作者／薛承兴专栏 Jan 14, 2010 11:37:07 am
# Z, F( F: ~6 i9 R$ f6 L 【政治的终结／薛承兴专栏】回教是理性(rational)的宗教。从十二世纪开始，回教的发展就和理性（rationality）有着密切的关系。因此，不少的回教徒会用“理性”或“科学”（scientific）这些形容词来形容回教的思想特性。毫无疑问的，用“理性”来形容回教的好处很多。除了可以肯定回教徒自己本身的身份以外，也可以让他们显现回教与其他宗教的差别。谈到这，我们不得不谈到基督天主教在历史上的作用。5.39.217.76, p! |; C5 |" P& A" l
虽然天主教也强调理性的重要性，但在事实上它更注重的是“信仰”（faith）。著名的中世纪天主教思想家阿奎那（ThomasAquinas）就早已在13世纪意识到这个问题，在他的神学系统里（Summa Contra Gentiles）强调了信仰与理性两者都很重要。% u, @% s* e$ S+ f
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他的一句名言“恩典不破坏天然，而是完善天然”（Grace does not destroy nature, but completesit），主要是说尽管大自然的规律、科学与理性虽然重要，但世俗的东西不完美，也因此不能让我们得到解脱或救赎。唯有靠上帝的恩典，靠信徒本身的信仰，才能有救赎的可能。
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信心论易成主体自大5.39.217.76 C- q, @! P7 h! X2 ]7 G
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 尽管在阿奎那的影响下，天主教没完全否定理性，但在基督新教运动发展以后，理性的地位就越来越小了。著名的基督教思想家路德（MartinLuther，左图）为了批判天主教组织在历史发展上的一些事情，展开了一连串的批判行动，强调信徒可以单靠信仰（solafide，编按：一般译为因信称义或唯独信仰），单靠圣经（solascriptura，编按：一般译为唯独圣经），通过上帝的恩典，而获得救赎。路德的批判行动基本上使信徒相信教主是不重要的。因此，基督教可说是较注重“信仰”的宗教。1 J1 f6 B4 }$ J# k
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当然，理想与现实生活往往是不一样的。就算路德对于天主教的批判是正确的，这也是单单从神学的角度去探索这个问题而已。一个强调个人信仰和轻视理性的社会活动往往会鼓励自大的心理。那是因为从心理学的角度来看，“信仰”和个人的内心感觉和世界观是很难分辨的。单靠个人主观感触来衡量世界，这不就是把自己当成上帝吗？因此，放弃了理性的宗教教徒的一大危险，就是把自己的观点错认为上帝的观点与旨意。为了方便，我们就用“神学错觉”（theological illusion）来形容这个社会心理现象。
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神学错觉衍生暴力6 k' x9 Q0 f7 f% d; |0 m1 U
8 c3 q1 B! A! u# v7 o$ X: W“神学错觉”往往是暴力的前提。尽管许多宗教提倡的是“爱”与“和平”，但是信徒一旦放弃了理性，就会很快感染到“神学错觉”这种病毒，那麻烦就大了！信徒往往会开始心理失衡，错以为上帝在跟自己说话，或认为自己是上帝特别委派的使者，要执行上帝的旨意，然后通过暴力或其他手段达到自己的目的。
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 这种危险在于其非理性。一旦丧失了理性，我们就会坠入有理说不清的局面！因此，历史上的许多暴力事件和战争都跟宗教有关。天主教与基督教在欧洲历史上数百年来的纠纷、斗争和战争，都是人人都清楚的事迹。
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, [7 _" N/ E/ Jtvb now,tvbnow,bttvb我们能从这里看出回教哲学坚持理性的重要性。回教的“理性”可视为是批判主观思想，而强调理性和正义的宗教活动。这也不得不让我们反思回教哲学与欧洲15世纪及其后的文艺复兴与启蒙运动等相似的地方。
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回教应正视恐怖主义威胁
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回教哲学在强调“信仰”的当儿，不但不轻视理性和知识，也强调个人的言行举止。滥用职权、轻视理性和动不动就使用暴力，都不是回教徒的行为。如果回教思想是重视和平的，而这些人以回教的名义滥用暴力，伤害到他人，恐吓他人，那么这些人真正攻击的是他人，还是在攻击回教？而如果他们真正攻击的是回教，那么他们不就是回教的真正敌人吗？那么真正的回教徒应该如何看待这些敌人呢？
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 如果回教是理性、爱好和平与正义的宗教，那它何时与暴力和恐怖主义扯上关系？这很大程度上，与欧洲的基督天主教文化和殖民主义有关。基督天主教与回教在历史上的斗争是人人都知道的，加上绝大多数的欧美殖民者都会把当地居民的文化与宗教边缘化甚至妖魔化，以便他们破坏与掌控当地政权。
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但问题不能完全推给外人身上。如果回教确实是理性爱好和平和正义的宗教，那么非理性的，爱使用暴力和不尊重正义的组织，自然的就是它的敌人。如果回教组织要在国际社会里有着更高的地位，那么它就不能把内政交给外人，它必须清理门户。
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發表於 2010-1-19 12:47 AM
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