南懷瑾《原本大學微言》從教授來訪說起 - 散文詩意 - 每日一篇好文 - 公仔箱論壇

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-18 01:18 AM | 顯示全部帖子

三十、秦始皇治國之道評議
大家不要忘了，我們是為了研究《大學》，因為講到「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣」，才銜接「身修而後家齊，家齊而後國治」的道理。因此提到三代以下，所謂「天子」的帝王，幾乎沒有一個可以夠得上「身修而後家齊」。而且自秦、漢以後的帝王家庭（從舊史的習慣，叫做宮廷），都是大有問題的家族，幾乎沒有一個是正常的「家齊」的好榜樣，因此而造成歷史上做領導人的帝王們，大多都是變態心理或精神病的人物。所以便引用了齊桓公與秦始皇兩個變態心理的事跡，作為參考。不要聽到歷史，好像在聽評書、講小說故事那麼有興趣，而忘了本題。
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【奉行秦孝公以來的法治】

如果由「齊家、治國」這個觀點出發，來看秦始皇的一切，你可能不會跟著史書上的觀點，隨便叫他是一個暴君了。你可能非常同情他，他是因家庭身世的曖昧，引起心理變態的精神病者，長時壓制著內心的痛苦和憤怒，又怕天下人看不起他，所以隨時遇事，便會遷怒他人。加上他身居帝王的寶座上，由傳統的宗法社會賦予他權力，社會人群不得不尊奉他為天於，自然就使喜、怒、哀、樂任性而為，變成一個驕狂自負的帝王了。至於他的治國之道，因為他本身根本缺乏儒道或他家文化的教養，可以大膽假定的說，他是完全傳習了呂不韋的大商賈習氣而來。現就他治國之道，只提出兩點簡略地來談。

一、嚴刑峻法。秦國的傳統，在戰國前後的一百多年以來，從秦孝公採用商鞅的建制，建立用「法」治國開始，一直到秦始皇時代，並無變更。這個時期的歐洲，也正是羅馬帝國和「羅馬法」建立的階段。一個國家社會，只講究法治的結果，也可以使國富兵強，處處有規律、有準則。但是整個社會人民，就變成縛手縛足，處處寸步難行，動輒得咎，隨時可能觸犯刑章，變成罪人。而且偏重用「法」治國，法埋的邏輯愈嚴密，執行的弊端愈多。因為社會隨時在變，人事也隨時隨地在變，法律規定也會隨時隨地增加。因此，立法執行的政府，變成無情的機制網。領導國家的帝王們，位在法律之上，自有特殊的裁決權，即使不是暴君，也不得不變成暴君了。任何一個大小的領導者，必定是眾望所歸、眾怨所集的焦點。例如號稱現代民主法制的美國，也正走入法律繁多的弊病，「律師」變成美國人民咒罵禍害的代名詞了。所以老子說：「法令滋彰，盜賊多有。」他希望的「無為」之治，是無法規的自治。所謂：「天網恢恢，疏而不漏。」是無條例的自律。孟子也說：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。」專講法治，最後使立法執法的人，自己也走不通了。歷史上說秦始皇以「嚴刑峻法」治國，所以速其滅亡。其實，秦始皇懂得什麼法不法的，他只是奉行秦國祖宗以來的法治，加上他個人的遷怒於人的暴行而已。
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【焚書坑儒事件的真相】

就「焚書」來說，秦始皇是把周青臣的恭維，和淳於越的爭議，命令大臣們會議。結果，承相李斯特別提出「史官非秦紀皆燒之」，「非博士官所職」都燒了。李斯當時是權傾一時的首相，又是儒者荀子（卿）的學生，所以秦始皇採取他的意見，就下命令寫了一個「可」字。你說他是獨斷獨行嗎？如果現在依法平反，該判「焚書」之罪的是李斯和楚霸王項羽。而且當時所燒的書，是指私家藏書。但博士官有的藏書，集中在咸陽宮中，後來被項羽放一把火，連同阿房宮也一起燒了。但蘇東坡卻認為「焚書」的罪過，應該由荀子來負責，因為李斯是荀子的學生。tvb now,tvbnow,bttvb7 x3 F4 J! k) T/ W8 {& T, A0 R
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至於「坑儒」呢？在秦始皇統一中國稱皇帝的時候，不但設有「博士」官職，錄用來自諸侯各國的儒生們，其他在咸陽做官或吃閒飯的「賓客」還有不少人。「坑儒」的事件，發生在他死前兩年，那時阿房宮也早修成了，他天天沉湎在酒色之中，自我逃避，自我麻醉，就是朝廷中的大臣們，要找他請示也很困難，不知他在哪裡。他既怕死，又想尋找長生不老的藥吃。那當然是百病叢生，精神很不正常的人了。照現在來說，糖尿病、高血壓、前列腺肥大等，甚至還有莫名其妙的多疑和恐懼症。所以他在宮中，看見從外面經過的丞相車隊衛兵很威風，心裡很不高興。過幾天，丞相的車隊衛士減少了。他就懷疑當天跟隨身邊的人，洩漏他的狀況，統統都拿來殺了。

偏偏在這個時候，有儒士侯生、盧生兩個人，互相談論。背後譏笑他，並且不想為秦國做事，就偷偷逃走了。秦始皇知道了，勃然大怒說：「諸生或為妖言以亂黔首（老百姓），使御使按之（按就是查辦）。」歷史真實的記載，便是如此。為這件事，他大發脾氣，叫執法的「御史」，依法查辦，也並沒有說立刻要殺人。但「諸生轉相告引，乃自除犯禁者，四百六個餘人」。可是，一班在咸陽的儒生們，為了表示自己清白，自寫坦白書、悔過書，有的還密告他人。一個牽連一個，又互相告密，因此構成犯法的，共有四百六十人，所以弄得他更暴怒了，下令把他們統統活埋了。千古以來的書生們，都是「眼高於頂，命薄如紙」，平常喜歡高談闊論，批評說理，滔滔不絕。一旦有事，大都便推過別人，自卸罪責。這也是世情之常，令人不勝悲歎的事！

由於這作事，雖然他沒有下令要活埋天下的讀節人，但確實使人很震驚，引起知識分子和一般人們的反叛情緒。因此，他的大兒子扶蘇也看不下去，便來對他說：「諸生皆誦法孔子，今以重法繩之，臣恐天下不安。」誰知秦始皂聽了，反而更加大怒，立刻下令外放扶蘇，派他到上郡（延安）蒙恬所管的軍區當監軍（政治部主任）去了。就這樣種下禍根，他死後，太監趙高假造他的遺命，要扶蘇、蒙恬自殺，提早促成亡秦的後果。這就是秦始皇后期精神變態到了最嚴重的時候，造成所謂暴君暴行的由來。

【郡縣為中央的「分公司」】
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二、設置郡縣。自三代以下，以及周朝分封諸侯建國的制度，都是從宗法氏族的傳統而來，長達千年以上。所謂中國上古的分封諸侯，並不同於西方文化的部落封建，這是大有差別，不可混為一談的。而且在周、秦時期，所謂「國」字，就是地方政治單位的名稱，也並下完全同於後世「國家」的概念。歷來都說周朝初期分封諸侯，號稱八百之多，究竟諸侯有國的數字有多少，現在很難考證核實。但在周朝所封的諸侯，並非完全是「姬」姓的家族，不像秦、漢以後的帝王們，非同姓不封王的作風。因為「姬周」建國文化的精神，正如孔子《春秋大義》所標榜的，是以「興滅國、繼絕世」為宗旨。所以當時封建的諸侯，有的是找出堯、舜以前的故國，對於人民有建功立德的後代來封侯建國的，例如炎帝的後代等。甚至把革命以後的殷朝後代，也照樣分封為諸侯，決不是後世那一套趕盡殺絕的做法。這就是上古宗法社會。重視「孝」道的觀念而來。我要「孝」順我的祖宗，你也要「孝」順你的祖宗。我要尊重我的族姓，你也要尊重你的族姓。上古人口不多，人民生活的經濟來源，都靠農業生產。儘管分封諸侯各國，但農業生產的土地，仍屬中央王朝所公有，只是規劃為「井田」制度，達到共有共亨的目的。諸侯各國，相安無事，同奉中央王朝的周室為共主。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: E, m; n' E: E6 W2 B# S

社會的發展，促使歷史的演變，到了春秋時期，中央王朝共主的周室威望漸衰，諸侯恃強凌弱，互相吞併。尤其是傳統文化精神衰落，所謂「春秋兩百四十二年之間，弒君三十六，亡國五十二。臣弒其君，子弒其父，屢見不鮮。戰伐侵攻，不可勝數。」如果是為上代復仇復國而戰的，還勉強可說是正義之戰，只有二樁，其他都是仗勢欺人的侵略戰爭而已。因此，到了戰國時期，包括秦國就只有七國在互爭雄長了。2 b1 I% ?. A7 T' c# d- v

秦國是周室王朝中期所封為西北高原上的諸侯，歷史文化的根基不深厚，又是新興的諸侯之邦，為了爭做雄長的霸主，就須引進外邦有文化的人才來治國建國．並且眼見自秦嶺以東的各國諸侯，沉湎在老套守舊的辦法，社會散漫，政治也不見得高明，因此，自秦孝公開始，就採用「法治」的主張，放棄「禮治」、「德治」的傳統，專重功利為主的做法。
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恰巧在秦始皇十三歲即位那一年，韓國想用辦法把秦國搞成民窮財盡，使他再也無力向東用兵。便派了一個搞水利工程，名叫「鄭國」的人，到秦國去做間諜，設法說動秦國發展水利，打開涇河引進灌溉。工程到了一半，被秦國發現是韓國的陰謀，要殺了鄭國。他便說：「你們現在要殺了我，沒有關係，其實，我已經做到報國有功，因為你們為了做水利工程，沒有出兵打韓國，等於我使韓國遲亡了幾年。不過，你們要知道，這個水利工程做好了，便是你們秦國子孫萬世的利益啊！」因此，秦王沒有殺他。工程完成，使秦國增加四萬多頃的農業生產土地，改善環境，經濟增長，國家社會更加富有。但也可說使秦始皇開始對建築工程有了認識和興趣，所以後來要建造咸陽宮殿，建築史無前例的「阿房宮」了。
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至於秦始皇滅六國之後，改天下為郡縣的建制，推翻千年以來的傳統，為後世中國留下大統一的大業、並非秦始皇有特別過人之處，那是因為他自小跟隨呂不韋長大，耳濡目染，懂得大商賈的經營方法。等於現代人明白商業管理，中央是個母公司，是有絕對表決權的控股公司。天下各路的郡縣，是子公司（分公司），只聽總（母）公司的決策來執行業務。秦始皇懂得呂不韋的經營手法，所以決定改「封建」為郡縣。例如明代的朱元璋，因為當過和尚，所以建立明朝的官職，有的是完全照寺院裡僧職稱呼和做法，如「都察」、「都監」，乃至封僧官為「總統」、「統領」等，都是禪門叢林制度設立的名稱。tvb now,tvbnow,bttvb+ [! K: n  @1 I3 H3 Z2 u' O0 s' T

但話說回來，秦始皇改建當時中國的天下為三十六郡，郡置守。丞相李斯的建議，也是很有力的道理。李斯認為，「五帝不相復，三代不相襲」，「周封子弟，子孫甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，天子弗能禁」等理由。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" [2 ]% e# w% E# v2 \

秦始皇才說：「天下苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟（說是靠祖宗的保佑）天下初定，又復立國，是樹兵也。而求其寧息，豈不難哉！」因此，決定改制，但是，須要再交「廷尉」（中央執政的大臣們）會議通過，才付執行。
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由此來看歷史的經驗，要求政治和社會習慣的轉變，是很不容易的事。可是，所有的暴君，卻成為改變歷史的革命者，只不過坐享改革成果的，並非他本身而已。公仔箱論壇+ H. \5 p' Q: d* p

【張良一席關鍵性的盤算】! R: I9 o/ s2 f8 k+ n

當秦始皇死後三四年，輪到楚（項羽）漢（劉邦）相爭未決的時候，酈食其對劉邦建議，再來分封六國的後人，必定可以得到天下人的擁護。劉邦聽了，認為很對，馬上叫人快速刻鑄大印，就要叫酈食其代表他去分封六國的後人為王了。剛好張良進來，劉邦正在吃飯，就順便告訴張良這件事。張良就說：
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《臣請借前箸（借用你的筷子當算盤），為大王籌之（為你盤算）。湯武封桀紂之後者，度能制其死生之命也。今大王能制項籍之死命乎？（一）武王入殷，發粟散財，休馬放牛，示不復用。今大王能之乎？（二）且天下游士，離親戚、棄墳墓、從大王游者，徒慾望咫尺之地。今復立六國後，游士各歸事其主，大王誰與取天下乎？（三）且夫楚惟無疆，六國復撓而從之，大王焉得而臣之乎？（四）誠用客謀，人事去矣！》
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劉邦一聽，立刻吐出嘴裡的飯，大罵說：「豎儒，幾敗乃公事，令趣銷印。」這兩句古文，如照現代話坦白地說：「他媽的，這個窮酸的書獃子，幾乎把老子害慘了！聽他的話去辦，我的大事就完蛋了！快點，快點，把那些封侯的印給我毀了！」# {7 q3 y+ q. ^
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由於這件歷史的故事，你就可以知道，當時的人們，對於習慣已久的分封體制，是多麼難以忘情啊！後來劉邦打垮項羽以後，建立漢朝的政治制度，以及官職名稱和法律，大體上都是直接沿用秦朝的一套。再經過幾代以後，才慢慢地有所改變。甚至到了現代，我們如果去查宗族的家譜，就會發現，註明最先的祖宗，來自穎川郡、南陽郡等地名，那就是照秦、漢舊制行政區域的專稱，由此可見宗法氏族社會，對統一國家、團結民族堅強作用的價值。但宗法氏族，不是種族問題，這可不能混為一談。「治國」猶如「齊家」一樣，你想改變自己家族們生活的舊習慣，也是很不容易的事，須從本身的「修身」開始，以身作則，有耐性，有方法的慢慢轉化才行。何況「國家」是許許多多「家族」的組合體呢！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 o0 j  e" {5 n% ~! o

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三一、歷代帝王修身齊家有幾人?4 E4 O7 {6 `* p3 F
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在我們的傳統文化中，任何人讀了《大學》的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的名言，都會為之首肯，認為是有道理。即使現代，美國式的民主社會，當他們要選舉總統的時候，就會要求候選人的人品和家庭夫婦關係等，沒有污點或缺點。這便是東方西方，「人同此心，心同此理」的道德要求。你看人性是多麼的奇怪，世界上每個人都會要求別人是好人，是聖人。但對自己的行為，就會有許多理由可以原諒自己，辯解自己。等於人人手裡都有一把標準尺、有一天秤，到處衡量別人，是不是夠得上聖賢的尺碼和份量。但對於自己，就很少稱量了！

【「修身」從自我批評做起】" o7 S9 @7 U+ Z2 {: q2 E. J

就如我們現在，講《大學》，評歷史，大膽放任批評古人，要求嚴格。說來慚愧，我們自己本身呢？那就很難說了。不過，你們也經常聽過我的自我批評，如我一生，只有兩句話，「一無所成，一無是處」，如此而已。大家喜歡研究《紅樓夢》，我是不太內行，不過我最同意作者在《紅樓夢》開頭的幾句話：「負父母養育之恩，違師友規訓之德。」實際上，這兩句話，就如我的自白一樣。其實，讀懂了《紅摟夢》，就會真知「修身、齊家」的重要，也可瞭解人性的缺點和優點。: a* V+ p( d# r" k% [% c; S

由「修身、齊家」講起，我們必須要明白，它的重點，就在自我的「修身」。身不修、家不齊而奢言治國、平天下，不是不可以，只是「偏中偏」，很少能夠做到「偏中正」。為什麼孔子特別推崇堯、舜？他的重點，應該是在「修身」。別的不說，你只要看我們過去傳統文化教育，所注重宣揚的「二十四孝」，就可明白了．二十四孝裡的人物，都是發生在有問題的家庭。所以老子說：「六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」如果家庭沒有問題，大體上說，個個不算太壞，就沒有什麼孝不孝的問題存在了。仁義的道理也是一樣，假如人人自愛，尊重自己，同樣的，也尊重別人，愛護別人，那還要說什麼仁義不仁義呢！

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-18 01:19 AM | 顯示全部帖子

【大舜孝感天地平天下】

就以「二十四孝」來說，榜上桂頭牌的第一個人，就是姚舜。大舜出生在一個最有問題的家庭，父親頑固而且粗暴，幾乎是毫無愛心的人。母親（有說是後母）更糟糕，她是一個潑辣而囂張的女人。他有一個弟弟，不務正業，游手好閒，而且是很自私，佔有慾甚強的個性。但是世界上的父母，大多數都有偏心。他的父母，又特別偏愛小兒子，並不喜歡大舜。生在這樣一個家庭中，所謂「動輒得咎」，沒有一天的好日子可過。但是大舜絲毫沒有怨恨，挑起一家生活的擔子，盡量對父母孝順，對兄弟友愛，結果，還是被父母趕出家門，只好自謀生活，去做陶器來賣。當然，這樣的人，這樣的家庭，自然會被別人當故事，當笑話來談論。因此就被帝堯知道了。經過考察，決心想培養他，就把自己兩個女兒嫁給舜。慢慢叫他辦事，一步一步地提升他。但他的弟弟看了眼紅，又貪圖兩個嫂嫂的姿色和家勢，就想辦法要謀殺大舜，故意要父母叫他鑿個水井，準備在他工作中活埋了他。總算大舜知道弟弟的用心，在打井工程中，橫打一個出路，沒有被活埋了。但他對弟弟仍然沒有仇恨的心理，不只原諒，而且照樣對他友愛如初。7 K5 \& L% q6 i$ C3 ~

