[時事討論] 民主遭遇民本（+2）

本帖最後由 aa00 於 2014-12-12 02:28 PM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb; s+ O3 q: C! b
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民主遭遇民本（+2）

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張三一言

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以民為本是具有中國特色的儒家理論；以民為本的皇主與以民為主的民主不相容。本已隨時間淡出歷史的民本御用理論今天之所以會復辟，是因為一黨專政的極權專制者共產黨需要用它來消削民主。民本有了被共產黨御用的價值。  q5 q8 {6 W- \1 B
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“以民為本”這個命題包藏一個蠱惑：故意隱匿“為”這個行動的主人。“為”之主是誰？沒有為民之主，就可以讓民眾把精神集中到民得到“本”這個美事，因而滿足。若同時讓人民看到為之主，除了民本者打扮好的好皇帝外，人們很容易聯想到這個主是暴君，最可怕的是人民少不了的是必然拿好皇帝比出眼前共產黨這個暴君。所以，有必要問：誰主“為”？並給出答案：這個為之主，在中國大陸過去是皇帝，現在是黨書記(國主席)。還要指出中國歷代出好皇帝的機會比共產黨出現好書記的機會大得多；共產黨的機制是逆淘汰，只是曇花一現地出現過趙紫陽胡耀邦；之外總是一個比的總書記更惡。

以民為本是甚麼人的觀點？以民為本是皇帝觀點；以民為本是中國特有的儒家為皇帝皇權合法化而提出的理論，是御用理論。這理論站在道德高位和以替天行道名義擬定、規範皇權、皇帝對民的觀點和態度。這種御用理論以等級社會、不平等人際關係為前提，以確認皇帝合法性為前提，要求皇帝安民、為民、利民，爭取民心進行統治(相對而言，在沒有民主理念、實踐和建立民主制度之前，或還沒有可能建立民主制度條件下，好皇善政總比暴君惡政好)。
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以民為本是維護專制，只是不維護壞專制而要維護“好專制”而已，所以，不是民主，而且邏輯必然反民主。以民為本只是專制統治者重視民，認知民是組成國家的基本，因而善對民；善待民是手段，用這一手段達到維護和鞏固統治權力是目的。因為善待民，所以皇帝不具暴君形象，可以讓民消失反抗目標：暴君，從而消解反抗；因為善待民可以用軟的方法消削民作主要求，民眾就不會有民主欲求和行動。這就是儒家以民為本的要求達到的保君功能，也是以民為本的目的。

按照儒家思想，皇帝達到儒家要求，就不是暴君，而成了“好皇帝”。“好皇帝”理應可以萬歲。由此足見民本是為皇帝好和倡好皇帝的理論，以民為本是用積極和正面的觀點、態度、方法維護專制統治的理論。這樣的理論怎能是民主的東西？tvb now,tvbnow,bttvb1 y; f2 Z) h% n7 ~4 Z$ e; ~

共產黨現在是做暴君行惡政！堅持的正與儒家民本思想相反的以民為敵的思想，是惡對民，企圖用惡對民、高鎮壓手段維護和鞏固統治權力；維穩就是強力度高鎮壓民眾，以維護專制極權之權。共產黨實行暴政，給民眾予反抗動力；自我豎立暴君形象，給民眾提供反抗目標；所以，人民反抗共產黨屬必然，共產黨滅亡亦屬必然。這個與民為敵的共產黨竟妄想用民本理論來馭民、治民；很像妓院想用貞節道德來管院，強盜山賊想用和平與公平與民交往。可笑亦可惱。1 F6 \3 T" f: u) A) V0 \
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過往以民為本前提是承認皇權皇帝合法，現在以民為本前提是承認一黨專政共產黨及其總書記、主席合法。以民為本的意思只是說：我皇愛你民，我這個專制獨裁者是善的；請你相信我，請你接受我的統治，你會得到好處。可見以民為本是專制話語系統，是反民主的話語系統。要求民主政府、國家以民為本，就是要求我以我為本你以你為本他以他為本，這是搞甚麼傢伙？所以，以民為本是專制統治理論，不是民主理論，且是反民主理論。只有專制政權才玩甚麼以民為本的把戲，民主的人民已經是主，何需重床叠架？

