最自由人

《周易》简述：

    《周易》周而复始之变易，又叫《易经》，是中华最古老的一部文献；是华夏文化的源头。《周易》原本是由阴阳两种符号构成的图像文字，是华夏祖先伏羲画八卦所创。在形成64卦的过程中，随着历史的推移有《连山易》、《归藏易》、到《周易》的变化，史称易之三变。《周易》的核心原理是简易、不易、变易，而究天人之际，通古今之变，史称三易。《周易》在汉代被认为五经之首。
    《周易》是由阴阳两种符号构成的卦象图。阴阳两种符号增加一阴或一阳构成三画卦，表示天地人三类共同感应而形成的八卦世界，以乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、兑（泽）、巽（风）、震（雷）、艮（山）来体现。再按天阴阳、地阴阳、人阴阳构成六画卦，形成64种卦象而归纳宇宙万物。每一画称一爻，共384爻；爻的变化表示事物的变化。说明万事万物的发展变化是有规律的，是完全可以认知的。
    到“文王拘而演周易”时，对每一卦象作了分析，对64卦做了重新排序，并第一次对每一卦作了注解。使周易第一次有了文字说明。接着周公又对每一爻做了解释。后来孔子对《周易》进行了全面的解释和说明，就是《十翼》，这就是我们现在看到的《周易》文本。文字对《周易》的传承功盖千秋，但偏重于等级制度和家天下的社会功能，也就掩盖了对《周易》原本、原意、自然原理的研究，降低了《周易》的实践功能。以至于使很多人本末倒置，将对《周易》说明的文字、爻辞等当作《周易》本身了。
    《周易》的思想源于“仰观天文，俯察地理”、“远取诸物，近取诸身”的客观世界；其内涵是“其大无外，其小无内”；目的是理透万物，用于实践。具体可分为象、数、理、器、占、五个部分。
    象：就是观物取象，是对整个客观世界的具体认识，如乾为天象坤为地象等，类似于现在的形象思维；
    数：就是对事物的量化分析和精确认识，如乾为一数坤为八数等，其中有大数小数乘除加减之理；
    理：就是原理、规律、公理，是对事物本质上理性上的认识，如乾为天为高远的宇空系统，坤为地为人类生存的具体环境，人在其中应顺天应地而行；
    器：就是器具、器物、机器等，是人们依据理性认识，借造化之功为己用的创造物，如乾为刀剑、坤为房舍、离为渔网、坎为船、震为车、鼎为烹器等等；
    占：就是预测未来。其实，人类所有知识的最终目的都是预测未来，唯《周易》最博大精深罢了。占卦古时称“巫”，从造字法看是众多人在一起工作，说明占巫是很多人实践经验的总结，是智慧的结晶。孔子称自己占巫“百而七十当”，也证明确有其实用价值。
　　由于《周易》用的是天人同一，物我同一的辨证唯物主义世界观，认为社会的变化是由阴阳五行的客观规律决定的，不是由帝王圣人决定的，天下是天下人的天下，而不是帝王、天子一家人之天下。这对皇权统治极为不利，所以历代封建统治者一旦权利稳固之后，就尽力支解、歪曲、篡改、打压，使之形存神亡，灭之而后快。偏用其象而歌功颂德；极用其数而谋私劳民；歪用其理而自封天子，愚化万民；禁止制造机器，称为“奇巧淫器”，使易理与实践分裂，崇尚玄谈；将占测预事或蜕变为“射壶”之类的贵族游戏，或污之为江湖骗术，严禁深入研究。
　　所以真正的易学大家对此是冷眼相看的：汉代管公明认为，“自旦至今，听采圣论，未有易之一分。”也就是说从周公旦开始，《周易》的真理十分之九以上都没有被那些圣人传承下来；宋代陈图南也明说：“易道不传，乃有周孔；周孔孤行，易道复晦”。所以《周易》之道多潜藏于民间，“四大发明”、《天功开物》的技术多属民间创造。因此鲁迅讲，中国的传统文化多潜藏于医、卜、道家之中的话，是有道理的。
　　在当代和谐社会中正是周易的复兴时期，我们要从伏羲画卦的原文和原理上研究《周易》；要从实践效用中理解《周易》；要把五种思维方式联系起来研究《周易》。《周易》不仅是中华文化的源泉，也是人类智慧的结晶！《周易》复兴将是人类认识的一次大的飞跃，必将把人类社会引向稳定和谐，使人与自然和谐共存。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杜国民
　　　　　　　　　　　　　　　　　丁亥年乙巳月癸亥日

---------------------------------------------------------------------