古代的歷史記載，文字簡練，而且沒有花邊資料的描述，不過經過的大要，都已有了。記敘大舜是從這樣的家庭環境出生，還能「修身」「而立」，做到「齊家」。後來帝堯把他放在政治中心去歷練，叫他擔任過各部不同的工作，最後授命他總理國政。實際上，後來帝堯在位的政績，大多都是大舜的功勞。這樣，經過了二三十年，帝堯老了，快到一百歲了，才讓位於他。而在大舜擔任國政的時候，他的母親也老了，眼睛失明，看不見東西，或許是白內障之類的病。那時，醫藥並不發達，大舜就親自抱著母親的頭，自己用舌頭來舔母親的眼睛。據說，「孝感動天」，他母親的眼睛，居然被他舔好了。
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不但如此，後來帝堯死了（但有的舊史說他並沒有死，他修道去了），姚舜做了三十多年的國家元首，也已活了一百多歲。他一邊提升大禹總理國政，一邊又自己出巡南方，過了湖南，到廣西，據說，就駕崩在九嶷山那裡（舊史又有記載，說他也學帝堯一樣，入山修道去了）。因此，兩位帝后娥皇、女英便親自到南方來尋找大舜的下落，結果都死在湖南，據說也成神了。後世所謂的女神「湘妃」，相傳就是大舜的兩位帝后（稱娥皇為湘君，稱女英為湘妃）。

由於這個歷史故事所記載的反映，處於有大問題的家庭父母、兄弟、妻子之間，不但沒有反面壞的結果，反而存有正面的「修身、齊家」，乃至「治國、平天下」的好榜樣。所以孔子極力尊崇堯、舜，並非只為堯、舜開創文化的德政而已。可是，在周、秦以後，我們歷史上歷代帝王的家庭，及其自身的榜樣，又是如何呢？也許那幾個最好的開國之君，還都是齊桓公壞習氣一部分的化身。至於那些不好的，和職業皇帝們，除了少數幾個之外，更不足道矣！公仔箱論壇1 m8 A- d( g+ |- [0 Q" R; o4 F
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三二、劉邦打天下而不能「齊家」& Q( r6 E) H" m7 e$ q, ]
自秦始皇以後，我們的歷史，由分封諸侯的體制，改變為一個統一文化與文字，統一政治體制為郡縣，所謂「書同文，車同軌」的東方大國。這個時候，正當公元前二百二十年前後。講到這裡，使人聯想起現代歷史的故事，當在推翻滿清以後，所謂民國初年到抗日戰爭的階段，閻錫山在山西修建的鐵路，故意採用狹軌，不和全國鐵路的軌道相銜接，仍然抱著「戰國諸侯」和《三國演義》的思想。距離秦、漢兩千年後的中國，還隨時出現「戰國」時代「車不同軌」的作風，你看，這有多麼大的諷刺意義。5.39.217.76+ J4 ^9 R+ O" ]* U( [7 K  V. \
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但我們現在不是研究歷史，只是討論中國文化大系中的儒家心法。因此，講到「修身」與「齊家」的問題，引用到歷史上歷朝歷代為天下主的第一家庭（族）。如果再做詳細的敘述，那就變成講歷史小說了。但是，歷史的人事問題，不正是《大學》內涵的反證嗎？9 g& ?% I: V3 b* K

我們的歷史，從來以漢、唐開國為盛世。宋、明其次，元是蒙古族當家。清是滿族當家，都要另當別論，實難要求過嚴。而且我在前面講過，除了以歷代開國之君為主題之外，其餘的都算是「職業皇帝」，能夠守成的已經不錯，大多更不必要用《大學》的尺度來討論。不過，話也不能以偏概全。在職業皇帝當中，也還有幾個可算是出類拔萃的人物，「雖不中，亦足觀也矣」！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 R* ?. C* p& Y% i4 Q$ o* s

【從劉邦的「龍顏」說起】

以開國的帝王來講，例如漢高祖劉邦，除了歷史上讚許他是「隆準龍顏」、「豁達大度」八個字以外，應該說還有四個字，便是「知人善任」的長處。至於什麼是「隆準」，是說他鼻子長得挺拔，鼻頭特別大一點，猶如相書所說，「一鼻通天，伏犀貫頂」而已。這樣的人多的是，我一生也見過幾個乞丐和出家的和尚，都是「隆準」，並不能因鼻子大，就可當皇帝。「龍顏」嘛，誰見過？就算古畫上的「龍」吧！那副尊容，除了很有威武以外，也並不特別，平常人也有的是。用這「隆準龍顏」四個字來稱讚劉邦，完全是古人寫歷史的大手筆、妙文。因為沒有什麼特別好說的，當了皇帝，總要說他有特別過人之處才對。等於後世的什麼「龍鳳之姿，天日之表」一樣的句廣，極其諂媚的筆墨。7 J# T0 `; r4 P4 ~) W* X

我年輕時，有一個會摸骨看相的朋友，我常對他說，你賺了別人的錢，又在罵人，壞透了。假使你敢說我是有特別的骨相，或是「龍行虎步」、「虎背熊腰」，我非揍你不可。那是你明明在罵我是個禽獸，是個動物嘛！但是，他說，老兄，我是規規矩矩照書本上來的，那些歷代的英雄帝王們，不都是很喜歡這些恭維嗎？看來，你是一定做不成英雄了！我們彼此哈哈大笑拉倒。至於說劉邦「豁達大度」，這一點，比較起來，可以承認，拿他前比齊桓公，後比唐太宗李世民，都有點相似之處。但也必須看看反面的文章。例如范增對項羽說，劉邦居山東時，貪財好色。現在到了咸陽以後，居然不貪取財貨，又不擄掠美女，看來，其志不小，你不對付他，將來你必失敗在這個人手裡。後來，果不出其所料。

我想，《史記》與《漢書》，你們都很熟，尤其是司馬遷寫《史記》的高祖、項羽「本紀」，也是大家最喜歡讀的大文章，因此，我不需多說。
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【「豁達」背後的身世和性格】
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漢代開國之君的劉邦，他出身的家庭和父母，可以說，本來是一個殷實務農的人家。只有劉邦，在這個家庭中，素來就「不甘淡泊」、游手好閒、好說大話，在他家族的眼中，是一個不管家人生產，使父親兄弟們不大喜歡的人。不過，這樣的人，在每個地方、每個鄉村中，都隨時會出現。劉邦算是有「智、力、勇、辯」的那一類型，環境往往不能約束他的。偏偏是他運氣好，吹牛說大話，吹到了一個外地來的大財主的女兒呂雉做妻子（這個大財主，歷史上只稱他呂公。但有說在《相經》上，記他名呂文，字叔平）。東方西方人類的文化，過去歷來同樣是重男輕女，所以詳細記載她的資料並不多，只把重點記錄在她當皇后以後的事。其實，你仔細研究，在劉邦做亭長，送囚犯，放囚犯，躲在芒碭山溝裡，直到與沛縣的秘書蕭何、曹參聯絡，取得縣城，稱「沛公」起兵，他的妻子呂雉，都是知情參與其事的。所以後來做了皇后，設計殺韓信，是兩夫妻的同謀。劉邦死後，故意請張良吃飯，是她設計促使張良早死。公仔箱論壇: ^/ X0 ^) c* \" L% h/ m* ?. H
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關於這一點，有人對我說，於史無據。我說，你不瞭解道家的「辟榖」，當然不明白，張良當時已修到可以「辟榖」不吃飯。功夫到此，忽然強迫他吃肥膩的食物，不但功夫盡失，甚至不死也要大病一場。世界上的知識太多，當然有所不知。可是呂后有人教她，因此，一飯之後，即致張良於死命，並非歷史上的奇事。
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當時，在秦始皇實行「嚴刑峻法」以治國的時代，而且役使民工，不給酬勞，建造皇宮等工程，弄得民不聊生，到處逃亡避禍。在劉邦的家鄉沛縣，忽然從外地遷來一家財主呂公，等於是沛縣一樁新鮮的大事。劉邦不過是一個區區的亭長，並非聲名顯赫的人。他在呂公過生日做壽的時候，自己一個人空手走來祝賀，在呂家的賓客簽名簿上，大書送賀禮的禮金萬金，然後就大模大樣的自己坐在首席吃喝起來。因此有人報知主人，呂公會看相，他出來一看，大奇劉邦這個樣子，而且敢大膽冒充闊老，就和他結交，準備把大女兒嫁給他。當然，呂老太婆是反對的，認為這種吹牛說大話的人靠不住。似因呂公的堅持，也無可奈何。當時的婚姻，都是由父母做主，兒女本身很少有自由發表意見的機會。

【「驕縱」的呂后實在不簡單】
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不過在這個歷史的故事上，可以看出呂后是出身財主家庭的大小姐，不免有「驕縱」的習性，配了一個劉邦這樣的丈夫，「豁達」對「驕縱」，倒也情投意合。但對她的身世，劉邦總不免會禮讓她一點，不一定是怕老婆，只能說總有一點自卑感，這也是人之常情。況且呂后是個聰明人，從結婚以後，便一直參與外事。歷史上說，當劉邦放了囚犯，逃亡在芒碭山澤之間，只有呂后知道他在哪裡，常常送飯給他吃。暗地也有人問她，你怎麼會知道他躲在那裡？她就說，劉邦人在哪裡，哪個地方，就有雲氣罩著，只有我看得出來，所以知道他在那裡。這是「欺人」，還是「自欺」，姑且不論，但可知道她是參與同謀的。如果照近年來社會上流行迷信氣功的話，就會說，那裡有磁場，我會知道。

平常讀歷史或看小說，最奇怪的事，從來在歷史和小說的節骨眼兒上，幾乎很少提到金錢和經濟的事。例如說《三國演義》吧！劉、關、張三人結拜，要起義，經費哪裡來？其實，《三國誌》已有說明，是中山大商張世干、蘇雙等，「貲累千金，販馬周旋於涿郡。見而異之，乃多與金財」，劉備才有資本招兵買馬。曹操起兵的經費來源，據《三國誌》所載，是「散家財、合義兵，將以誅董卓」。但另如《世說》所載，「陳留孝廉衛茲，以家財資太祖（曹操），使起兵，眾有五千人」。大概古代文人自命清高，不喜歡談錢，一談錢，就俗氣了。其次，許多武俠小說，甚至愛情小說，也很少提到錢和經費來源。那些俠客，都豪氣干雲，上酒店，吃飯館，非常闊氣，既不做工，又不經商，錢從哪裡來？難道做了俠客，都有「呼風喚雨，撒豆成錢」的本事嗎？至於愛情小說，更不用說了，愛情就勝過饅頭和麵包，還談什麼錢呢！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- _$ l6 [; g: y- h

我們因為講到劉邦和他妻子呂后的家世，可以大膽的假定，當劉邦在草澤中，收聚流亡起兵時的初步資財，是靠呂后娘家的資助。所以打下天下，當了皇帝以後，不但在感情上，是習慣性的敬畏老婆三分，在利害關係上，呂后始終是可以「頤指氣使」，儼然是站在「老闆娘」當家的慣例上做事。因此形成漢朝三四百年的天下，始終是受「女主」和「外戚」所左右的家族政風。從形而上哲學的觀點上講，大自天下國家的政治，小至家庭個人的處事，真正的善惡是非，是因時因地為準，很難下定論。因為時間和空間的轉變，是非善惡，也有所顛倒。但只有因果的定律，是絕對肯定的，乃至唯物世界的一切科學法則，也不能違背因果律的原則。/ p2 l! |; ~/ @4 d
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尤其劉邦和呂后，在家庭夫婦關係上，非常玄妙，歷史上的記載，也並沒有為他隱飾。劉邦與項羽的戰爭，所謂大小幾十戰鬥，劉邦都是打敗仗；最後一戰，項羽烏江自刎，都歸功於韓信的戰略成功。當劉邦在彭城打了敗仗逃走，項羽就俘虜了劉邦的父親「太公」和妻子呂后，作為人質。後來便是歷史上最有名的故事，項羽與劉邦面對面在戰線上談判，項羽綁著劉邦的父親「太公」說，再不投降，我就烹宰了你的父親。劉邦裝著很輕鬆地說，「吾翁即若翁」，「則幸分吾一杯羹」。我和你本來是好朋友，我的父親，就是你的父親。你如果烹了他，請你分一碗肉湯給我喝！這種無賴的作風，項羽是很看不起的，結果還是放了太公和呂后。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) H' K) j1 d1 x) f  w

有一個人，叫審食其，從沛縣開始，就為劉邦、呂后做管家的總務，過去官稱的職務叫「舍人」。當太公和呂后被項羽擄去做人質的時期，審食其也一直跟隨呂后做人質的副件。歷史上只用一個字，「幸」於呂后，便知道了。事實上，他就是呂后的情夫。後來劉邦當了皇帝以後，還封審食其做「辟陽侯」。侯爵不是小官，張良有大功，也不過是「留侯」的侯爵。所以後人有詩說，「漢王真大度，容得辟陽侯」。" @  Y9 S( i) W% p/ o
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一直到劉邦死後，呂后專政，審食其與陳平同做丞相。呂后想把劉家的天下變成呂家的天下，審食其可以說是參與其事的。最後，呂氏奪權的力量垮了，由劉邦另外一個兒子劉恆即位，就是漢文帝，也沒有處置他，只把他罷免了相位，他還能老死在家中。這個審食其，也可算是歷史上的奇人奇事，豈不是俗話說的「有福之人不要忙」嗎？

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-18 01:21 AM | 顯示全部帖子

【史書給劉邦的短評】

世界上最使人樂意拚命追求的東西，便是錢財和權位，但使人最容易墮落到喪心病狂的，也便是錢財和權位。證之歷史上古往今來，上至帝王將相，下而平民老百姓，本來在貧賤的時候，還是一個平凡的好人。如果運氣好，忽然發達了，就完全變了一個人。就以我個人的一生，見過也經過現代史上幾次大風大浪，看到的接觸到的人物各行各業也不少，對照歷史的經驗，可以說始終不因得意、失意而變更人品的，實在不多見。0 q2 U8 G, R6 B  n5 w1 _- o
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如果以漢高祖劉邦來說，他本來就是一個沒有文化基礎的人，自起兵統將以來，直到做了皇帝，他那種「漫不在乎」的「豁達」個性，變得並不太大。只是從經驗汲取失敗的教訓，對人對事的見識增加，心機就更深沉了。- k+ v6 _9 X* N2 l# k" m
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歷史上，對他的一生，很坦然地說：

《初，高祖不修文學，而性明達。好謀能聽，自監門戍卒，見之如舊。初順民心，作三章之約。天下既定，令蕭何次律令（順勢大略修改秦法）。韓信申軍法。張蒼定章程（定度、量，衡準則）。叔孫通制禮儀。雖日不暇給，規模宏遠矣。》

但對於文化教化，自秦政以後，劉邦並無建樹，還屬於草昧初創的格局。tvb now,tvbnow,bttvb( G* f: D& U9 m- R  @1 R
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當劉邦建立漢朝做了皇帝，在位的六七年之間，呂后還能自制，並沒有作出想奪取政權，過於跋扈囂張的舉動。只為兒子劉盈做太子的事，求張良的指教，請了「商山四皓」來保駕，使劉邦放棄了另立一個寵妃戚姬的兒子如意做太子的意圖。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& }) ]" Q2 g9 j- c0 n

【劉邦與呂后之間的鉤心鬥角】
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等到劉邦一死，他的兒子劉盈即位為惠帝，她就設法毒死了如意。又把他的生母戚姬斬斷手足，挖去眼睛，弄壞她的聽覺，迫她吃藥變成啞巴，再把她放在廁所裡，叫做「人彘」。叫自己的皇帝兒子劉盈來看。劉盈是個好心人，看後大驚大哭，就病倒了，對他的母親呂太后說：「這不是人做的事。我雖然是你的兒子，恐怕不能擔任皇帝治理天下了。」因此，就故意服食刺激性慾的興奮劑，天天在宮中玩女人，不大理會國政。勉勉強強在位七年，只有二十歲就死了。這個時候的呂太后，還不到五十歲的人。在歷史上，就由她開始有太后「臨朝稱制」的創舉，也可以說，由她專制獨裁了八年，大量起用娘家呂氏的兄弟子侄輩，掌握軍政大權，預備把漢朝的天下，換劉家成呂家。
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由於這個歷史真實故事，你可瞭解到夫婦家庭在權勢利害的關係上，就會變更心志，換了一個與平常正常人格不同的心思。從愛情變成仇讎，由仁慈變成凶殘，甚至親生父子之間、母子之間，也會變做仇人。當然不只是女性如此，男性也會有同樣情況。這種情形，豈只在權勢富貴中心的帝王家族，即使在三家村裡，有一兩畝薄田的農家，也隨時隨地可見的。
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所以在戰國末期，幾乎與孟子先後同時的大儒荀子（卿），就對「人性本善」的觀點並不同意，認為「人性」天生是「惡」的，須要教化學養才能使它從善。因此，他對曾子、子思秉承孔門遺教，認定「人性本善」的說法，大加反對。所以由他教出來半途退學的學生李斯，受其影響很大，後來幫助秦始皇厲行「嚴刑峻法」的暴政，是從確信「人性本惡」的基本立場出發。歷史政治的背後，始終是受一種哲學思想所排演的活劇。因此，宋儒蘇東坡也認為李斯的罪過，是該由荀子來負責的。其實，關於人性的本來，是善或是惡，乃至不善不惡，非善非惡的問題，幾千年來，東西文化始終還爭論不休，我們這次不講這個專題，姑且不論。