20141211 HK

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觀念支配利益本和利益形成觀念

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張三一言

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怎麼樣理解“利益本身以及人類的所有事務是由觀念支配的”這個判斷？6 Y" T% d  x/ {$ `2 U' O6 t& H
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第一層是人的行為由利益支配，第二層是觀念會支配利益本身以及人類的所有事務，第三層是支配利益本身以及人類的所有事務的觀念自始至終都是由利益形成和決定的。tvb now,tvbnow,bttvb6 ^  u) l/ H6 G8 }

為甚麼會產生第二層現象？5.39.217.76$ y# l5 D1 h, d2 `

有兩個原因。一是既得利益者的某些有決策能力的人不僅看到眼前利益，還看到長遠利益，在判定長遠利益重於眼前利益時，會採取放棄眼前利益維護長遠利益的作為，這就是觀念支配利益本身以及人類的所有事務的由來。這是人的理性起作用。(有時長期利益會與非既得利益群的利益相一致。)tvb now,tvbnow,bttvb6 M7 O# n( s7 M! I6 j  l5 P: I

二是，人既是理性動物又是道德動物。在決定群體利益的決策人中偶然地有一些品質較高的道德者，這些決策德者會考慮道德而由觀念支配利益本身以及人類的所有事務的事。推動民主政治，把選舉權推廣到普通公民的古希臘雅典大貴族梭倫和伯裡克利，美國獨立戰爭後拒絕當皇帝的喬治•華盛頓，戈巴契夫，不丹国王吉格梅·凯萨尔·纳姆耶尔·旺楚克就是其中表表者。但是在人類浩瀚政治史中，是鳳毛麟角的事，都是可遇不可求的例外。若把希望寄託在歷史出現此類奇跡，若不作主動爭取而期待出現觀念支配利益本身以及人類的所有事務的貴族、皇帝、共產黨，是愚不可及之事。
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當人們只看到第二層時，就會把觀念擺在過高位置。

可能是我孤陋寡聞，我只看到人們把物質財富名譽地位等視作是利益，
沒有見過有人把人的個人經驗、知識、基於經驗知識形成的立場觀念視作人的利益。前面提到的“利益本身以及人類的所有事務是由觀念支配的”，很明顯地不把個人經驗、知識、基於經驗知識形成的立場觀念視作人的利益。其實從邏輯的角度看“利益本身以及人類的所有事務是由觀念支配的”，就是利益本身以及人類的所有事務是由利益支配的”。5.39.217.76- j: a. [/ o& w/ S( \* _( K0 [

(張維迎：既得利益者能否成為改革者？  http://news.ifeng.com/a/20141202/42622385_0.shtml)5.39.217.76, s. Z- M# b4 ^8 _3 p6 C1 w
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確信占中效果

敬復越南人：预测一下香港学生运动结局
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我不敢預測結局，但我確信效果。

其一，最明顯的效果是在香港學生運動(或說占中)前，香港人都有共同禁忌：不得公開反共。占中後，香港人有了新的共識：敢於公開反共，公開對抗，還認為必須反共。反共成了香港人的整體意識。

其二，過往反共者、本土意識者們的反共、本土言論都是忌諱且只能在暗中流傳，現在，公開了，而且還有了港獨；不但公開，還形成了組織。

其三，最重要的是香港的反共群體只視自己是香港人中的一小部分，現在以全香港人意識說話；而中共亦把反共視為整體香港人的意願；中共真理部喉舌自己也作出了這麼公開的承認：十三億對它百萬。

張三一言敬復 20141208 HK
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