，不然，頭頭碰壁也進不了廟堂吃冷豬肉。這即是說，在雞毛蒜皮的小事上，不妨振臂高呼，理直氣壯，但在骨節眼上，則應伺機求變，如目的在求延續政治生命，理想應暫時收藏而原則則不妨略作「調整」！其一是千萬別予北京以「勾結外國勢力」的口實，廣交外國政界中人，即使絕無反華言行，亦易招惹懷疑而遭打壓；在眾多宗教中，與中共屬「天敵」的天主教也不好沾邊，中國國勢這麼強，可是，對權力定於一尊的天主教仍懷顧忌與驚懼，何況梵蒂岡與內地愛國教會勢不兩立的情形日趨強烈，在香港搞政治最好還是無神論者。
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司徒華不談理想只顧現實，又趁支持「政改方案」與被誤會勾結外國勢力又是虔誠天主教徒的政治同道劃清界線，以示坦蕩蕩純屬「國粹派」，是他終能不被北京嚴拒的一個不可忽視的原因。

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felicity2010

親王

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發表於 2011-1-5 12:42 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-5 12:44 AM 編輯 * p$ s. f4 e- o! r7 x3 r9 O' V

曾蔭權蓋棺論定司徒華  紀曉風
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藉「慎終追遠」令「民德歸厚」的儒家忠孝文化特別重視身後評價，是為「蓋棺論定」；而由於中國人的官本位封建思想即使在大國崛起後依然濃得化不開，以致無論是在朝在野，有名有姓的中國人都異常重視官方歷史評價，是為「御批蓋棺論定」。在這樣的一個文化醬缸中，行政長官曾蔭權對司徒華的「終極評價」，就像台灣檳榔一樣，甚堪咀嚼（順便一提，「慎終追遠，民德歸厚」這句話的始作俑者，正是曾蔭權的老祖宗曾參，他乃係中國歷史上數一數二的孝子）。

關於香港聞人所獲得的官方歷史評價，最為香港市民津津樂道的一位，信是於06年10月底逝世的全國政協副主席霍英東，當時新華社發表的訃告稱他為「傑出的社會活動家，著名的愛國人士，香港知名實業家，中國共產黨的親密朋友」，評價可謂前無港人。至於司徒華，在中共眼中，當然不可與霍英東相提並論，但新華社昨天傍晚亦有報道其死訊，雖然無褒，卻也無貶，只列出他「曾於1998年至2004年期間擔任特區立法會議員」，算是確認司徒華在香港建制內的角色，而不及其他，則意味還有留待歷史評價的餘地，可堪玩味。, K7 ?8 a- ?* P* E2 E
關於司徒華的官方歷史評價，到目前為止，最高規格而又最詳細的文本，是行政長官曾蔭權所發表的聲明。這篇聲明對司徒華的評價十分之高，高到叫人不得不反思的地步。

聲明劈頭就說「司徒華先生一生熱愛中華、熱愛香港，致力推動民主發展」，對照英文版的「Passionate about China and Hong Kong」，即可確定，曾蔭權認為司徒華「愛國」，這一點若未得到中央首肯，或會有政治反響。當然，基於中通社也有轉述這篇聲明，或可初步假設中央起碼不反對曾蔭權如是說。而若結合全國人大常委范徐麗泰高調稱讚「司徒華是很愛國的人」一事來看，捧司徒華上「愛國神枱」，看來是遲早問題。
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至於另一個由網民提供的詭異佐證則是，經Google搜尋「上亞厘畢道facebook」，即可發現「特首哀悼司徒華逝世」一項，相關記錄是「寫於 2011年1月1日 23:01」，而非透過個人facebook戶口入「上亞厘畢道」所記錄的「寫於2001年1月2日 15:01」，這或可大膽假設曾蔭權前晚已經知道司徒華命在旦夕，遂預先寫定聲明，好提早問准中央，云云（由於不民主，網民有如斯的猜疑，絕對是合理的想當然矣，不過，筆者認為，更大的可能是Google的總部在美國加州，時區剛好慢香港16個鐘頭）。tvb now,tvbnow,bttvb7 o/ {$ `* Q$ z+ G. Z
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不得不反思的是，聲明強調「政改方案通過，香港民主邁出重要一步，司徒華先生功不可沒」，叫人慨嘆中國政治人物死後，彷彿都會淪為任由江湖術士玩弄的湘西行屍；而英文版更把「香港民主邁出重要一步」寫成「marked a big leap forward inHong Kong's path to full democracy」，意為「香港邁向全面民主之路得到大躍進」，誇張得叫筆者邊打冷顫邊翻譯。當然，路人皆見，這段話語旨在把司徒華轉化為「民主神主牌」，永鎮「異見聲音」，但是，到頭來，卻更有可能變成司徒華墓誌銘上的「錯體字」。

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神化司徒華工程正式啟動  紀曉風. i$ n( A1 u" Q0 j! y5 x- g/ U
雖然行政長官曾蔭權嘗試一錘定音，蓋棺論定司徒華的歷史評價，但畢竟司徒華尚未被蓋上棺材蓋，官論以至公論都肯定難定，以致未來一段日子，大家聽得最多看得最多的自選動作，將會是各路人馬出盡法寶美化死人，爭相串演「政治死人化妝師」。此乃蓋棺論定前最常見的集體情緒反應，是為「死者為大」！

快速回帶。曾蔭權主要肯定司徒華「愛國」及「功在通過政改方案」。第一點茲事體大，短期內都不會有再高一級的確認；第二點頗具爭議，短期內都不會得到大部分港人的共鳴。等而下之，政務司司長唐英年及行政會議召集人梁振英雖然不約而同，連死人都要統戰，但取態就大異其趣。唐英年強調與司徒華「相識多年，並曾在多個公職上共事」，大打溫情牌之餘，順便提醒大家他已從事公職多年；而梁振英就側重司徒華「自上世紀八十年代起，至特區成立，加入香港的回歸工作」，企圖令大家聯想到，他也是在上世紀八十年代起，就投入香港的回歸工作，而潛台詞自是「功在家國」。
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凡此，均屬「借運法」，並可條分為「借屍還運法」，也就是借美化死人來美化自身，性質其實類似當年李小龍暴斃，即有大批「生前好友」忽然「蒲頭」，「憶述」與李小龍的「過命交情」一樣。再來，就是美化死人終極版──神化死人！3 x  o# K5 n5 }2 ^0 N! W

這方面，最新上市的自選動作，就是何俊仁公開透露，司徒華當年曾經拒絕拿勳章或太平紳士榮銜，進一步「淨化」司徒華，成為不食人間煙火的神級人物，以致叫人聯想到當年「毫不利己，專門利人」的白求恩大夫和雷鋒同志。長此下去，說不定就會像塵封的銅製司徒華頭像一樣，失驚無神被人從暗處抬出來，抹一抹蜘蛛絲，噴一噴碧麗珠，跟手放在旺角教協的悼念冊旁，成為善男信女頂禮膜拜痛哭流涕的傾情對象。結果，「成功不必我在，功成其中有我」地成就一場「造神運動」。" z0 j: f$ V) ]8 B7 g& s
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當然，更普遍的現象是「三諱」。中國傳統一向都強調「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」，司徒華既是泛民尊者，也儼如不少港人的親者，更堪稱社運賢者，可謂「三諱通殺」，自然很少人會、極少人肯、更少人敢提出「異見聲音」。而這，卻其實最違司徒華畢生謳歌的民主精神，試問芸芸所謂的「民主接班人」情何以堪？

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