現在，我們再回過頭來，只講漢朝初建的劉家媳婦呂后，由她從小驕縱個性開始，到了她的中年，丈夫劉邦打下天下做了皇帝，自己也跟著成功做了皇后，正如劉邦對他自己父親說的：「當年你都說兄弟們成器，你看我不會生產弄錢，管家裡的事，很不高興。現在你看我比兄弟們，為劉家可賺得多吧！」說得他父親「太公」很不好意思。這個從有錢的「呂家」嫁過來的大小姐，那種心情，比起劉邦，更是志得意滿，不可一世了。但她是聰明人，擔心的是自己只有一個兒子劉盈，依照傳統宗法社會的慣例，理當做太子，將來好做皇帝，管理這個劉家天下的大財富。偏偏劉邦又特別寵愛另一個妃子戚姬，還想把她所生的兒子如意立為太子。這對她的威脅太大了，真是又氣又恨。總算想盡辦法，最後請教張良，請來「商山四皓」保住了兒子做太子的職位。但由於這個刺激，造成她的恐懼、怨恨、妒嫉等錯綜複雜的心理變態。加上她正在女性更年期前後，由生理影響而促使心理變態。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 O* S6 ^1 G0 I4 Q; b/ o: Z: w

所以劉邦一死，她就更加慌張，兒子又小，朝中和劉邦一起打天下的大臣還不少，不一定都靠得住，尤其對她也不一定服氣，自己勢孤力單，怎麼辦？當時那個宮廷局面，是太緊張了，只有哭。幸得張良有個孫子名「辟強」的，雖然只有十五歲，但見解聰明，猶如他的祖父，他為丞相陳平出主意說：「太后現在最怕的是你們這班老臣，那即位做皇帝的兒子又小，如果你們把她娘家的兄弟都封了重要職位，她心裡就比較踏實，就好辦了。」因此，呂氏娘家的兄弟們，就一舉把握了朝政。後來所形成的那種「政治心理病變」也是夠可憐的。公仔箱論壇* d  d$ O7 \9 a
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其實，她和劉邦一樣，都是很有潛在機智的人，真是漢初一對半斤八兩的活寶。當劉邦生病要死的時候，她找來醫生為他診治，劉邦就對她大罵說：「吾以布衣提三尺劍，取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益？罷之。」劉邦為什麼不肯接受呂后請來醫生的治療？他為什麼又再三要改立太子，可以說，他深知呂后，其志不小，太不簡單。由此可見，他們夫妻在權勢上的利害衝突早就存在，你看是多麼複雜。公仔箱論壇1 E' R: A& j- f. _  y, {% W( z& _
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【為劉漢後代的悲劇奏了序曲】

所以他的後代子孫漢武帝劉徹，想立他所愛的鉤弋夫人的兒子弗陵做太子，就很忍心地賜鉤弋夫人自殺。然後他問左右，外面的人們，怎麼評論這件事。左右對他說：「人言立其子，何去其母乎？」劉徹聽了說：「然！是非爾曹愚人之所知也。往古國家所以亂，由主少母壯也。女主獨居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。汝不聞呂后邪？故不得不先去之也。」這就是劉邦、呂后兩夫妻鉤心鬥角的反彈，留給他的子孫漢武帝忍心殺愛人的歷史經驗談。

再看呂后的聰明，比劉邦也差不到哪裡去。當她臨朝稱制，等於做了八年的女皇帝，臨死以前，告誡兄弟呂祿、呂產說：「我崩，大臣恐為變，必據兵衛宮，慎勿送喪，為人所制。」可見她也早有先見之明，真也不簡單。只可惜她的兄弟比她差太遠了。但她們夫妻的故事，在西漢、東漢兩朝的末代，變更劇本，始終反反覆覆在重演，非常可悲可歎。由此看來歷史與人生，再三反思，便知「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的教育學養的原則，是有多麼重要啊！既有先見之明，知道人心難測而必有變，難道就沒有其他方法可以「齊家」、可以「治國」嗎？
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三三、慈惠愛人的漢文帝
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到了漢高祖劉邦死後，呂后臨朝稱制，這中間前前後後二十年，除了漢室王朝宮廷在內鬥以外，劉漢王朝初期的政治、社會、文化教育等方面，都沒有什麼特別的建樹。總算天下不打仗了，全國人民可以喘一口氣。漢朝真正奠定立國基礎的，應該是從漢高祖的小兒子劉恆開始，照舊歷史的稱呼，叫他漢文帝，這個階段，正是公元前一七九年到前一五八年。tvb now,tvbnow,bttvb7 V0 E! q; D/ \+ c, |8 {2 ^
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劉家漢朝的天下，經過呂后奪權一幕以後，當年追隨劉邦打天下的老臣們，大多已經亡故。只有丞相陳平、太尉周勃等少數幾位恪守宗法社會傳統的舊規，商議在劉邦親生的兒子中，另選一個來繼位。因此，研究的結果，認為劉邦的中子代王劉恆最為合適。他就是後來歷史上所認為的寬厚、仁慈、節儉的好皇帝。在漢朝的政治上，劉恆和他的兒子劉啟漢景帝，被公認推崇為「文景之治」的仁政好榜樣。其實，劉恆與他的父親劉邦，在一起過著宮廷生活的時間不長，而且也沒有得到劉邦的好好教育。何以後來他能成為一個漢代開創守成的好皇帝？他除了命運以外，還有是得力於母教的影響，才有後來的成就。

【得力於母親的教誨】公仔箱論壇1 |$ u: s# u. E: a
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漢文帝劉恆的母親姓薄，她原來本是南方的吳國人。在秦政的末期，天下大亂，魏豹自立為王。他聽漢初一位看相的名女人許負說過，薄姬有貴相，將來貴不可言。因為許負善相的名氣很大，她也相過呂后，所以魏豹就迫使薄姬的母親，把她送進魏王的內宮。後來魏豹戰敗被俘虜了。她也成為戰利品的俘虜，歸到漢王所屬的紡織廠裡做織布等工作。一個偶然的機會，劉邦看見了她，就很喜歡，把她提升到內宮來，作為自己的妃子，封她為薄姬，生個兒子就是劉恆。可以想像，她很會自處之道，所以沒有像戚妃一樣，被呂后忌妒痛恨。劉邦當了皇帝，劉恆只有八歲，就被封為代王。現在河北省西北部和山西省北部一帶，就屬於當時「代」的管轄範圍，算是北方苦寒的地帶，而且是北方邊防匈奴的前線要塞。tvb now,tvbnow,bttvb% c* B5 v* F$ X0 V$ L0 r

「薄姬」母因子貴，抓住機會，認為兒子太小，封王守邊疆，不放心，懇切請求劉邦要跟著兒子去代北。其實，她早已看透漢室的宮廷，矛盾太大太複雜，又怕呂后會謀害她的兒子，所以想遠遠避開。邊防要塞雖然苦寒危險，但比起在宮廷中的危機，就平安得多了。她的聰明，正合於孔子所說，「賢者避世，其次避地」的道理。事實上，她是有文化程度、有教養的一位賢母，她喜歡讀《老子》，對老子的道家哲學有認識，懂得謙退為上策。因此，她達到了願望，跟著兒子劉恆到北方，成為代王的太后。但卻沒有想到她的兒子後來居然做了皇帝，她也正式被尊封為皇太后。公仔箱論壇! o9 l/ D8 s$ e- [5 {- O0 }2 q( U
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事實上，漢文帝劉恆的一生，受母教影響很大，他以黃（帝）老（子）之道的學術思想治天下，正當天下人心厭亂思治的時候，全國上下，需要休養生息。他力守老子所教的「三寶」法則：「一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。」因此，才贏得後來歷史上有名的「文景之治」的美譽。而且，也可以說，漢代劉家的天下，到他手裡，才是真正奠定漢朝根基的開始。劉邦提三尺劍，於馬上取天下，不能在馬上治之。他的兒子劉恆，卻能以道德文治守天下，才能建立了一兩百年的西漢王朝。所以在他死後，大家議定他的謚號，夠得上稱一個「文」字，因此被尊稱為「漢文帝」。

【兩封信就化解了兩場兵災】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; [3 _& ^3 U- S& e7 s3 K  {' R% q
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當漢朝大臣們決定迎接代王劉恆來京的時候，他還只有二十三四歲，不免心裡有所顧慮。經過與他的部下等會議討論，郎中令（秘書長）張武意存顧忌，認為「漢大臣習兵多詐，願稱疾毋往」。但中尉（主管軍事的）宋昌提出四點理由，認為應該去。因此，他就帶了宋昌、張武等六個高級部下直達長安。到了西安城外渭橋邊，漢朝的大臣們都出來接駕、跪拜稱臣，但劉恆的作風不同，他不但不以准皇帝自居，而且還不以王子的身分自重，親自下車向大臣們答拜。這個時候，重臣周勃就起來對劉恆說，要求單獨向他匯報幾句話。宋昌馬上就說：「所言公，公言之。所言私，王者無私。」周勃被宋昌頂得沒有辦法了，只好跪著把璽符（皂帝的大印信）呈上。但劉恆接過印信，還說，我們大家到了城裡官邸再商量吧！
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當然，最後還是他即位做了皇帝。他登基時的第一道命令，就是「大赦天下」。第二道命令，「定振窮、養老」，「令四方毋來獻」（即通知各地不要向皇帝奉獻任何寶物）。但在那個時候，長江以南，還有一個在廣東的南越王趙佗，他是河北真定人，和漢高祖劉邦，都是同時起兵的人，因為不滿漢朝的內政，自己要獨立稱帝，情況相當嚴峻。你看漢文帝怎麼辦，他一不動兵，二不震怒，只是以後輩身分，寫了一封信給趙佗，就使趙佗乖乖地收兵稱臣了。（有關這封信，我在講《老子他說》時已經發表說明，那時還引發當代一件大事，也真有趣，將來再說吧！）後來對於長期侵略入寇北方的匈奴，他也是寫了一封信給匈奴，得以暫時和平相處。至於「減輕刑法」而除「肉刑」等等，都是被後來歷代所歌頌，引為政治的好榜樣。. n; R; d. ~! f$ e
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所以歷史上對他的定評，大致都說，「慈惠愛人曰文」，又說：
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《漢興，掃除煩苛，與民休息。至於孝文，加之以恭儉，專務以德化民，是以海內富庶，興於禮義。斷獄數百，幾至刑措。至於制度禮樂，則謙遜而未遑也。》
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這些評語，其中說到他的時代，他能做到使司法公正清明，幾乎做到很少人犯重大的刑事案件。至於重興文化的工作，他自己也認為還沒有做到。因為他只有四十六歲就死了。但他的母親皇太后還健在。他死了以後，人們更欽佩敬重他儉樸的道德，說他在「帝位二十二三年間，車騎服御，無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，值百金」。他說：「百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！」史書又記載他：tvb now,tvbnow,bttvb; `1 {: w* D) _4 b. r
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《身衣弋（黑色）綈（厚繭絲袍）。所幸慎夫人，衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務以德化民，是以海內安寧，後世鮮及之。》tvb now,tvbnow,bttvb1 K1 s/ g$ @+ l( G& u0 ?
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【賈誼堪問唯鬼神】

講到這裡，使我聯想到小的時候讀書，先生們教讀古文賈誼《過秦論》、《治安策》。又讀李商隱吊賈誼的名詩：5.39.217.761 g3 ^' y2 X/ Q
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《宣室求賢訪逐臣賈生才調更無論* q) e5 v; s! P& o! i1 v9 j* Z
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可憐夜半虛前席不問蒼生問鬼神》tvb now,tvbnow,bttvb" J4 h# {# g( J! u* J

對於賈誼，寄予無限的同情和惋惜。也認為漢文帝不用這個人才，真是失策。3 m0 A6 x# m3 F3 T

後來自讀歷史，讀《史記》、《漢書》，加上人生的各種經歷，才發現並不如此。賈誼生在漢文帝的時代，青年有才，也有遠見。但在那個時候對漢文帝所提的意見，他實在不能接受，也無法採用。譬如一個平民，在萬分艱難中發了大財，變成了一個大富翁、大企業家。但他剛死，家庭有大變故，這個家族事業也岌岌可危。但這個兒子在危急中剛剛接手當家，要在艱難紊亂中安定整理家族事業，只能求於安穩中振興舊業。明知還有許多很嚴重的隱憂存在，但在這個階段，是不能用大刀闊斧來變更它的，否則，會牽一髮而動全身，整個事業前途會受影響，甚至前功盡棄。這種情形，只有身在其位，擔當重任的人自己心裡有數。不是像賈誼一樣，少年書生，充其量只在這個大家庭做小職員，冷眼旁觀，看出毛病，就希望少老闆要照他的意思辦就行了。古往今來，一般的有才有學的青年知識分子，猶如賈誼一樣多的是。唐代李商隱的處境，更不如賈誼，但自命不凡，所以寫了這首名詩，他不是吊賈誼，其實，是在自怨自艾。
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漢文帝呢？他看過賈誼的文章，也很欣賞他的才華，但也知道他的空談理想是行不通的。因此，即使找他來談談哲學的形而上問題，問問他對於鬼神問題的看法或許談得起勁，直到半夜；但有關蒼生社稷的事，漢文帝心頭明亮，自認為比他清楚得多了，沒有什麼好說的。千古文人，大都如此。好在大家都不是文人，像我一樣，更是一文不名的不文之人，就無所謂了。5.39.217.76" J! a* ^, p* q. N% D9 k  ?5 N
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【漢武帝、元帝文化政策的流弊】

當漢文帝執政做皇帝的階段，還沒有刻意宋做重興文化的事業。直到他的孫子漢武帝時期，才開始作復興文化的措施。而漢武帝受公孫弘、董仲舒的影響，「罷黜百家，一尊於儒」，便開始扼殺「諸子百家」開放思想的發展了。尤其到了漢元帝時代，完全確定以偏重儒家學術思想為主，才形成漢儒以註疏、訓詁、考據為重的「漢學」。這個階段，距離秦始皇焚書坑儒和項羽的火燒咸陽，已有七十多年了。可見革命性的破壞打倒舊傳統是比較容易，但要重新建立文化，想做繼往開來的大事業，就不是那樣簡單了。這也正合了傳統文化的句名言：「上有好者，下必甚焉。」而貪財好色，好酒使氣容易，好文就不比好財好色那麼輕易了！漢元帝偏好儒家，並非罪惡，但心有所偏，正違反了《大學》所說的，其心已不得其正的過錯。尤其不知《易經‧系傳》所說「道並行而不相悖」的傳統儒家的精神文明，因此，可說使周、秦以來中國傳統文化的散失，以及西漢王朝的衰亡，也正是從漢元帝手裡開始。
總之，我們為了講到《大學》的「誠意、正心、修身、齊家、治國」的一節，就插進來引用歷史上帝王家庭大多陷於「家不能齊」的事實，作為說明。因此，不知不覺耽誤了很多時間，而且說了許多有關歷史事跡的廢話。如果再來講歷來一朝一代的歷史，那就離題更遠了。所以，先到這裡煞住為妙。況且研究歷史，不免容易引發感慨，尤其要把經（四書、五經）史合參，鑒古明今，就更加吃力下討好了！到這裡忽然想起清代詩人張問陶（船山）《讀史》的一首詩，可以借用暫時作一結論：
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《一編青史太陳陳，上下千秋笑轉輪。

治亂憑天如有數，安危注意恐無人。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" _5 p  w- R* J& O1 h3 R2 `
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只聞叔世多豪傑，不信深山有隱淪。
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嘆息典謨三五冊，萬年難遇此君臣。》. k9 _; |" _+ f
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有關張船山這首詩，只要把起首兩句和最後兩句合為七絕，也就足夠說明古往今來的歷史，都是古版今印，但有人事的不同，內容大體上都是輪迴旋轉，翻來覆去差不多。他說除了《尚書》上所保存的有關堯、舜、禹等三五篇上古流傳的好榜樣以外，如果後世要想再碰上那些聖帝賢相，恐怕是永遠的夢想，難以成為事實了！（詩中所說的典謨，是指《尚書》的堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨、益稷謨等篇。）tvb now,tvbnow,bttvb/ X# x' n, |+ C
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第五篇：內外兼脩之道／三四、從自淨其「意」做起
上面《大學》講到這裡為止，主要是先由「內明」（聖）的學養開始，兼帶涉及「外用」（王）的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的總原則，正如原文所記：「此謂知本，此謂知之至也。」這是《大學》最基本的提綱，也是「致知格物，物格知至」最重要的環結。現在繼續開始，便是分別講解內外兼修的道理。
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我們在先前已經提過人的生命作用，是由生理的「身」和精神的「心」兩部分所組合形成。「心」的作用，便是和生命俱來的「知性」，也可以叫它是「理性」或「理智」。喜、怒、哀、樂等情緒的作用，是生理的關係。但「知性」的「理性」，最容易受情緒所蒙蔽蓋覆，容易被它所左右起伏。人的學養修到自能內明知性的德用，轉化情緒，調和情緒，歸到清明的本位，才得合於天性自然之道。因此，首先便要瞭解引發「心」的起心動念，乃至「動心忍性」的先鋒，便是「意」的作用。tvb now,tvbnow,bttvb; Z+ c, A# V7 r, c5 Z
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「意」也有叫它是「志」，或叫「意志」，例如孟子便說：「志者，氣之帥也。」他用「志」字代表了「意」的作用。也有叫它是「意識」，這是隋、唐以後，精密的「因明」（邏輯）佛學進入中國以後，對「意志」、「意念」等名詞加以嚴謹地定名。一直應用到現在，由哲學名稱變成普通用語。我們在前面也提到過佛學把「心物一元」的人生生命，統歸於「心、意、識」三個內涵。但在原本的《大學》，也早已把人的生命、列為「誠意、正心、修身」的身、心、意三重作用。這三重作用，我們也在前面已經大略講過，而且還把這三者跟「齊家、治國、平天下」的關係，引證秦始皇、漢高祖、漢文帝等帝王，加以說明。現在，我們再就「意」的作用，進一步來做較深入的研究。
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【原本《大學》自釋「誠意」的八正知】tvb now,tvbnow,bttvb1 K) B6 h$ @: p* G' V
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現在先讀原本《大學》有關「意」的內外兼修，而做到「誠其意」的八重「正知」：
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《所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。（誠意）（一）TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ R  G' y, I! z1 z- e8 t6 T

