王学泰：该如何阻止“道德的滑坡”？

近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。——温家宝
形成了一股造假的潮流' T0 w/ q/ J7 d6 p- Z
什么是道德滑坡？
先讲一个故事：上世纪八十年代改革开放不久，有个老农卖一袋麦子，价格与他人一样，当买主称重量要买时，老汉要求他连带麦子旁的一小袋石子一块称分量买走。5.39.217.76" D/ D2 N! u9 p3 S4 \3 ^
买主十分诧异。老汉解释说：“别人的麦子都掺了石子，我没掺。但价格与他们一样，你不称走这袋石子，在金钱上让我受损失，我不干。”公仔箱論壇- U* e  c  J7 ^5 y0 g' s' |6 z  i
这曾被人们当做笑话说，但从中可见市场经济初起时，金钱、利益对于固有道德的冲击。tvb now,tvbnow,bttvb) I4 @" i7 D; [. ^1 O0 D
当今这种尊重自己的产品和劳动、不愿意伤害他人的农民几千年形成的淳朴道德，大约已经被冲得七零八落。5.39.217.76! W+ e) T# }# R1 p3 v
人们再做伤害顾客的事情，已经很少再有心理障碍，种种为了赚钱，制作伪劣、甚至有毒食品的事件层出不穷。/ C, Q' R1 N4 m8 E- o
往粮食中掺砂粒、往牛奶中兑水早已被视为小儿科。于是毒大米，毒豆芽，经过催生剂处理的黄瓜、西红柿、茄子等蔬菜，三聚氰胺奶，假鸡蛋，苏丹红鸭蛋，瘦肉精猪肉，地沟油，染色馒头，隔年月饼……只有人们想不到的，没有造假者做不到的。6 l2 ]* T/ t# I% Q7 h+ T- A; U
为了获取最大利益，一些“勇敢分子”前赴后继，不断地挑战人类的底线，甚至形成一个造假的潮流。
农民在这种潮流中，从不自觉到自觉，从被潮流裹胁到被锻炼成为大潮中的弄潮儿，从个体或小规模到整个村镇、甚至大工厂，从简单的物理操作发展到有复杂工艺的化学流程……! H, T  D7 E9 D# z9 Q' r2 n. R
这些骇人听闻的演变都是道德滑坡的标志，最终滑过底线，走上犯罪的道路。
听说有的地区的农民把为自己食用而生产的农副产品（如粮食、牲畜、蔬菜等）与交付市场的产品分开，生怕这些食品伤及自己的家人。这与刑法中要惩处的“故意伤害”罪在主观动机上有什么区别？+ v  a) f. g; p6 [& f! R
呼唤法治的市场经济9 L$ l- x1 K4 s3 a7 @% f, w& g
法律上要设置禁止恶性竞争和利己损人的条款，触犯了严惩不贷，这才是好的市场经济。, @+ |1 w- Q0 v6 e+ i$ a! M- d8 J
关于道德滑坡的原因人们已经讲了很多，如从社会风气、教育、修养，既有道德的崩溃与继承等方面，说了许多有益的意见，但人们似乎有点回避导致现今中国社会道德滑坡的决定性的因素——经济。
近年来，吴敬琏先生谈到“好的市场经济——法治的市场经济”，很有意义。tvb now,tvbnow,bttvb1 i0 F  |0 Z. [1 m
人们论及市场经济总爱谈到亚当·斯密在《国富论》中说到的“看不见的手”。所谓“看不见的手”就是人类的自利机制。它是市场经济的原始动力。5.39.217.766 m( ]# t0 I5 C* A
荀子称这种“自利机制”为“性恶”，我们长期以来称它为“私”，甚至谥之曰“万恶之源的个人主义”。
其实这种理解是错误的，它只是人类作为生物种群能够存活下去的生物学的机制。5.39.217.76: g. v$ R1 g( a% r7 G
试想，如果您肚子里没食了，自己不难受，反而觉得他人饿了，千方百计地为他人觅食。如果人人如此，这个种群还能存在下去吗？5.39.217.76+ y0 n9 _1 _# c5 R) }5 W" q( f4 J% i
当然，除此而外，人类还是群居动物，也有为他人的一面，如果每个人都只会简单的自利，不会群体生活，那么这个群体也存在不下去。
社会尽管千变万化，社会的善恶都与人性中这两个机制有关。甚至可以说，社会的善恶就是人性的直接现实。
原初的市场经济正是利用了人类自利机制，人类要自利，于是努力生产产品，降低生产成本，提高生产效率，从而获得最大的利益，同时也使他人和社会享受其利。, z7 a# y2 d; ?3 D# S
但当处在自发状态时，也容易滑向恶性的竞争，种种利己不利他、甚至害他人的现象出现了。tvb now,tvbnow,bttvb5 q- ?& T5 Y5 o& p3 l
如果这种市场仅仅是在熟人社会，那么道德舆论就可以协调，己所不欲，勿施于人，从而一些人的盲目行为有所收敛；如果是陌生社会，光靠道德舆论不成了，就要靠法治。7 T# i( R) I$ w5 D2 }
