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滿清政府作為封建專制政權，尚且容忍知識分子秉持社會良知辦報傳揚真理。到了民國之後，為了要承擔國家民族的責任，文人紛紛辦報，在國家動盪時刻，各自提出見解及救國救民的藍圖。有不少知識分子，到今天仍然在不同的報章及其他平台上宣揚其信念，分析社會現實，指斥種種社會歪風，監察權勢。就算不完全同意他的所有見解，單是這種風骨便值得大家敬重。) M! q( p+ v" J( h, q
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6 s' s0 Y* a8 o, z7 g( F/ u6 W5.39.217.76意在封殺香港言論空間5.39.217.769 F) a6 p: j, r. i
香港這個特區成立20多年後的今天，一國兩制已經走樣變形。香港有幸，仍然有傳媒未被收編為當權者喉舌。但有人認為李怡「是《蘋果日報》養的，《蘋果日報》是廣告商養的，廣告商是顧客養的」，並認為要打擊李怡，十分露骨地暗示「市民應該罷買廣告商旗下的產品。」這一個暗示露出的尾巴是路人皆見。打擊李怡這一類有社會承擔的知識分子固然是目標，更重要的是要進一步封殺香港的言論空間，打擊一些未被收編的傳媒機構。5.39.217.76+ o! y3 o4 L& k: y( [; |
, R% Q! T4 C! u1 z2 ]5.39.217.76常常說香港是商業社會，應該遵從經濟規律及原則。實際上，權力與商業利益互相勾結的情況一直存在。而在威權政府毫不掩飾要濫用公權力，要把裙帶之風帶進商業世界的時候，很多商業決定早已不是遵循經濟規律。再加上十分有中國特色的官僚資本主義潛規則，政治介入商業決定已經無孔不入。tvb now,tvbnow,bttvb, t" z; M. a7 T. G
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抗拒這一種逆流，是所有香港人的責任。大家都應透過自己的消費行為，讓這一種做法不能得逞。相信香港有不少人仍然有這種智慧，也希望更多人會自覺地以自己的方式，去抵制這一種霸權甚至是幫會性質的行事作風。
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提出這種見解的那個人與李怡相比，哪一個才是「卑鄙下流缺德」，相信社會早已有公論。威權社會往往不乏奴才，而某些奴才不會甘心只做一個普通的奴才，要爭取主子的眷顧和寵愛，要做奴才的頭頭。正因如此，云云宮內幾千個奴才太監，總會跑出一兩個李連英、崔玉貴。) ]7 g8 \# r7 S, h5 n& O3 t
, @( `. y8 E# D. b2 V5.39.217.76這類奴才，自己心甘情願做走狗，往往還以為其他人都要跟他們一樣淪為奴才。在潛意識中，這也可能是一種用以掩飾自己卑陋與下賤的心理防衞。這等奴才一旦得到寵幸，便自鳴得意，作威作福，以憂主子之憂為己任，甚至會去得更盡，以爭取主子的賞賜。這即是所謂「皇帝唔急太監急」。體現於當代社會，總有些奴才自以為識寫幾個字，會搞些詭辯，便可以在臉書每天繼續成名15分鐘，以為就可以把卑劣的奴性升呢成為KOL（關鍵意見領袖）。
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本來不想浪費時間回應這一號奴才，但有些基本概念都被搞錯，便不能不清楚指出，免得貽害公眾。李怡已經指出，把現代社會及市場經濟的契約關係說成是奴隸與主子的被供養關係，本身已是一個十分佛洛伊德式的溜嘴。而且要搞清楚，養這個字也有很多不同的意思。如果說是供養與奉養，本是讚譽之詞。如果說是圈養，是指有計劃地在可控制的環境中飼養從野外捕捉的標本，例如狼等飛禽走獸。還有一個相關的豢養，通常這個詞是針對被農場主畜養的禽畜。根據《動物農莊》那本小說，被豢養的禽畜可能也會希望把所有其他人都變成禽畜。
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因此，這一號被主子豢養着的誤以為李怡「是《蘋果日報》養的，《蘋果日報》是廣告商養的，廣告商是顧客養的」便不難理解了。5.39.217.76$ i7 F2 I" ?: W- t, ]: I
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宋朝雖然沒有盛唐那麼強大， 但宋太祖曾經下旨要善待文人、廣開言路，所以宋朝的文學家很多都擅寫策論，有不少文章也十分大膽。有人就認為，大宋時期的言論自由及開放，可能絕不遜色於今天的這個所謂新中國。宋代的蘇轍曾經說過：「君臣之際，非獨以爵祿豢養為恩；進退之間，固將以名節始終為意。」這句話意思十分清楚。但對於只汲汲於要得到領導人賞賜爵祿，長期為當權者豢養着還要沾沾自喜的那些所謂人，當然是無法理解了。
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1 h v% }! H8 z+ lTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。突然想到，慈禧太后豢養的奴才當中，除了一段時間能夠得享富貴的李連英及崔玉貴之外，其實慈禧最寵愛的那個安德海早就因寵得禍，死得甚慘。無獨有偶，李連英及崔玉貴最後也是下場悽慘。
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鍾劍華
* Y) Z' |8 ~ C7 H: O4 E理大社會政策研究中心主任 |
發表於 2019-3-26 05:02 PM
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