小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。（誠意）（二）TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* g8 e- j6 c; a+ ?" K
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曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」「富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」（誠意）（三）》

（上面首要三節，朱熹自作主張，反而把它拿到後面，編為他自己章注《大學》的第六章。）* M" {9 I0 L7 y6 t8 T1 O, h
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《詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。（誠意）（四）》

（朱熹把這一節，與後面的第八節中「邦畿千里，惟民所上」一小節，抽出編為他自己章注《大學》的第三章。）TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 I: S, m/ a4 @

《詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（誠意）（五）》

（朱熹也把這一節抽出，編為他自己章注《大學》的第三章裡。）
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《康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。（誠意）（六）》

（朱熹把這一節抽出，編為他自己章注《大學》的首章，拿來作為「明明德」的佐證。）

《湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩云：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。（誠意）（七）》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 `% K, y2 q# J
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（朱熹把這一節抽出，編為自己章注的第二章，作為篡改「親民」作「新民」的佐證。）

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，上於信。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。（誠意）（八）》公仔箱論壇1 G. {6 t3 y5 l0 a# N
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（朱熹把這節分割抽出，編為他自己章注《大學》的第三章及第四章。而且更有趣的，把原本《大學》前面「此謂知之至也」一句倒抽回來，放在「此謂知本」這句之後，一共兩句，作第五章。自說這是「闕文」，認為在這兩句前面另有文章，不過，被古人遺失了。）公仔箱論壇# T. u2 S( T6 _  f( m% [4 l8 }

由此看來，古今中外的大學問家，我慢我見，是如此的固執己見。比之玩弄權術的人，同樣是扭曲別人的「慧命」，未免罪過。但反而因此能享千古盛名，豈非命運乎！
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其實，原本《大學》本來就有它自己的次序，也可以說它本來就有它自己的「邏輯」系統。例如現在看他個別列出「誠意」這個主題來講，無論是他自說「誠意」的內涵，或是引用經典來做說明，都是很有條理來闡明「誠意」內外兼修的作用。不需要朱熹來改正重編，好像曾子對文字寫作不懂章法，排列顛倒，必須要等千年以後，出個「朱大聖人」來修改一番，才使儒家孔門的學問重新增光。這真是中國文化一件怪事，百思不得其解。究竟如何？且聽我們慢慢分解。tvb now,tvbnow,bttvb+ e7 H2 n: v: _: K9 o  I# o! I

【「自欺」、欺人、被人欺三步曲】
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原本《大學》原文講到這裡，再說什麼叫做「誠意」，「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也」。我們現在為了深入瞭解，先來分別解釋這節當中，自欺、好惡、自謙、慎獨四個名詞的內涵如下。5 M# ~+ Z7 g$ Y* z
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一、我讀古人筆記，看到明代有一個人，對於買賣古董的看法，說了特別高明的三句話，他說：「任何一個人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。」我當時看了，拍案叫絕。豈只是買賣古董，即使是古今中外的英雄豪傑，誰又不是如此。人不自欺，幾乎是活得沒有人味。我們從生到死，今天、明天、大後天，隨時隨地，總覺得前途無量、後途無窮才有希望，才有意思。其實，那些無量、無窮的希望，都只是「意識」思想形態上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我滿足。（講到這裡，特別聲明，不要誤會了人生，就心灰意懶。你明白了大學之道，才知道做人的意義。）聲明在先，你再來看看南宋才人辛稼軒的詞說：
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《醉裡挑燈看劍。夢迴吹角連營。八百里分麾下炙。五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。4 c  J& |- O9 V4 \6 _% |
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馬作的盧飛快。弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事。贏得生前死後名。可憐白髮生。》公仔箱論壇. i+ o' B% e% P4 K2 w

這首詞，我在少年某一階段，正是前途如錦的時候，最喜歡讀它。也許和他深有同感，便早自抽身不做「自欺」的事了。人，因為有「自欺」，才會『欺人」，最後當然要「被人欺」。換言之，人要自愛，才能愛人，最後自然可被人愛。也可以說，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。
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那麼，曾子所說的「誠意，毋自欺也」究竟是什麼意思呢？你必須要先注意一個「毋」字，這個字，在古代是和「弗」、「勿」、「莫」通用的，等於現代語的「不可」、「不要」。毋自欺，就是不要自己騙自己。

「意識」，是「心」起分別理想作用的先鋒。它旋轉跳躍變化的非常快速，而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子裡盤據活動，發揮思想、理想、幻想等成千成萬的作用。但它本身是把握不住，想過了用過了便溜了。它把好壞交給我們的「知性」去判斷。它把種種影像收集歸納以後，又交給了「心」來安排收藏。要使「意識」淨化，除非你真要做到「內明」反省的學問，隨時留意它的活動，使它能「知止而定，定而後安，安而後靜，靜而後慮」，才能得到真正的「誠意」境界。這裡的「誠」字，是包括專一、安定、無私、明淨的意義。所以子思著《中庸》，便說：「自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣。明則誠矣。」「誠者，自成也。」同樣是發揮「誠意」的內涵。這是「內明」之學的精髓所在。5.39.217.76) E  ]! p! O2 J! ~
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同樣的，我們平常生活中，對人處事，也是這個「意識」的作用最為重要。但你如果對「內明」學養不到家，那被「意識」所「自欺」、或「欺人」、「受人欺」是勢所必然，事所難免。因此，孔子特別指出對於「外用」方面就要做到，「毋意、毋必、毋固、毋我」才好。換言之，在「外用」方面，孔於是教我們對人對事的原則，不可隨便任意妄為，不可認為必然如此，不可固執己見，不可認為非我不可，這都屬於「意識」不自欺的警覺。因此，曾子開頭便說：「誠其意者，毋自欺也。」譬如說，人人都會埋怨被別人騙了，其實，人不自騙，誰又能夠騙了你呢？相傳禪宗的初祖達摩大師初到中原，將要入山面壁的時候，有人間他，大師啊！你來中國的目的是做什麼？達摩大師便對他說，我要找一個不受人欺的人。達摩大師才是真大師，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也許我正在自欺，而且又欺了大家。）

二、接著「毋自欺」之後，他便用兩句譬喻的話說：「如惡惡臭。如好好色。」好像人們對於一切事、一切東西的愛好和厭惡一樣，當你真討厭它的時候，就會立刻厭惡它，再也不會去迷戀它。當你真喜愛它的時候，你必然會馬上去愛好它，再也不會捨棄它。同樣的道理，當你明白了「意識」的顛倒反覆，自己擾亂自心時，你就要「不自欺」，立刻捨棄「意識」的亂流，歸到平靜清明的境界，正如前面七證次第所講的「知止而後有定」才對。" F: k# j, ?: y- o/ m$ n
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三、你真能做到使意識、意念返還到明誠、明淨的境界，那才叫做真正的「自謙」，這完全是靠自己的反觀省察，才能得到的境界。謙，並不是消極的退縮，它是崇高的平實。謙，在《易經》是一個卦名，叫做「地山謙」。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絕頂之處，呈現一片平原，滿目晴空，白雲萬里，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。八八六十四卦，沒有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉。古人有一副對聯：! i- e5 ~/ ]/ X  ]
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海到無邊天作岸，

山登絕頂我為峰。
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看來是多麼的氣派，多麼的狂妄。但你仔細一想，實際上，它又是多麼的平實，多麼的輕盈，它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大，而終歸於平淡的寫照。如果人們的學養，能夠到達如古人經驗所得的結論，「學問深時意氣平」，這便是誠意、自謙的境界了。
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【「慎獨」要慎什麼樣的「獨」？】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ x! h6 w, y1 L2 f' Q, z. c, O
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四、最難瞭解明白的，便是「意」的「慎其獨也」的「慎獨」。當然，歷來的註解，大多都把「慎獨」，說是一個人如在單獨自處的時候，最需要小心謹慎，不可讓自己放任散漫，或瞞著別人，做不善的事情。在十九世紀的末期，也有人為了配合政治民主的思想，說「慎其獨也」的意思，是指不要在政治上搞獨裁。不管如何說法，曾子在「誠意」這一節裡，兩次提出「慎獨」的重要。我們在前面也曾經提出《內經》對於「識神」的作用，便有「獨悟」、「獨見」、「獨明」三獨的境界。為了希望大家特別重視，不妨不避重複，再讀一次原文，岐伯對黃帝說：

《請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏。昭然獨明，若風吹雲，故曰神。》
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我們需要知道，《內經》這一段對「識神」的三個景象的說明，比起精密「邏輯」的佛學「法相唯識」，傳入中國的時期，還早了一千年以上。就算把它拉下來算是漢代的著述吧！也早了七八百年。為什麼中國和印度的先哲們，都不謀而合，說得這樣相似呢？
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《內經》所說「識神」的「獨悟」景象，是指意識粗浮的活動靜止以後，便會引發自性的智慧的功能，達到如有所悟的特別境界，「耳不聞，目明心開」，話也不想多說了。
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從唐代以後，有些禪宗參撣的人，用心久了，也有達到相似的「言語道斷，心行處滅」的境界，也有自認修為到這樣，已算開悟得道了。但以真正的禪宗來說，便會明白這是「識神」的作用，所謂：
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學道之人不識真，只為從來認識神。1 f* t  O+ j* N, c" ?1 K  r

無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
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從法相唯識學來講，這也是「別境慧」的一種現象，也是意識的現象。雖是學養進修有得的好境界，但不是「明德」達道的究竟。8 m. \4 ^# S1 N8 j7 y& E9 p$ Q
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其次「識神」所發生的「獨見」景象，它是在自我的意識中，好像什麼都看得見，但是頭腦身體，是停在昏昧的情況中，正是冥想的作用。

再次，「識神」所發生的「獨明」景象，幾乎等於靈魂出竅（精神狀態），或同佛學所說的「中陰」現狀，沒有身體的感覺，便有如風吹雲，飄飄欲仙的自我錯覺。公仔箱論壇$ p5 R' E, ^$ W- p
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但綜合起來說，學問修養使意識達到知止而定、而靜、而安的情況，所出現的獨悟、獨見、獨明任何一種境界，並非是不好的現象，只是不可執著為真實。知道它是過程，是行程中的外景，並非究竟。所以必須審慎精思。這樣才是「慎獨」的「內明」道理。

如果用「法相唯識學」來作對比發明，《大學》所謂的誠意、慎獨，正如唯識學所講，第六意識有獨頭、獨影作用的一面。甚至有些學佛修道的人，不從學理上窮究入手，往往會把「獨頭意識」的作用，當作直觀、直覺而認為自己已經悟道了。或者把「獨影意識」所發生的境界，當作神通，或特異功能了。所以，我常說，小心！神通與神經，只隔一層薄紙，它是孿生的雙胞胎，必須要仔細弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！公仔箱論壇2 T# d# n+ H4 V7 s* S1 B' a

至於中國禪宗百丈禪師所說：「靈光獨耀，迥脫根塵。」那是形而上的第一義道的境界。也可以比作《大學》在本節所說，「道盛德至善」，「此以沒世不忘也」。
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既然已經借用了禪佛來做「他山之石可以攻玉」，那就引用到底，比較說得更明白一點。究竟什麼是「慎其獨也」「慎獨」的意義呢？曰：5.39.217.76( d( D/ w- r1 J+ V+ T$ L, S
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《諸惡莫作，眾善奉行。

自淨其意，是諸佛教。》公仔箱論壇4 f! A0 n* S4 @4 d
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這就很清楚了。但在日常意識清明的時候，可以做到純善的情況，也算已很不錯了。而最要緊的，當在睡夢中，「獨頭意識」發起「獨影境」的變相時，仍然猶如日常意識清明的純淨，不被夢影所擾，甚至還轉化夢境而能自主，這才夠得上「誠意」「慎獨」而「毋自欺」的現實境界了。（誠意）（一）5.39.217.76+ b# F- ]: k6 F; n- O; n. }" g

【「誠於中，形於外」的深遠道理】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' m! H( L/ \% o8 _: ?6 C
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接著，就說「誠意」、「慎獨」的學養，見之於「人道」修養的實際狀況。他說：「小人閒居為不善，無所不至。」這裡所說的小人，並非小孩子，但也和小孩的意義相關，比如沒有受過良好教養的大人，也是同小孩子一樣的小人。小人們在沒有事做的時候，是非常煩躁、不耐煩的。因此，不分好壞，什麼事都會做得出來。「見君子而後厭然」，當小人在亂來的時候，忽然看到大人君子來了，也會很不好意思地覺得自己做錯了。因此，拚命說謊，或想辦法掩蓋自己的過錯，「掩其不善」。表現自己還是很對很好的「而著其善」。其實，那是自欺、欺人，沒有用的。天下人聰明都相等，誰也騙不了誰。「人之視己，如見其肺肝然」，別人看你，你看別人，都是很明顯的，尤其不能裝假，明眼人一看，便會把你的心肝肺臟都看透了似的。「則何益矣」，作假，這有什麼利益呢！為什麼做壞事，始終會被別人看得出來呢？因為人的「意識」在頭腦中活動，就會促使神經細胞的變化，表現在面貌、氣色、神情之間，那是逃不掉自己內心影響外形的規律。所以只有「誠意」的真誠，最為重要。「此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」你只要把「意識」純正淨化好了，自然就會變成真誠的人，可以「特立獨行」地做一個正常的平常人了。當然，不需要變成一個「道貌岸然」的樣子，那是難看的一副如木偶的模樣。（誠意）（二）

講到「誠意」修養的作用，他舉出「誠於中，形於外」的必然規律，便接著深入說明誠中、形外的嚴重性，因此才有曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」類似宗教家的嚴詞。其實，恰是科學觀的真理。距今六七十年前，我們讀到《大學》這幾句話，忽然自覺好笑，便出題要同學們猜，「十目所視」，有幾隻眼睛在看？「十手所指」，有幾個指頭在指？答案：五雙眼睛，十個指頭。這是說笑而已。後來看到佛教寺院裡，有千手千眼觀世音菩薩的塑像，覺得比曾子所說「十目所視，十手所指」更為嚴重。但當然也會認為那是宗教迷信的圖騰。再後來瞭解到自然科學，對於物理學、光學等有了一些皮毛知識。才相信人們起心動念的思想作用，甚至善惡念頭等等，它在自然界裡，也猶如投一顆小石子在水裡，它都會發生波動性的動力作用。由一個小小的漣漪開始，逐漸擴散，遍於虛空。而且還可以用光學原理把它錄影下來。才知道「十目所視，十手所指」，乃至「千手千眼」的真理所在，並非是托空妄語。如果真的學通了科學（我說的是真通，並非指專家的學位），他自然會瞭解到哲學和宗教學的嚴重性，就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因為，自己不懂，就說別人迷信，這才是真迷信，也就是不「誠意」了。
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但曾子所說的「十目所視，十手所指，其嚴乎！」他不一定是同宗教性或科學性的說法。孔門儒家學說，素來是主張「天道遠，人道邇」。必須先從「人道」做起，立下根基，才可再及於形而上的天人境界。他的重點，是指任何一個人，活在「人世間」，你的所作所為，始終脫離不了現實環境，自然而然，就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友，乃至社會上其他人等，都是互相影響，互相關注的。至於從政、或是在各行各業，有所成就，有了名聲地位的人，便更加嚴重了。例如說，在南宋末期，當賈似道做了宰相的時候，便有人送給他兩句詩說：
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《勸君高舉擎天手，多少旁人冷眼看。》" n# D" b- J" ]. F$ b/ N( b/ y

這也就是十目十手所視所指的道理了。但是，這還是對外來說。至於對個人本身來說，由「誠意」到「誠中、形外」的功效，他便說到「富潤屋」。譬如一個人富有了，便會先把自己的住屋改造裝修一番，變得更華麗、更氣派。「德潤身」，同樣的道理，當一個人，真正向自修「內明」之學的「誠意」上做學問，這自然就是道德的行為。由心理影響生理，自己的身體也跟著變化好轉。日積月累，慢慢的心境寬廣開朗了，身體也就發福了（古人所說的「胖」，不是現在人跟著洋人說的「肥」，就想拚命減肥）。例如社會上有些得了嚴重病的人（如癌症等），醫藥無效，便去虔誠信仰宗教，求神拜佛保佑，結果也真有得救好了的。因此就感恩圖報，極力宏揚他的信仰，到了瘋狂相似，說神或佛的靈驗。其實，是「誠意」虔誠的效果，是唯心功能的發揮，正如《大學》這裡所說：「心廣體胖」的道理。因此，就再叮嚀一句：「故君子心誠其意。」（誠意）（三）

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felicity2010

親王

Rank: 17

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發表於 2014-12-19 02:23 AM | 顯示全部帖子