法律上设置禁止恶性竞争和利己损人的条款，触犯了严惩不贷，使得市场竞争在健康的有序的条件下发展，这才是好的市场经济。“好的市场经济——法治的市场经济”，大概也是这个意思。
中国自从上世纪五十年代实施“一化三改”之后，市场经济基本被消灭。二三十年之后，改革开放，重新再搞市场经济，人们对市场经济的理解、适应以及操作都是陌生的。tvb now,tvbnow,bttvb0 J7 t5 A2 D9 e  R# `7 R! M; s
再加上几十年在意识形态上批判个人利益，谴责发家致富，鄙弃金钱；突然社会转型了，处处强调个人利益，竭力表彰发家致富，到处艳羡金钱。过去被灌输的价值观一下子崩溃了，潜伏在内心深处的“自利机制”像“十年九旱无甘雨，万里他乡遇故知”一样，突然被激活了，迸发出无穷无尽的力量。
我们盛赞的三十年的巨大发展、辉煌的成就不正是这种力量造就的吗？
然而，没有规范、或规范不严格的“自利机制”，也会像洪水猛兽，给人们和社会带来危害。" w$ {  V' g# E
现在我们除了享受成就以外，惩罚也没有忘记我们。
要民众真诚，政府应做表率
自律是建筑在敬畏心之上的，如果总是宣传“无所畏惧”，如果人类都无所畏惧，天下还不大乱？
既然原始的市场经济有导致恶性竞争和不顾一切追逐金钱的可能，那么我们就要选择市场经济中的“好的市场经济”，也就是有严格法律约束的市场经济。
制造有毒食品，已经是犯罪了，不管它的涉及面有多大，最终还是应该采取法律手段解决。
道德舆论约束是必要的，但对于见利忘义，为了百分之百的利润不怕上“断头台”的犯罪分子，罪行积累够了，就应该请他上“断头台”。他不怕，大多数人还是怕的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 T1 z# W& Z3 v! P( R, {5 j% ?
王安石有歌颂商鞅的诗云：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”我虽然不认同法家的许多主张，但是商鞅“令必行，禁必止”的执法精神还是应该提倡的，这样不使犯罪分子产生侥幸心理。犯一分罪，就要受到一分惩罚。5.39.217.76+ b$ u8 H" W+ F
另外惩治的力度也要跟上。5.39.217.76. o3 c* W, _' H& C, _
改革开放之初，为了推动市场经济迅速发展，对于违规资本家、厂家、商家惩办力度是不够的。tvb now,tvbnow,bttvb3 n) b' g: G1 L' D8 M
例如购买了假冒伪劣产品，买主追究商家和厂家责任时，还要证明自己是消费者，这样才能得到相当于原价格一倍的赔偿。tvb now,tvbnow,bttvb, D1 m/ I, a: s# {) R* k0 c2 t
对于那些违法乱纪，制造假冒伪劣产品的厂家罚款也相当低，那些制造销售害人食品、与图财害命无异的商家，在这样宽大待遇之下，乐得逍遥。
抓住了罚点小钱，没抓住发个大财。这是许多黑心食品和药品屡禁不止的重要原因之一。
在陌生社会中，道德舆论的规范只是法律规范的补充。
道德本质上是一种自律，并具有内心圆融自足性质，所以康德才说令他崇敬和敬畏的有两样东西，即“头顶上的星空和心中的道德律”。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& {. V/ U0 [+ A. l0 R- \
自律是建筑在敬畏心之上的，如果总是宣传“无所畏惧”，如果人类都无所畏惧，天下还不大乱？
许多宗教、包括一些民间信仰都是教人向善，教人要学会敬畏的。因此对于有信仰的人士，全社会应该保持一份理解和尊敬。
道德基础与核心就是真诚。不能总强调政治第一，忽略了道德的涵养，甚至用政治的遵守替代道德水准的高低，用战争时期的策略（兵者诡道）来治理社会。
从这个角度来看，道德滑坡不单纯是被金钱冲击的问题，在改革开放前的三十年它曾被政治和政治斗争冲击，这些不堪回首。
现在要求民众真诚，政府应做表率。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”政府工作人员道德水准高了，广大民众就一定会跟上来。
当然，道德规范是慢性药，道德这东西，破坏容易建设难，过去说“十年树木，百年树人”，也是这个意思。提高全民族的道德水准是个持久的战略问题，但现在就应该关注了。
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