【學養須從日常行事中過來】
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接著說明「誠意」開始，修養達到「誠於中，形於外」的效果，也並非是知道了就能做到的。即使是天生聖人，也必須悟後起修，才能日臻完美。學問修養，都不可以躐等，必須要在日常行事中實踐過來，才能漸臻堂奧。因此，從這裡開始，他就引用了歷史上幾個大人物，王侯和帝王，由「誠意」改過自新，重新做好人，建功立業修德的故事。採取其中相關的名言，作為「誠意」自新榜樣的說明。首先便引用《詩經》中《衛風‧淇澳》篇的幾句話來作說明（這篇詩是衛人思念讚美衛武公年已九十五歲高齡，還能思過修學，勤於國事的美德）。但在這裡，曾子隱晦了歷史上的故事，只是說詩，他是採用這篇詩中，有關描述學問修養漸進的說明。因為古人都知道這些歷史上的故事。現在略為解說原詩如下：
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《瞻彼淇澳，菉竹猗猗。（你看哪！淇水轉彎那一塊坳裡的竹林，有多麼美妙的丰姿啊！）有斐（一個文質彬彬）君子，（他到老了，還那麼用功）如切如磋，如琢如磨，瑟兮！（多麼嚴肅啊！）僩兮！（多麼勇敢啊！）赫兮！（真是光明磊落）喧兮！（胸襟真很爽朗啊！）有斐君子（現在這個文質彬彬的人啊），終不可諠兮！（讓人難忘，真的是沒有什麼好說的啦。）》

原詩大意如此。但曾子用它做了深入的譬喻。他說：「如切如磋者，道學也。」是指衛武公為求道學的努力，像雕刻一塊美玉一樣，先要切好粗坯，再來雕琢成形。再加仔細自修，這裡還要琢一下，那邊還要磨光一點。「如琢如磨者，自修也。」「瑟兮僩兮者，恂悚也。」既要精工細作，所以隨時害怕自己半途而廢，會功敗垂成。要有這樣小心用功的精神，總算修整完工，擺在那裡一看，真是好威風、好莊嚴的一塊瑰寶！) v2 o! ^' F3 H

因此，才贏得了「赫兮喧兮者，威儀也」的讚美了！至於說：「有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。」那是說衛武公「誠意」改過自新，才做到文成功就的君子，學問道業不但成功了，德行也達到至善的程度了，實在沒有什麼好挑剔的，所以使人們永遠忘不了他。這是說明學問之道，由改過自新「自誠其意」，內外兼修的不易。衛武公少年的時候，殺兄自立。後來改過自修，有文有守，能從諫如流，以禮自防。為宗「周」出力，打敗戎狄，因功封「公」，又入周朝為相，進德修業，為諸侯所重。年至九十五，德壽可風。但宋儒（程，朱）他們，卻把他放在聖賢的規格上，卻不是曾子本意了。（誠意）（四）

【總結歷史人物經驗在「自明」】

接著就解釋，「外用（王）」的影響，何以會使人永遠忘不了他「道盛德至善」的作為呢！曾子便引用《詩經‧周頌‧烈文》一篇的第一句話，「於戲！前王不忘」來作說明。

其實，這篇詩是記載周公輔成上先出了問題。後來，經過周公的教導，成王自己「誠意」改過自新以後，再出來執政的時候，各國諸侯陪著他祭拜文王、武王的頌辭。第一句，就很有警告性地說，唉！先王啊！我們忘不了你的道德教化啊！同時，也是警告成王，再也不要忘記了先王的道德學養的榜樣啊！

但是，曾子採用了這一句詩，他的用意，是說明像文王、武王一樣，由「誠意」的學養成就，出來從政，為什麼會使人永遠忘不了他呢？那是因為「君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也」。這是說，像文王、武王那樣，一般自我愛好的君子們，因為尊敬他難能可貴的賢德，所以對他更加親切而且懷念他。即使如一般小人們，為什麼也是那麼尊敬懷念他呢？因為他們感激文王、武王的德政，同樣也使他們達到應該得到的利益，使他們也很滿足、很快樂。因此，雖然文王、武王已經不在這個世間了，但是，無論君子與小人，好人和壞人，所有的人還是永遠忘不了他的道德仁政啊！成王能改過自新，也就是真正的「誠意」、「毋自欺」了！但還需要更進一步的傚法先王才對啊！
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但這「誠意」、「毋自欺」的學養，究竟是怎樣修學才能達到呢？他又引用了《尚書》中三篇，有關歷史積累經驗的三句話來作說明：

一是《周書‧康誥》記載成王伐誅管叔、蔡叔以後，再封康叔於殷，來管治殷的遺民。而在訓誡康叔的誥文上，提出「克明德」，你要記住傚法祖父文王一樣，努力做到「明德」的境界。《康誥》原文，還有「王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民」等要點，不錄了。
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二是《商書‧大甲》記載伊尹下放大甲於桐，三年以後，大甲「誠意」反省存誠，改過自新，學養有了成就。伊尹又把他接回來復位，作了三篇告誡書敬告他，首先就提到，「先王顧諟天之明命」。《大學》引用原文，刪減了「先王」兩個字，因為重點在「顧諟天之明命」一句，「顧諟」是伊尹告誡大甲，你要追念你父親「先王」的成功，他是隨時隨地在照顧起心動念的善惡，明白了天性自然道德生命的作用（原文還有因此得到天地上下神祇等的庇佑，才能平定天下，有宗教性警告的話，就不引述了）。
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三是《虞書‧堯典》記載帝堯「克明峻德」，說明唐堯的基本學養功夫，就是能自我「內明」，完成「內聖外王」的最高道德。
最後，曾子作了一句總結。這些古代歷史上記載的經驗重點，都是說明「皆自明也」。當然是從自我「誠意」下手，才能達到「內明」境界。但朱熹卻把這三句帶有「明德」的話，認為曾子用意應該是註解「明德」的道理，反用在這裡，並不合適．自作主張改編了它，未免太過乎！他卻忘了「六經皆史也」的道理。更忘了這是指歷史上大人們有關「誠意」改過自新「毋自欺」的要點。（誠意）（六）

曾子在這裡，不但引證歷史上大人物，如衛武公、周成王、商大甲的故事，隱惡揚善，再不提起他們的往事，只說他們「誠意」改過自新，不自欺的高尚成就。而且更進一步引證上古史上革命的帝王們，如商湯、周武王功成名就之後，衷心「誠意」，不自欺的坦白反省，足為後世傚法的榜樣。如，「湯之盤銘曰：『苟日新，日日新，又日新。』康誥曰：『作新民』。詩云：『周雖舊邦，其命維新。』是故君子無所不用其極。」我們都知道，在古史上，湯、武革命的故事，應該不需多說了。商湯為了夏桀的殘暴不道，才不得已起兵革命，最後下放了桀，就自己建立新政，代號稱「商」。但他內心「誠意」不自欺，隨時告誡自己，從此要內外兼修，做到日新又新的境界。「內明」的「日新」，是要天天反省，無慾無私。達到道成德就。「外用」的「日新」，要對國家人民，使其安居樂業，勝過前朝前代。等於現代人最喜歡通行的話，要天天前進，日日進步才對。當然不是要天天穿新衣服，隨時換新房子等的意思。因此，商湯把這句話，鐫刻在盤子上面，以便每飯不忘，好提醒自己。古代所說的「盤」，是盛水的器具，它的造型特點是圓形淺腹、圓足、有耳，是供王公貴族飯前飯後洗手之用。但朱熹注說，「盤」是沐浴用的「盤」，表示在洗澡的時候，提醒自己也要洗心；道理沒錯，卻非「盤」的正確註解。不知道他是從哪裡得到證明，或者是哪個地質學家找到了「湯盤」，被朱子看過，也許很有可能。

同樣的道理，引用《詩經‧大雅》中周人推許周武王的革命成功以後，讚頌文王的功德，其中提到「周雖舊邦，其命維新」。周，原來是殷商末代的諸侯小國。但因殷紂太壞了，不得不起來率領諸侯革命，結果建立了周朝，可是革命是維新的，不會像前朝的紂一樣，犯大錯誤而誤國誤民。其中插進一句《康誥》，曰「作新民」。都是說，要重新做人做事，決不像過去一樣。但朱熹不管原來的用意，為了引用說明古代的聖君賢相們，「誠意」不自欺的反思。他只看到有「新」字，便正好拿來註解自己認定師說的「親民」，應改作「新民」的佐證。如果讓我們拋一句古文來說：「毋乃大謬乎！」& W0 Y# [) }0 l/ q+ b( h# Q

【君子為什麼「無所不用其極」？】公仔箱論壇( W6 r0 a! e; j

那麼，曾子有關引用這三句話的結論說，「是故君子無所不用其極」，是什麼意思呢？如果要翻成白話來說，就是說：「所以是真君子，沒有那一樣不極力隨時反省，改過自新的。」換言之，曾子用這一句是說，是真君子的「誠意」不自欺，他們都會坦然懺悔，「從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生」。但他用辭很含蓄，只說，「無所不用其極」。換言之，「無所不用其極」，便是徹底的「洗心革面」，是真的「自淨其意」，並沒有掩飾之處。因此，才有後文提出總結「誠意」與「知止」的相關作用。（誠意）（七）
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結語，為什麼首先要引用《詩經‧商頌‧玄鳥篇》中的「邦畿千里，惟民所止」？這就是用來表示「外用（王）」之學，為民服務而不自欺，必須要使人民能夠得到安居樂業的生活，才是「無所不用其極」的真「誠意」。接著，又引用《詩經‧小雅‧緡蠻篇》中的「緡蠻黃鳥，止於丘隅」的畫面，就此來引用孔子的話，『於止，知其所止，可以人而不如鳥乎」作註釋，因為《緡蠻》詩篇中這兩句話，是指在周幽王的時代，「幽王無德，政治無道，禮廢恩薄，大不念小。尊不恤賤」，所以知識分子的士子們，作詩諷刺，以小黃鳥來比喻一般平民的怨歎！覺得活在亂世之中，人還不如小鳥自在。你看那個小小黃鸝，還可以自由自在，站在那個小山丘上，休息歌唱。但我們卻永遠在辛勞中生活無著呢？因此，曾子就引用夫子的話說，做人處事，尤其是為政，隨時都要自己反省，該知道止的時候，就要趕快停止下來，好讓人民休養生息。不然，就會使人感覺人的生命與生活，還不如一個小鳥呢！那怎麼可以啊！這正如古人生在亂世時候的兩句話：「寧做太平雞犬，不作亂世人民。」是一樣的道理。你們年輕不知道，可以去找距離現在四五十年前的老人談談，就可知道其中的艱危辛苦了！
然後，又再引用《詩經‧大雅‧文王篇》中，描述周文王的偉大道德，他自己忍受紂王的無道加害，遵守禮法，委曲求全，修德俟命，但使人民得到熙熙攘攘的安樂生活。如「穆穆文王，於緝熙敬止」，那才是文王「誠意」、「立德」的榜樣。因此，就再加以說明，「誠意」與「知止」的指標是什麼呢？「為人君，止於仁」。作為領導人的人君，或是公私事業的主持人——老闆們，自己的「誠意」，是「知止」在仁愛一切人的目標上。「為人臣，止於敬」。作為國家政府的幹部，或是公私事業的職員，自己的「誠意」是「知止」在敬守職務的公德上。「為人子，上於孝」。作為人子女的「誠意」，是「知止」在孝順父母。「為人父，止於慈」。為人父母的「誠意」，是「知止」在仁慈教養子女。「與國人交，止於信」。說到這句，真是感慨良深。我已是垂暮之年的人，白活了七八十歲。但我可以說，親身經歷，和閱世看人七八十年了。使我最悲歎的事，在這幾十年來社會文明的變化中，文化教育失敗，造成人和人之間的「無信」，非常嚴重，幾乎到了人人既不信己，又不信人，一代不如一代。近年以來，已經到了「與國人交，止於防」。甚至可說，「與國人交，止於欺」的地步。這幾十年，是什麼文化思想？是什麼文明教育的結果啊！實在值得懺悔反思啊！因此感慨，常想到元遺山的詩：

【百年世事兼身事，杯酒何人與細論。】

講到這裡，對於《大學》「誠意」的自釋，大概已近尾聲。但最有趣的，曾子卻在這裡引用孔夫子的話：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！無情者，不得盡其辭，大畏民志。」並說「此謂知本」。訟，是爭訟、訴訟，照現代語說，是打官司。這與「誠意」有什麼關係呢？尤其孔子說，我聽到別人打官司，原告、被告、證人、律師，都是各有各的理由。當我在聽某一邊說得很有道理時，又反過來，聽這一邊說得也很有道理。最重要的是自己要保持客觀，並使大家沒有紛爭，都能心平氣和，合理的得到解決。天下的歪理千條，正理只有一條。當是非紛紜，莫衷一是的時候，只能用快刀斬亂麻的辦法。所謂「當斷不斷，反受其亂」，阻止那個不合情理的一邊，再也不要爭辯下去。總之，就超越時空的「形而上」來說，是沒有絕對的是非善惡的。但在現實的人世間，你只能依照全體人們共同認定的是非善惡為標準。所謂「大畏民志」，如此而已。6 ^" k# v( O1 `; D
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最後，「此謂知本」。知個什麼本呢？這是指我們的意識所產生的思想形態，在我們心中腦裡，隨時都有矛盾亂流，形成業力。任何一個人，隨時在心中腦裡，有理性和情緒上的鬥爭，隨時自己和自己在爭訟、打官司。除了能「自淨其意」以外，「自訟」是隨生命並存，永無停止的。所以道家的莊子，也形容這種「心、意、識」自訟的狀態，叫做「心兵」，就是說平常的人們，意識心中，隨時都在內戰。如果心兵不動，自心的天下就太平了。人們假如能夠學養到自淨其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟了，那才真是『知本」。再加牽強附會地說，曾子自己引用了上古歷史故事以後，覺得對於歷史上的功罪，也很難下定論。討論下去，也沒有多大意思。所以便引用孔子說過「聽訟」的話，借此作為「誠意」、「知止」的總結。因此，我們也不必再替曾子作辯護人，與朱熹爭訟了！（誠意）（八）
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【「誠意」在外用上也須「知止」】tvb now,tvbnow,bttvb  S& Y8 l5 K  y! Q

大家不要忘了，上面是我們把原本《大學》一路下來的「所謂誠其意者，毋自欺也」，到再重複一句「故君子必慎其獨也」一段，有關「誠意」、「慎獨」問題，用經史合參的方法所作的說明，列別為八個「正知」。這也就是說明「大學之道」，由「知止而後有定」的七個「內明（聖）」、「明德」的實證學養開始，是以「知止」為基本的正知正見。到了「誠意、正心、修身」的「外用（王）」階段，就以「誠意」為內外兼修「明德」的關鍵修養。但要「誠意」在「外用（王）」之學方面，也必須要切實瞭解「知止」的重要。5.39.217.766 ]' T# z0 y8 m9 e

所以原本《大學》說明「誠意」的總結，便又引用「知止」，重提「知止」，實在是有深意。有關「外用」之學的「誠意」、「知止」，孔子在《易經》乾卦的「文言」中說得最為透徹清楚。如說：

《亢之為言也，知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！》
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人們如果真能明白了這個道理，就可知道「大學之道」是由「乾卦‧文言」的「大人」之道的發揮。明白了這個原則，才懂得「外用」、「知止」的不易。無論古今中外，人們要想自立立人，自利利他，上至領導國家天下、服務人群，為英雄、為豪傑，從事政治、軍事、外交、經濟等；中至經營工商企業；或為一家一己的商賈買賣，甚至只為個人的謀生，如果不明白「進退存亡而不失其正者」的「誠意」、「知止」原則，只知精進發展，任意妄為，那就一定會給自己帶來臨去時的後悔莫及了！不過，大家放心，在一般平常的人們，雖然到了生命盡頭，仍然不知「誠意」、「知止」的「進退存亡」之道的，所謂「至死不悔」，那是普遍的情形。

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felicity2010

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發表於 2014-12-19 02:26 AM | 顯示全部帖子

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-19 02:31 AM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb! l6 i" L* n: f# y6 V. S

三五、修身與正心TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 R( D, J& H6 c9 F2 J6 e! a7 }
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《所謂修身，在正其心者，身有所忿（憤）懥（怒），則不得其正。有所恐（怕）懼（嚇），則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。; {/ f# j8 o$ s9 r
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心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。》
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我們在前面所講的「大學之道」，由「致知、物格」，直到「誠意」、「知止」，都屬於我們生命存在的精神方面的事。用簡略粗淺的習慣觀念來說，都是屬於心理部分的事。但人和一切生物生命的存在，是由身心兩部分所組合而成的。精神和心，眾生天天在用，在活動。但心不知心，心亦不見心，正如子思在《中庸》上所說：「百姓日用而不知。」如果要想自己見心、知心、而明心，從「大學之道」來說，必須先從「知性」開始學養，由「知止而後有定」，到達「安、靜、慮、得」的境界，才能得知「明德」自性的本來。
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但一般的人們，由生來到死去，大多數是不管「心」是什麼東西，「意」是什麼東西，「知性」又是什麼東西。從十九世紀開始，除非他是學心理學，或是哲學，乃至學醫學的精神病科等學科的人，都是從唯物哲學的科學出發，才能對這些問題構成它為新興科學分門別類的一套學識。我們在這裡，沒有時間另作比較性的介紹。; s$ G  N4 U6 a5 v3 E! K# |# g
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【人身難得要珍惜】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ i% V% ^7 F8 D8 G5 P6 V& I7 Y, Y

人們對生存的生命，所注重的現實人生，平常普遍都是以有「身」的存在，就是生命，就是人生。其實，「身」是生命所有中機械性的機器，是在現實中所表達的每一個人「自我」存在的作用。它是屬於自然物理的、生理物質的現實。是偶然的、暫時的，受時間空間所限制的實用品。如果從「形而上」的心性精神觀點來講，此「身」，不過是我們現在生命之所屬，只有暫時一生的使用權，並無水恆佔有的所有權。「身」非我，真正生命的我，並非就是此「身」。我們為了暫有此「身」，截頭去尾，假定以中間六十年做指標來講，每天為了他要休息，佔去一半時間都在昏睡中，已經除了一半，只有三十年。一日三餐，所謂「吃喝拉撒睡」五件要事，又減去了三分之一。如果像現在政界官場、工商業家們的習慣，一日有兩餐應酬，至少每餐要浪費了兩三個鐘點，加上夜晚的跳舞歌唱等，不知道他們有多少時間辦公？多少時間讀書？看來，真為大家惋惜心疼。但是人們都說這樣才叫做人生啊！我復何言！我們這樣說，不是對人生的悲觀，這是為了我們幸得而有此生，幸得而有此身，所謂佛說「人身難得」，應當加以珍惜自愛這個難得寶貴的生命。tvb now,tvbnow,bttvb& v) y1 I  J7 O8 t% v9 i7 ?
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但話又說回來，我們的一生，單單為了此身的存在，為了他的需要所產生的衣、食、住、行，就忙得夠嗆，自身忙得不得了，難有太多的時間為別人。因此，瞭解到做父母的、做社會服務的人，個個都是天生聖人，都是仁者。其實，每一個人活在人世間，幾乎沒有一個不是損人利己的；同時，也可以說，沒有一個不是損己利人的。因為人是需要互助的，人是彼此需要互相依存的。人不像別的生物一樣，所以構成人群的文化，形成了社會。+ s; X$ _5 j  y8 w/ W
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然而，此身的存在，為了生活，已夠麻煩，如果再加病痛和意外的災害，那可麻煩更大了。因此，道家的老祖宗老子便說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。」但是，另由道家分家出來的神仙丹道們，卻要拚命修身養性，以求此身的長生不老（死），忙上加忙得不亦樂乎！真的長生不死的人沒有看見，但他們有此永遠擺在前面的希望，潔身自愛，看來比吃、喝、玩、樂過一生的，也就各有妙趣不同了。3 F+ K) L/ W4 D4 o$ o5 W' R

至於另有從痛苦生活中經歷過來的人說：「百年三萬六個日，不在愁中即病中。」乍看雖然消極，事實上，大多數的人們，確實都有這樣的境遇，所謂儒家「仁政」之道「平天下」者，又將如何平之呢？% l! B8 f. \: H- j' X

我們因為研究「大學之道」，恰好講到人我的「身心」問題，所以才引發有關「身見」的話題。曾子在原文中，並沒有像佛、道兩家一樣，特別說明解脫「身見」的重要，你只要仔細讀了這一段原文，他也是極其注意「心」的作用為主體，「身」只是「心」的附庸而已。所以最後特別說明一句「此謂修身在正其心」。並不像一般佛、道兩家的支流分派，專門注重修煉「身」的生理氣脈，便自以為是修道的真諦了。
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不過，話又得說回來，「身」固然是「心」的附庸，可是在現實存在的生命作用上，人們一切思想行為表現在「外用」方面，完全是因為有身，才能造成這個人世間芸芸眾生的種種現象。所以在《大學》有關「內明（聖）」、「外用（王）」的八綱目中，也特別列出「修身」這項要點。但在「修身」的要點中，他所提的，只是身心有關的「忿懥、恐懼、好樂、憂患」四個現象，並沒有說到身的氣脈、五臟六腑，以及類似現代所說的神經肌肉等問題，這又是什麼道理呢？答：儒家孔門的學問，最主要的中心，是注重「人道」的行為科學，並不像古代醫學所講的養生，專在生理變化上講到和心理相關的作用。如果要瞭解這方面的問題，應該多讀黃帝《內經‧素問》部分的學識，配合現代醫學、衛生等科學來作研究說明。我們不必牽涉太廣，反而變成氾濫無歸，離題太遠了。5.39.217.76. E6 D  v$ C( ]0 C! m7 a
在《大學》這裡所提的「忿懥、恐懼、好樂、憂患」四個現象，其實，就是子思在《中庸》上所說的「喜、怒、哀、樂」四個情緒。再從上推尋，都是濃縮《禮記》中所述傳統文化中的「七情」的要點，只是曾子把情緒所發生的現象作用，較為明白地分析描述。子思是照傳統所歸納的原則，提出大綱，如此而已。如果從大體來說，這四個甚至七個情緒現象，每一個人在幼小時期開始，已經發生因子的陰影，做父母、師長的人，只要注意留心幼童的性向，已經可以看到他的一生。止如俗話說的「從小看到老」，尤其在生理健康狀況，以及面貌表情上，幾乎是無法掩蓋隱瞞的。( |' x$ o4 o0 P1 A: E8 \6 u8 K) l

所以教育文化的目的，教育文化的偉大，就在要改變人的缺陷，而補充圓滿他的遺憾。可惜的是，世間做父母、師長的，真能「誠心」知道的，「誠心」犧牲自我為後世社會而造成一個「真人」的，並不太多。普遍只是想望子成龍、望女成風，出人頭地就好了。只想把自己一生遺憾做不到的希望，要求孩子去完成，真是大錯特錯。因此，古人所謂「經師易得」（教授各門學識的老師叫經師），「人師難求」（如孔子、孟子、顏回、曾子等，便是人師而兼經師）。後世的《三字經》也說：「養不教，父（母）之過。教不嚴，師之隋。」也有這個意思。
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【「心」能轉「身」的道理】6 f5 K3 A1 p) [) W7 n$ j! l
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我們現在不妨略知皮毛地說一點養生學的理論，如說，憤怒傷肝，恐懼傷腎，好樂傷心，憂患傷肺。換言之，容易發怒、容易發脾氣或脾氣不好的人，便是肝氣不平和的現象。容易害怕，俗話所說膽小怕事的人，便是腎氣（與腦有關）不平和。嗜好過分，特別如飲食、男女方面過分，可使心臟有問題。多愁善感，或遇家庭問題，其他等等事故，心多憂患，便由肺氣不平和開始，影響內臟健康。總之，七情六慾與生理健康關係非常大，錯綜複雜，一言難盡。中國古代醫學，所講的「五勞七傷」，便是這些原因。但是知道了，也不必怕，只要明白了「誠意」、「正心」，明白了「心能轉物」、「心能轉身」，一切可以從「唯心」的力量自能轉變。當然，這就是「大學之道」大人之學的學問所在了。

通常每一個人，由面目的表情、態度、動作和言語表達等綜合起來，才構成為一個人的行為。所有這些行為，是由整個人體的「身」在運作。但在每一個人的行為動作中，都是充分涵有「喜、怒、哀、樂」，「忿懥、恐懼、好樂、憂患」的成分。無論是嬰兒、老人，或是聾盲瘖啞殘障的人，都是一樣，並不因為肢體的缺陷就缺少七情六慾的成分。因此，平常要瞭解一個人，認識一個人，觀察一個人，都是看到這個人就知道了他是愛笑的人，或是容易發脾氣的人，或是非常保守內向的人，或是很有浪漫氣息的人，或是很狂妄傲慢的人等等類型。其實，所謂這個人，是人們習慣性「邏輯」上的普遍「通稱」。嚴格地說，這許許多多不同類型的人，是從他有每一個單獨不同的「身體」所表達出來的外形不同。人們因為使用名詞成為慣性．便就統統叫他是每一個「人」的不同，不叫他是每一個「身」的不同。
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我們明白了這個「邏輯」道理，再來看《大學》，對於一個人的「身心」，就用很嚴謹的界別，述說有關喜、怒、哀、樂等情緒的重點，是屬於「身」的一邊，尤其容易見之於形態表達的作用上。要想修整改正這些生來的習性，所謂從事「修身」之學，便要從「心」的方面入手。

但問題來了，「心」是什麼？什麼是「心」？「心」在哪裡？怎樣才是「心在」？怎樣才是「正心」？這裡可有一連串的問題，留待後面再說。誠如曾子所說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」這當然是毫無疑問的事實。譬如那些古代言情小說所寫的，「茶裡飯裡都是他」。一看，就知道他心裡在想念著一個人，對茶飯無心欣賞，也不知道滋味了，並不是說茶裡飯裡有個心。同樣的道理，當一個人，在極度憤怒、極度恐怖、極度愛好、極度憂患的時候，也是茶裡飯裡都是他。也是「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的。因此，在曾子之後的孟子也說，「學問之道無他，求其放心而已矣」。孟子是說每個人，平常都生活在散亂或昏迷的現狀中，此心猶如雞飛狗跳，並不安靜在本位上，所以只要能收得放肆在外的狂「心」，歸到本位，就是真正學問修養的道理了。曾子與子思都是傳承夫子道統心法的弟子，也可以說，是孔門儒家之學的繼承者。《大學》與《中庸》，都是專為宏揚孔子「祖述堯舜」的傳心法要，當然就形成它另有一種嚴謹肅穆的風範。後世的人讀了它，都非常敬仰，實在也有「敬而遠之」的味道。因為這些精義，稍加深入，就有如宗教家的戒律，使人有可望不可及的遲疑卻步之感。其實，心性之學，確是中國周、秦以前文化的精髓。在那個時期，世界上，除了希臘文化中的哲學部分，略有近似以外，只有印度文化中的佛學，才是對心性之學，有它專門獨到的長處。不過，在曾子、子思的時代，佛學並沒有傳入中國，所以不可以同日而語。但在春秋的初期，中國文化學術儒、道、墨等分家的學說還未萌芽，就有早於孔子而生的管仲，對於心性之學，也已有湛深的造詣，只是後世的人們，把他忘掉，歸到「政治家」裡去了。

因此，他在政治領導的方向上，能夠為中國的歷史政制，奠定了良好的基礎，永為後代的典範，並非是偶然的事。
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【管子有關身心的學說】9 O; P  r* b5 s2 y
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我經常對西方的學者朋友們說，中國文化，自古以來，並不如西洋文化，所謂哲學、史學、文學、詩人、政治家，是不同一格的。十八、十九世紀以前的中國，素來是文哲不分、文史不分、文政不分，是混為一體的文化學問。過去了不起的政治家，也就是哲學家、史學家、詩人、學者。如果你要研究中國的哲學，不會中國的文學、詩詞、歌曲，不懂「二十六史」，就很難說是真能通達博雅了。例如管子，他的中心學術思想，是在他所著書中的《心術上下篇》、《白心》這三篇，最為重要。現在為了大家多加瞭解，就其《心術上下篇》各摘錄一則，有關「身心」的學說。

《心之在體，君之位也。九竅（兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一嘴、大小便處）之有職官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益（人被嗜好、慾望塞滿了），目不見色，耳不聞聲（相同於視而不見，聽而不聞），故曰：上離其道，下失其事（譬如政治體制的失控）。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使斃其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也。與人並處而難得也（人的身心，本來就有道，只是自己找不到它）。虛其欲，神將入捨（只要自己去掉了妄想慾望，空靈的元神，就會回到你的家裡——身內）。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索所以智乎！智乎！智乎！投之海外無自奪。求之者不得處之者。夫正人，無求之也，故能虛無。虛無無形，謂之道。化育萬物，謂之德。君臣父子，人間之事，謂之義。登降揖攘，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡物小，未一道，殺戮禁誅，謂之法。形不正者，德不來。中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來神，莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然後反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故聖人，若天然，無私覆也。若地然，無私載也，私者，亂天下者也。》5.39.217.76# ?+ V. ~: C% k/ n: |/ q
當然，我無法在這裡再多加引述，只是大略提到管仲的有關「心性之學」的學問，作為對曾子所說「心正而後身修」、「修身在正其心」的參考。我覺得，一般人只知管子在歷史上的事功，卻忽略了他的學問和文章，是很可惜的。5.39.217.760 N2 b" X8 i* s3 `
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【莊子特別為殘障者加油！】
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總之，「修身」的重點在於「正心」，並不是修飾外形。同樣的道理，莊子在《德充符》上，講了五個身體殘障而有道的高人，其中特別提到一位和孔子幽默的對話說，魯國有一位殘障的人，因為少了足趾，因此便叫他「叔山無趾」。他來見孔子，孔子就說：「你以前為什麼那麼不自愛，搞成這個樣子，現在還有什麼辦法呢！」無趾便說：「吾惟不知務（我以前因為不懂事），輕用吾身（不愛惜我的身體），吾是以亡足（因此損害了我的足）。今吾來也，猶有尊足者存（我現在來見你，因為我還有那個比足更尊貴的存在），吾是以務全之也（我所以必須要好好保全它）。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也（我原以為你夫子像天地一樣的偉大，哪裡知道你也只是重視外形的人）。」孔子聽了，會有什麼反應呢？《莊子》這樣記載：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 ^/ v$ b* }' w1 S& o$ y
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《孔子曰：「丘則陋矣（啊！對不起，失禮了，我今天太卑鄙了）！夫子胡不入乎，請講以所聞（無趾先生，請你進來，對我講解你所瞭解的道）。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也（斷了足的人），猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」》5.39.217.76/ q% k% t+ l7 b% k. P) Z  d; e4 {: l
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同時，莊子又講了一位外形生得非常特異的人，名叫「闉趾支離無脤」，駝背，足跟不著地，整個身體扭曲，又沒有嘴唇。衛國的諸侯衛靈公見了他，和他一談，非常佩服他，又很喜歡他。衛靈公認為他是一個極其完美的「全人」。

因此，莊子說：7 c5 }/ B0 }: s0 F  @& r1 S7 k

《有人之形（有些人，只有人的外貌形象），無人之情（並無人的內情）。有人之形，故群於人（因為他的外形，的確是個人，所以他生活在人群裡）。無人之情，故是非不得於其身（因為他不近人情，所以對他，沒有什麼是非善惡可說了）。眇乎小哉！所以屬於人也（所以屬於一個人的外形生命，是太眇小了）！謷乎大哉！獨成其天（最偉大了不起的，是生命中的天性啊）！》

再說，大家一定都看過那些佛教大寺裡的羅漢堂。五百羅漢，大多是形貌古怪的角色，而且有的東歪西倒，並不像大殿上代表「全人」丰姿的佛、菩薩，那麼莊嚴美妙。可是那些羅漢，也都是得了道的大聖人。孟子也說過：
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《人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾（有內在隱痛，或另有心病，或與生俱來內有暗病的人）。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 [; E7 c, N. u$ D, E+ l8 _5 z
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愈是受過患難曲折、生活在艱難困苦中的人，才能反思立志，完成了偉大的學問、技能和道德的修養。5.39.217.76* y. w% ?. h% K1 |) s) `& B

【中印賢聖皆以無為法而有差別】
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所以說，修身在正其心，道在心，不在外形，都是同一意義。但「心」在哪裡？「心」是什麼？什麼是「心」？怎樣才是「心在」？怎樣才是「正心」？這就要回到前面提過的問題上來了！曾子只說「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心」。反過來說，視而見的是「心」在見，聽而聞的是「心」在聞，食而知味的也是「心」在知味。如果一個人，在同一分秒的時間以內，看見了一件很可笑的東西，又聽到了有人笑得像哭的聲音，嘴裡還正在吃得津津有味，又碰到牙齒咬破了舌頭。這吋「心」在哪一個作用上面？當然，也可以說，當下能看、能聽、能知味、又能知痛癢的，同時都是「心」的作用。

但照現代科學的醫學來說，這些作用，都是腦的反應，並沒有另外一個「心」的存在。但是，近來醫學上對腦的研究，已經知道，並不是絕對可以肯定地說，除腦以外便沒有「心」了。不過，我們現在不能跟著醫學的科學來討論「心」和「腦」的辨別，不然，會愈說愈加繁複。我們只能照固有的傳統文化來講，如上面所說，同時能起「見、聞、覺（感覺）、知」作用的，還正是意識的範圍，意識與腦的作用，幾乎是連在一起的。至於傳統文化中所說的「心」，是包括整個人體的頭腦、四肢、百骸、腑臟；甚至所有全體的細胞，乃至現有生命活力所波及的反射作用；以及它能起思維、想念和意識所反應的「見、聞、覺、知」等功用，都是一「心」的「能知」、「所知」的作用。它既不是純生理的，又不是純精神的。而生理的、精神的，又都屬於「心」的範疇。所以便可知道傳統文化中的「心」是一個代號，是一個代名詞。如果把它認定是說心臟的「心」，或是腦的反應，那就完全不對了。換言之，「心」是生理、精神合一的代號。既不是如西方哲學所說的「唯心」，也不是「唯物」，它是「心物一元」的名稱而已。tvb now,tvbnow,bttvb% v( V) K3 e: ~0 ~9 Y( z  a
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關於這個問題，在中國文化中的哲學史上，由周、秦前後開始，到了戰國時期，大如儒、墨、道三家，細分如諸子百家，各有主旨界說的異同。再經魏、晉、南北朝，到隋、唐之際，幾乎一千年左右，論說爭辯，也是各主所見，互有短長。直到中國的禪宗興起，蛻變了宗教與學術的外衣，就以中國的民間的土語方言，表達了至高無上的「形而上」與「形而下」整體的奧義，才比較說得最為明顯。例如盛唐之際的禪宗大師們就說：「心即是佛，即佛即心。」又說：「不是心，不是佛，不是物。」或說：「本來無物亦無心。說一個佛，說一個道，已是十萬八千里了。」尤其如初唐時期禪宗六祖慧能大師的著名偈語所說：5.39.217.765 r6 e7 ]( p/ c/ E; M7 [  k

《菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。》
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這是為各家所公認推崇的明心、悟道之作。但是六祖的師兄神秀禪師的偈子：

《身是菩提樹，心是明鏡台。0 m. w' k% f7 I. H, j/ [
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時時勤拂拭，莫使惹塵埃。》5.39.217.767 k0 `. a6 z$ D1 l+ f$ q
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他所指漸修境界的敘述，便為南宋理學家，如程頤兄弟、朱熹等所因襲，作為「治心」之學的標本，提倡以孔、孟儒學「主敬」、「存誠」的修養方法。例如朱熹影射他自己學問修養的名作：
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《半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
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問渠那得清如許，為有源頭活水來。5.39.217.766 |& v: S2 Y( t5 H- q: J
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昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
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向來枉費推移力，此日中流自在行。》

從他這兩首七絕的詩，不能不說他對於「誠意」、「正心」之學，確有相當的心得與成就，可惜的，他還是不明白所謂「向上一著」的究竟。

我們瞭解了這些傳統文化中「心法」的道理以後，便可知道《大學》所說的「正心」與「心在」哪裡，是與它開始所說「在明明德」；以及「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」；「致知在格物，物格而後知至」；．誠意、正心」；都是首尾兼顧，始終一貫的學問與修養，並非在此「心」之外，另有一個什麼「明德」的存在。

講到這裡，我們又不得不借重佛學來作說明，因為專門深入研究「心性」之學，以及「心物一元」的學問，到現在為止，實在沒有哪一種學說理論，更比佛學高明。佛學是以「三界唯心，萬法唯識」為主旨。所謂「三界」，是指這個宇宙之間的生命，統以愛慾、淫慾為生命來源的作用，叫做「欲界」。它是包括物質、物理的世界的一切生命在內。超過欲界以上的，是「色界」，以光色為主體的生命世界。超過色界以上的，便是「無色界」，我們暫時只能理解它是「空界」，或可說是超越時空的一種現象。「萬法」是指宇宙間的一切有形的事物，以及一切無形的理念和精神。他說所有「三界」、「萬法」，都是「一心」的功能所變現。至於從人道立場開始，包括物理世界和精神世界的「唯心」、「唯識」作用來說，他又分析歸納，列為八個「識」的界別。先從人體來說，眼、耳、鼻、舌、身，各有它個別的五個「識別」作用。普通叫做「前五識」。他們都通過第六意識的分別思量等作用，而納入歸藏到以堅執「人我」為主導的意根，作為形成個別生命的一種功能，以梵文命名它為第七「末那識」。這樣由個別「人我」來分析說明它的現象，由前面七個識，到最後都是從一個「能藏、所藏、執藏」的作用，與精神、物理、物質相匯合的功能，以梵文命名它叫第八「阿賴耶識」。翻譯成中文，便名「藏識」。而這八個「識」的中堅主導，仍然是以第六意識為最重要。不過，「八識」統屬「心王」，所以又簡稱為「心、意、識」。總之，最後仍然以「心」為主。

由此瞭解，你再回轉來看曾子著《大學》的時候，佛學根本沒有進入中國，而且這樣條分縷析的「唯識」「法相」學，在當時的印度佛學界，也未開始大流行。但「大學之道」，卻從「明德」開端，中間也特別強調「致知格物」到「誠意、正心、修身」，如此等等，種種跡象，何期不謀而合，有這樣相似呢？這就是說明，東方西方，前古後古，無論是講唯心或唯物的道理，總之，真理只有一個，只是表達的說法，各有不同而已。所以佛說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」也就是說明真理是說一不二的道理。5.39.217.760 j" |4 W+ \% L+ T) v

【修身的重點在正其心】
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那麼，我們再回轉到「大學之道」的本題來說，為什麼說「修身在正其心」呢？事實上，我們身體歪了，「心」想要它正起來，你心儘管想正，它就老不會正，這又是怎麼說呢？大家不要搞錯了《大學》所謂「修身」的道理，一是說由身體內在所表達在外形行為的態色；二是說由身體內在生理習性所發生的「忿懥（輕易發脾氣）、恐懼（隨時怕事）、好樂（容易動容）、憂患（悲觀多慮）」等，和「喜、怒、哀、樂」的情緒，需要修整的學問。並非是指如整骨、整形、美容醫師們的治療手術的學識。如果我們引用老子的話來作對比的說明，就更明白了。老子說：「故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。」又說：「後其身而身先，外其身而身存。」至於大乘佛學，為了慈悲濟世而救度眾生，所謂真的菩薩們，是可施捨本身的頭目腦髓。那都是超越世情的常道，並非人道中的平常人所能夠做到的。/ L9 H- c5 n7 K7 L2 J2 i
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但是，你如要鑽牛角尖，一定要向生命的身體上講求「修身」與「正心」的關係。那是純生理、純醫理等的學問，是屬於唯物哲學和科學的一邊。它和唯心哲學的一邊，都是同等的深奧，都不是普通常識所可思議的。例如我們自古以來，傳統文化中的道家醫學，甚至道家學派支流的神仙丹法，以及從印度後期佛學流入中國，如西藏密宗的修行路數，都如一般人所固執的「身見」一樣，要想從現有的肉體生命上追求，願意自找麻煩地鑽出一個成果來。可是它所包括的學理，更是千絲萬縷，非常複雜。並非如一般人盲修瞎煉，隨隨便便「內煉一口氣，外煉筋骨皮」就可以一蹴而就的。' R' h* V$ L) f+ N. h5 {
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至於後世一般人，為了希望長生不老，借重佛、道兩家，乃至神仙、密宗等名目，執著人身的「身見」，拚命作煉氣修身的功夫，那就先要深入佛學對於人道生命的生來死去的學識，如《入胎經》「十二因緣」的「中有」理念等，有了透徹的瞭解。然後對《素問》、《靈樞》陰陽大道的學理、以及人身「十二經脈」、「奇經八脈」和幾百個穴位，先有了醫學上的基礎。再對印度瑜伽術所說的「軍荼利」（中文翻譯如：靈能、靈力、拙火、乃至三味真火等等，都是人身生命功能的代號），以及和它相關的人體生理七萬二千脈、一萬三千神經、四千四百四十八種病情，都須有所實修實驗的學習，然後才可以講究修身煉氣之道。但是，最基本的，也是最重要的，須知「所」修者是「身」，「能」修者是「心」。最後還是要歸到《大學》所說的一句名言：「此謂修身在正其心。」

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felicity2010

親王

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22^#

發表於 2014-12-19 02:29 AM | 顯示全部帖子

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-19 02:30 AM 編輯

三六、中國文化傳統的「家」

《所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。》5.39.217.766 h8 l: H4 B  e3 v" A
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我們這次研究講說《大學》，大體上，是把它的內容，劃為「內明（聖）」與「外用（王）」兩大項目。由「大學之道，在明明德」、「知止而後有定」開始，直到「致知格物」、「誠意、正心」，屬於「內明」的學問修養為主。從「正心」與「修身」來講，已屬於內外兼修的範圍。但到了「齊其家在修其身」的階段，直到「治國、平天下」，可以說，是屬於純粹「外用」之學了。但是，所謂「外用」之學，也可以說，就是行為學，或行為心理學；倫理學，或政治倫理學；管理學，或管理領導學。總之，如照現代人的巧立名目的習慣，你要略有所知，就可誇大其辭地戴上高帽，愛叫它什麼學都可以。但不要忘了，它本身早已有了一個最好的名稱《大學》。
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【祠堂曾是社會安定的基石】- ]$ R' V, h0 b' Q
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現在要講「修身」與「齊家」之道了。我曾經多次提醒大家注意，中國傳統文化中的「齊家」，並非是西方文化形式的小家庭的家。也不是二十世紀後期中國新式的家。古代傳統文化的家，其主要是以「宗法社會」和「封建制度」相結合的「大家庭」、「大家族」的家。它本身就是「社會」，所以過去中國文化中，再沒有什麼另一個「社會」名稱的產生。如果從「大家族」的「社會」，與另一個家族，或其他許多家族的土地連接起來，就是另一個團聚的名稱，叫做「國」了。因此，由上古以來到後世，便正式成為「國家」名稱出現了。
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古代所謂的家，是由「高、曾、祖、考、子孫」五代一堂、貫穿上下的家。但這還是偏向於以男子社會為中心的家。如果再加上由女子外嫁以後，所謂姑表姨親等，親戚關聯的家族相連接，構成一幅方圓圖案的家族社會，再加上時代的累積，那麼，豈只是五百年前是一家，幾乎整個中國，本來就是一家人，這是一點兒都不錯的。所以從中國上古的「武學」與軍事發展來講，古代俗話所說的「上陣需要親兄弟，打仗全靠子弟兵」。這種觀念，也都從「宗法社會」的「家族」傳統文化所形成。例如民間小說，或舊式戲劇中所推崇的「楊家將」、「岳家軍」等，也都是由這種「家族」觀念所產生的榮譽。如果隨隨便便，說它是落伍的陳舊「封建」意識，應該打倒，才能使社會有新的進步，似乎未必盡然，還須值得仔細研究，再作定論。5.39.217.76. _% t8 B6 q2 Q8 I) o4 `: X
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「大家庭」的「家族」觀念，在中國文化中植根深厚，它影響了東方的亞洲，如朝鮮、日本，乃至東南亞各地。它也是民族主義和民族共和思想的根源。尤其在中國，直到現在，你如果能深入研究各個地方的「祠堂」和「族譜」，那種「慎終追遠」的精神，以及舊式「祠堂」家族的「家規」，你就可以瞭解為什麼古代政治制度，從政的官員那麼少，社會治安、保安人員等於零，它用什麼方法、什麼體制，能夠管理好那麼一個偌大的中國。1 A8 Q4 {  ~8 a$ P! f
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我們現在再重舉一個三百多年前的例子來說，當明末清初時期，滿族在東北，一個寡婦孤兒率領十來萬滿、蒙軍隊，其中包括少數的漢軍，就能輕輕易易的統治中國四萬萬的人口。他們靠的是什麼，並非全靠殺戮，也不是全靠嚴刑峻法。他們是真正瞭解文化統治的重要。由康熙開始，他已經深深知道儒家學說的「齊家、治國」的重心。因此，他頒發「聖諭」，要鄉村民間知識分子的讀書人、秀才們，每一個月的初一、十五，在鄉村的祠堂裡，講解「聖諭」，極力推行提倡儒家的孝道，以及把儒學作為戒條式的律令。後來到了雍正手裡，又重新擴充了康熙的「聖諭」，成為《聖諭廣訓》。他們瞭解「社會教育」的重心，是在形成整個社會的一種循規蹈矩的道德風氣，而達到一種不言之教，不令而威的效用。% u' f8 ~- s& K7 _$ U+ a
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你們後生年輕人不會知道，我是從小親眼看見過在偏僻的農村裡，一個子弟、一個青年犯了不規矩的行為，偷了別人家一隻雞，或有了男女之間的姦情，告到族長那裡，如果情節重大，大家要求族長要打開祠堂門，當著列祖列宗的牌位，來評理處置，那就非常嚴重了。這個子弟如不逃走，也許會被「家法」（祖宗前面的紅黑棍子）打死，至少是當眾出醜，永遠沒臉見人。5.39.217.769 u3 k( Z( L" f. S8 A
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後來在對日抗戰初期（一九三七年），我到四川，有一位青年朋友，他是四川彭縣人，跟我一起做事久了，他常常苦苦要求我，為他報仇。你說，他要報什麼仇？他要殺人放火，燒掉了他家鄉別家的「祠堂」，要殺掉那一姓的「族長」及有關人士。為了什麼呢？因為他與這家的小女私相戀愛，被他們發現了，認為太不要臉，太丟家族的面子了，要把他兩人抓住活活打死。結果，男的逃掉了，後來就是我的朋友。女的被「家族」抓住了，由「族長」當眾決定，被他們活埋了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( V2 w* T* ~- l/ ]3 b! ^1 f

因此，他日夜要想報仇殺人。後來，我總算用別的方法，化解他的仇恨，使他另外安心成家立業。當然，這些例子不多，但由家族制度所發生的流弊也不少。你們都也看過很多現代文學大師們的社會小說，也就約略可知舊式「家庭」和「大家族」陰暗面的可厭可惡之處，必須加以改革，但這也是「法久弊深」的必然性，並非全面，也不可「以偏概全」，便認為是毫無價值的事。
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「大家族」的宗祠，它不是一種法定的組織，它是自然人血緣關係的「標記」，是「宗法社會」精神的象徵，是「宗族」自治民主的意識。有的比較富有，或者宗族中出過有功名、有官職的人，也有購置「學田」、「義田」，把每年的收入，作為本族（本家）清寒子弟肯讀書、肯上進的補助。祠堂裡，必要時也會讓赤貧的鰥、寡、孤、獨的宗親來住。當然，族裡如果出了一個壞族長，也會有貪污、瀆職、侵佔的事。天下任何事情，有好處就有壞處，不能只從單一方面來看整體。) w+ {- l6 ^6 L
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【「社會福利」工作由來已久】
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從社會學的立場來講，幾千年來的中國文化，似乎缺乏人群「社會」團體這一門的思想學術，甚至孔、孟儒家的學說，如《大學》、《中庸》，就根本沒有提到「社會」的觀念，更不會有什麼「社會福利」思想。當年，我在聽「社會福利」這一門課，剛由美國輸入中國，非常新穎時髦。我一邊聽課學習，一邊就提出不同意見。我說，在傳統的中國文化中，有關「社會福利」問題，從我自幼接受的傳統教育開始，早已深深種下這一門課的種子。大體來說，如恤老憐貧、敬老尊賢、存孤敬寡等等，都是幼少教育的重點。而且在儒、釋、道三家的學說中，以及諸子百家，統統有從「社會福利」出發的理論和名言。只是大家不懂中國「社會學」歷史的發展，沒有像西方二十世紀以來的文化，由資本主義的經驗，轉變成為新時代勞工福利，推廣到所有「社會福利」的實驗方法而已。我只聽了幾堂課以後，那位在美國留學回來的博士教授，就約我大談其中國歷史上有關「社會學」的知識。後來乾脆請我演講「中國特殊社會史的演變」的專題。「特殊社會」是我當時新創的名詞，因為從戰國時期的墨子開始，幾千年來，都存在這種「社會」。即使如西洋各國也同樣存在。漸漸演變，就成為近代史上的「幫會」了。公仔箱論壇; ~; g" p* P5 ]& m6 Q
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但到底我是在求新知，不是來賣舊貨。講了幾次，聽的人熱烈歡迎。我就見好便收，乾脆不去上課，自己看書研究，免得浪費時間，去聽幾十個小時的課，那我可讀多少的書啊！

講到這裡，除了「宗法社會」、「大家庭」的精神遺風，演變成「宗族」的宗祠（祠堂）之外，由南北朝、唐、宋以後，中國社會佛、道兩家的寺、院、庵、堂、道觀等等，都是有形無形兼帶著在做「社會福利」的工作。韓愈當時反對迎佛骨，接著，便寫了《原道》等大文章，反對佛、老，更反對一般人去出家做和尚、做道士，認為是不事生產「無父無君」的不忠不孝。這個觀點，從政治文化的立場來說，一點沒有錯。但從整個「社會」的觀點來說，也未必盡然。過去帝王封建時代的中國，並沒有專管「社會福利」的機構，如果沒有這些寺、院、庵、堂、道觀來收容那些鰥、寡、孤、獨的人，試問，皇帝們、大臣們，包括韓愈老夫子，誰又來照顧他們呢？所以韓愈的侄子，出家學道成仙的韓湘子，也只好做兩句詩來啟發他老人家，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」了。社會上的人，到了某一環境，的確都有「家何在」的情況啊！* Z. b( B7 q" P+ C; @6 g+ J

【從「張公百忍」的故事說起】

在中國，「宗法社會」和「家族」所形成「大家庭」的觀念，有四五千年前的傳統，在唐、宋時期，最為鼎盛。最有名，也最有代表性的歷史故事，就在唐高宗李治時代。正當公元六百六十餘年時期，高宗到山東泰山去，聽說有一位九代同居的老人，名叫張公藝，便很好奇順道去他家裡看看，問他是用什麼方法，能夠做到九代同居而相安無事？這位張公藝請求皇帝，給他紙筆，要寫給他看。結果，他接連寫了一百個「忍」字。高宗看了很高興，就賞賜他許多縑帛。後來就成為歷史故事的「張公百忍」。不知道當時的張公藝是有意對高宗的啟示，或是對高宗的警告。無論怎麼說，他卻無意中幫了武則天。同時，也確實是他由衷的心得，說明做一個「大家庭」的家長，等於是擔任一個政府機構、大公司的主管，也猶如一國家的領導人，自己要具備莫大的忍耐和包容，才能做到「九代同居」而相安無事。5.39.217.762 z: i, I, U, u4 n/ o6 U
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大家要明白，我們的中國由上古開始地大人稀，而且歷來的經濟生產全靠農業為主，土地與人口就是生產經濟、積累財富的主要來源。在周、秦時期，封建諸侯的政治體制上，也多是重視人口。秦、漢以後，封侯拜相乃至分封宗室功臣，也都以采地及戶口為受益的標準。所謂「萬戶侯」等的封號，都是對文臣武將等最有誘惑力的，也是最想得到的大買賣。因此，人人都以多子多孫是人生最大的福分。當然，戶口人丁的眾多，是生產力和財富的原動力，不免形成大地主剝削勞動人工，壓迫小民的現象。但並不像當時西方的奴隸制度，其中大有差別，不可混為一談。我不是讚賞那種傳統的習俗，只是在歷史學術上的研究，是非同異必須說清楚，提醒大家在做學問、求知識方面的注意而已。% ^9 x: [+ G7 s( g* k: C( P; ?

同時，說明由於「宗法社會」、「家族」的傳統，方形成後世「大家庭」、「大家族」的民情風俗，產生貴重多子多孫的結果。人們要想教育管理好這樣的一個「大家庭」，比起管理一個社會團體，一個龐大的工商業集團，甚至比起一個國家的政府（朝廷），乃至現代化的政黨，還要困難複雜得多。因為治理國家、政黨，管理社團，從表面大體上來說，他只需要依法辦事依理處事，「雖不中，亦不遠矣」。至於公平、公正、齊治一個「大家庭」或「大家族」，他的重點，在一個「情」，所謂骨肉至親之情上面，不能完全「用法」，有時也不能完全「論理」，假定本身修養不健全，大至家破人亡、骨肉離散是很平常容易的事。' @  t. i% d8 ]* u4 F
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舉例來說，在過去的社會裡，一對夫妻，生了三個兒子、兩個女兒，幾乎屢見不鮮，是很平常的事。甚至愈是偏僻的農村，窮鄉僻壤的貧苦人家，偏是生了一大群子女，比富有人家、城市人家，更會生產人丁。其中原因，並不只是飲食衛生等問題，包括很多內容，一時不及細說。但古代的傳統，除了元配的夫妻以外，還准許有三妻四妾等習俗，所以稍稍富裕的家庭，以兒女成行來計算，還不只三個五個，或十個八個來算人口的。如果只以一夫一妻來說，他們生了五個兒子，討了五個來自各個教養環境不同的媳婦，在兄弟媳婦之間，互相稱做「妯娌」。每個媳婦的個性脾氣、心胸寬窄、慷慨慳吝、多嘴少話，個個自有各自的不同。五個兒子之間，也並不是由父母遺傳的生性一模一樣。假如和父母一樣，就叫「肖子」，肖是完全相像的意思；和父母下一樣，叫「不肖」，人不一定都是「肖子」。所謂「一娘生九子，九子各不同」，也就是說和社會上的人群一樣，智、賢、愚不同，良莠不齊。再配上五個不同的「妯埋」，單從飲食衣著上的分配，日用品生活的分配，甚至彼此之間對待上下的態度等等，在任何一件小事上，就有隨時隨地的是非口舌。如果發生在外面社會上的人群，還可忍讓不理，躲開了事。這是晝夜隨時生活在一個屋簷底下的人家，你向哪裡去躲。
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倘使加上還有三個、五個姊妹還未出嫁，日夜蹲在家中的大姑、二姑、小姑等等，不是父母前的寵女，至少也是嬌女，對「妯娌」兄瞍、弟媳之間，對哥哥弟弟之間的好惡、喜怒、是非，乃至為了一點雞毛蒜皮的事，可以鬧翻了天。還有能幹潑辣的姑娘，雖然嫁出去了，碰到對方女婿家是有權有勢的家庭，或是貧寒守寡無所依靠的家庭，回到娘家干涉家務，或是請求救濟的。總之，說不盡的麻煩，講不完的苦惱，比起在政府官場中的主管老百姓的官，或是當管理國家天下的皇帝，看來，還要難上百倍。因為做領導人的糊塗皇帝，或做管理百姓糊塗的官，只要「哼哈」兩聲，就可以決定一切了。可是「齊家」內政之道，不是「哼哈」二將就可了事的。「哼哈」二將，只能在佛教寺院門外守山門，不能深入內院去的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ R5 t* W- `9 x2 Y

我們這樣還只說了父母子女的兩代。如果五個兒子媳婦，各自再生三五個兒女，那麼，一家二十口或三四十口，還不算相幫的僮僕婢女，以及臨時外雇。乃至佃戶等相關的人了在內。再過一二十年，第三代的孫子，又結婚，又生兒女，那麼，這個所謂興旺的人家，在四五十年之間，已是「百口之家」了。因為過去的社會，通常是早婚的，不比現在。你們必須要瞭解，在孔子到曾子、子思、孟子的時代，甚至後世如我所講這種情狀的家庭，尤其是「皇室」或「諸侯」王家，所謂數百口之家，那是通常的事不算稀奇。
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可是，在我們的歷史上，所謂「五世同居」的「大家庭」，歷代都有，如在宋真宗趙恆的大中祥符年代（公元一○○八年），「醴陵丁雋，兄弟十七人，義聚三百口，五世同居，家無間言」。尤其是最後一句的記載，實在使人不敢想像的敬佩。所謂「家無間言」，是說全家三百多人，並沒有一點不和睦、不滿意而吵鬧起來。因此便可知道「齊家」之道，是「齊」這樣的家，不是如現代，乃至西式的小兩口子，把兩個鋪蓋，拼成一張大床，或兩張小床的家。即使是對小兩口子的家來講，又有幾對是白頭偕老、永不反目的呢！你看，「齊家」，是那麼輕易要求，那麼稀鬆的世間人事嗎！  w3 C  M4 Z$ F, W: b: \2 I" b9 l6 Z
照我默默的觀察來看，依照現代物質文明的快速進步和精神文明相對的衰落。不論是資本主義或社會主義，甚至舉世皆醉的工商業競相發展，在不久的將來，人類社會不會再有家庭制度的存在，而且也沒有婚姻制度神聖的存在了！人類歷史的劇本看到這裡，我自己覺得可以「煞擱」了。因為我是一輩子看戲的，再看下去不是不好看，習慣不同就有點太陌生不大自在了！
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【堯可不願多子多孫哪！】5.39.217.76$ `! f6 I# ?; `5 j

講到這裡，又使我忽然想起孔子說的話，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」。為了上面所講的中國過去社會的「大家庭」，依照孔子的話，「好古，敏以求之」，使我又想起孔子所再三推祟上古聖人皇帝唐堯的一則故事。根據歷史的記載說，堯治天下五十載，出外巡視，到了陝西華山一帶。華封人（管理華山地政的人）祝曰：「使聖人富、壽、多男子（願你長壽，大富大貴，多子多孫）。」堯曰：「辭（多謝你了，我不需要這些）。多男子則多慎，富則多事，壽則多辱。」我們看了帝堯辭讓別人祝福的話，實在很佩服，不愧可稱之為「聖人」，這也就是後世道家思想的根源，具有出世懷抱的超然感受。但是華封人聽了，便又說道：$ b; @. K) j4 c- x$ P5 D
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《天生萬民，必授之職，多男子而授之職，何懼之有。富而使人分之，何事之有。天下有道，與物皆昌。天下無道，修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，何辱之有。》

看來，華封人這一段話，又是帝堯以後，儒、道本未分家的共同思想。不過，要活千年才厭世而去，未免又太奢侈了吧！正如佛說，長壽，是三災（刀兵、瘟疫、水火）八難中的一難。仔細看來，的確別有高見。

對於中國傳統文化的「家」，我們大概已經介紹清楚。也許，在你們現代一般從開始就先學新時代的文化，或一開始便從西方文化基礎學習的人，看來非常奇怪，好像西方的社會文明，根本就沒有這種情況存在。如果你是這樣想，那你就大錯特錯了。無論是歐洲方面的英格蘭、愛爾蘭、法蘭西、德意志等民族，乃至由各種民族所拼湊的「美利堅」國民，以及世界上任何地區和各國各地的少數民族等，在他的社會中，也都以擁有「故家」或「世家、「大族」而自豪、自傲的觀念存在，這是人性的特點，也可說是人性的弱點。舉例來說，在現代的美國，對於已故的總統肯尼迪，便有其特別的追慕之情。「肯家」，也是美國的「世家」、「大族」，在美國本土的人，也經常有喜歡講說或關心「肯家」，以及別的「世家」的許多故事。

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-20 04:56 AM | 顯示全部帖子

三七、家家有本難念的經
前面所講，是因為要研究講解「齊其家在修其身」的道理，必須先要明白中國文化兩三千年來，所謂「齊家」之「家」的內涵指標。因此大略介紹過去歷史上，所謂「大家族」和「大家庭」的情況，是《大學》所指「齊家」之道的重心所在。至於初由一男一女，兩相單獨建立的「小家庭」，是歸於「夫婦之道」的範圍，當然也和「修身」、「齊家」有其基本的重要關係，但非本段文言的主要所指。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 G5 z5 o# A$ `; s
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【修身齊家的五個心理問題】
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《大學》本文這一段「齊其家在修其身」的內容，特別提出有五個心理問題，是主持家政的人，也可以說包括所有主持一個社團，或政黨的領導人，本身最需要有自知之明，避免容易偏差、容易犯錯的主要修養所在。這五個心理問題的內容是：
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一、人之其（有）所「親愛」而辟焉。3 s& H4 V. n3 g6 N
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二、（人）之其（有）所「賤惡」而辟焉。4 Q" x7 `; K( B1 M

三、（人）之其（有）所「畏敬」而辟焉。tvb now,tvbnow,bttvb/ ^- I( S7 \7 u, y; F' @1 n5 [
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四、（人）之其（有）所「哀矜」而辟焉。5 z: L, |9 f2 h4 l6 z3 j9 g8 L

五、（人）之其（有）所「敖惰」而辟焉。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% V( P( D$ W* H8 ?8 r: ?
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這五個「而辟焉」，也可說，就是人們容易犯錯誤的五個心理問題的專題。「辟」字，在古書古文上，有多重釋義，有等於開闢的辟，也有等於庇護的庇。但在《大學》本文這裡，「辟」，是等於偏僻、偏差，甚至有病癖的意義。我們先要瞭解這個文字上的意義，然後再引用比較淺近明白，在歷史上有過經驗的故事來做說明，就更容易明白這些心理問題了。

我們想引用歷史故事來說明，也是為了配合《大學》所講「欲治其國者，先齊其家」之標的來講。其實，由上面所提出最淺近平常的五個心理問題，上至帝王將相、王公大臣，乃至工商業團體，甚至現代所謂的民主黨派；下至每一個平民的小人物、小家庭，隨時隨地也都普遍存在這些問題。假如真要舉出實例，恐怕要用再多的貨櫃也裝不完的。只是為人長上，或做父母的家長們，一時很難「反躬自問」，很少有人肯自我反省而已。公仔箱論壇& D) m  e9 y$ J

【由「親愛」而產生心理偏差的故事】
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有關第一個「人之其所親愛而辟焉」歷史故事的事例，便是《戰國策》所記載觸讋說趙太后的先例。在戰國的末期，燕趙兩國和西面的秦國最接近，也都是秦國急於想吞併的對象。剛好趙惠文王死了，他的兒子孝成王即位，年紀很小，是個寡婦孤兒的局面很難辦，只好由能幹的趙太后親自出來掌握政權。秦國看到這個時機，就出兵急攻趙國。趙國沒辦法，就向齊國求救兵。齊國又把握機會要挾趙國，讓趙國必須派遣趙太后最寵愛的小兒子長安君來做人質，齊國就會馬上出兵救趙。趙太后不肯，大臣們極力勸諫她趕快派遣長安君去齊國，否則，就來不及了。趙太后就公開地說：「如果再有人向我說，要派長安君到齊國去做人質，我老婦必唾其面。」
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正在大家毫無辦法的時候，趙國的一位老臣觸讋（官拜左師），忽然請求要見太后。太后想，他偏要倚老賣老來見我，一定和這件事有關，就很生氣地等著他。但觸讋是趙國的老臣，威望又高，所以雖然生氣，也還不失禮貌地接見他。觸讋老態龍鍾，慢慢地一步一步走上來，嘴裡說：「老臣病足，走得不快，請太后寬諒。我因為很久沒有來晉見太后了，怕你玉體欠安，所以想來看看太后你啊！」太后就說：「我是靠坐鑾駕走動，還算不錯。」觸讋又說：「胃口還好吧？」太后說：「老了，平常只吃流質的稀飯。」觸讋說：「我真老了，不想多吃東西。不過，每天勉強自己出去散步，走三四里，算是運動。這樣，胃口就稍好一點，身體也舒服多了。」太后聽了便說：「老婦不能。」講到這裡，太后態度就變緩和，心裡也放鬆了。她覺得觸讋這個老頭子，完全是和自己說些老人話而已，大概不會講要長安君去做人質的事，也就完全放心了。

跟著觸讋便說：「老臣賤息舒祺，最少，不肖。而臣衰，竊愛憐之。願令補黑衣之數，以衛王宮。沒死以聞。」這是說，我有一個最小的兒子，名叫舒祺，很不像我少年時候的努力用功。不過，人老了總是疼愛自己的小兒子。我希望你太后開恩，叫他來補個王宮警衛隊的隊員。他有了一個位置，我也就安心了，所以我就不怕死地隨便說出來。求求你太后准許吧！太后一聽，就說：「好吧！他幾歲了？」觸讋說：「他只有十五歲，雖然還小，但我怕自己快要死了，『願及未填溝壑而托之』，所以要搶著來對太后請求。」讀了這一段，活像眼前看到一個很囉嗦的老頭子，嘮叨著為兒子求職說話。tvb now,tvbnow,bttvb& _& b( ~' q* w. d

太后說：「大丈夫男子漢，也會愛憐自己的小兒子嗎？」觸讋說：「哦！男人們比女性還過分呢！」太后說：「女人和男人不一樣，愛是真愛。」觸讋說：「我看太后你愛你那個嫁去燕國的公主，比愛長安君還厲害。」太后說：「哪裡能比，我實在最愛長安君，他實在還太小啊！」觸讋說：「做父母的愛兒女，都是要為兒女長遠的前途打算。你太后送公主嫁到燕國去的時候，一步一步跟在她的後面，一邊又流著眼淚，擔心她嫁得太遠。看了，真夠難受的。但她出嫁了以後，你不是不想她，而且還隨時禱告老天保佑，不希望她會回來啊！那不是希望公主在燕國，生個兒子，可以繼位為王嗎？」太后說：「那是當然的，是這個意思。」他和太后的談話到了這裡，觸讋便說：「如果細算三代的事，我們趙國前面歷代的趙王，能夠繼位的後代子孫，好像存在的不多吧！」太后說：「都沒有了。」5.39.217.76- T% ^8 q% T% Y  \
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觸讋說：「其實，不只趙國，其他各國的諸侯後代，能夠繼位存在的，有很多嗎？」太后說：「我沒有聽說過還有多少存在的。」

觸讋便說：

《此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫，則必不善哉！位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國。一旦山陵崩，長安君何以自托於趙。老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕後（指公王）。》
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這是說，那些目前看得見的諸侯子孫們，都是在眼前就闖了大禍，本身受報應了。有些雖然遲了一點兒，大家也眼見他們的子孫沒有好結果。難道是做人民的老闆們、做皇帝諸侯的子孫們，都不是善人嗎？其實，不是這個道理。因為這些高貴的子弟們，家庭出身太好，生來就自然有高貴身分的地位，但他本身對社會、國家並無半點功勞，而且因為出身不同，生活「自奉」得很富厚、奢侈、驕縱。得來容易，習慣了不勞而獲，並且方便要挾，而取得貴重的資產太多了。例如你太后，現在隨便就封了小兒子做「長安君」的官位，又給了他許多肥好的房地產，把好的東西都給他，還有特別的權利。你還不趁現在叫他努力做一點對社會、國家、人民有貢獻，有大功勞的事情。如果有一天，你像山崩一樣的倒下去了，那麼長安君有什麼辦法自己對趙國的老百姓做交代啊？所以我認為你愛長安君，是不及愛出嫁燕國的公主一樣深呢！

講到這裡，趙太后全明白了。便說：「好吧！我懂了，隨便你怎樣辦吧！」於是，為長安君「約車百乘，質干齊。齊兵乃出。」原文寫到這裡，後面還附帶一段很有深意的結論說：/ q" J/ x1 Q; z9 f: k  M( G& l
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《子義（趙國人）聞之曰：人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎！》tvb now,tvbnow,bttvb1 F  Y7 G0 r6 j% l

這是說，一個趙國人名叫子義的，聽到了這件事的經過內情，便說：「你們看，做人們大老闆的帝王，他們的子孫，也就是他們的親骨肉，還不能只靠沒有功勞的地位，也不能靠沒有功勞的享受。不然，你雖然尊貴，滿堂黃金寶玉，也無法守得住的。何況我們做普通的老百姓，有財富，就一定可靠嗎？」

我們引用這個歷史故事，是借來說明「人之其所親愛而辟焉」的道理。因為一牽涉到親情、愛情，心理就有偏差，嚴重一點，就心理失常。那麼，所有的智慧、理性，就都會被自己的感情所蒙蔽了。正如歐陽修所說：「禍患常積於忽微，智勇多困干所溺。」豈但國家大事，就是三家村裡的貧困小戶人家，也隨時會有這種情況發生。何況那些有權有勢，或是財富大老闆們的家庭呢！所以「齊家」之道，在「先修其身」的不容易了。尤其像現代的一家只生一個孩子的家庭，集中了大人們的親愛、哀矜、畏敬、敖惰，甚至賤惡於一個孩子身上。真是使人不寒而慄，不敢想像，將來後一代的子孫，是什麼樣的情況。
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【由「賤惡」而產生心理偏差的故事】
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有關第二個「（人）之其所賤惡而辟焉」歷史故事的事例，也就是孔子所著《春秋》中的旨在「責備賢者」的第一個歷史故事，在左丘明發揮解釋孔子的大義《左傳》上，所謂「鄭伯克段於鄢」，就是最重要的先例。5.39.217.76' f4 }- }7 u1 f: E) I: l& k
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鄭莊公的生母武姜，生她大兒子莊公的時候，正在昏迷睡夢中，被驚醒痛醒了，所以在心理上有了主觀的成見，壓根就對這個兒子有反感。用後世俗話來說，這真是前世的孽。因此她鍾愛第二個兒子共叔段，她希望老公鄭武公把王位傳給老二。但當時在宗法傳統的習慣上，必須以長子作為王位的繼承人，如俗話所說：「皇帝重長子，百姓愛么兒。」況且莊公從小便很聰明能幹，有機謀，當然就順理成章繼位了。可是他的生母心裡是很不高興，很不願意的。公仔箱論壇' u# G! |/ ?& C! n& z% O; ^- O7 w
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莊公即位以後，做母親的武姜，便要求大兒子莊公封弟弟共叔段到制邑去做地方首長。莊公明白母親的用心，就對媽媽說，那個地方地形險要，上代的虢叔就死在這個地方。媽媽！你老人家另選一個地方吧！5.39.217.768 |  @' t) |$ R" o
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其實，莊公知道這個行政區域很富有，兵精糧足，弟弟去了要造反奪權就難辦了。所以對媽媽說假話，故意推托。這就是親生母子之間，在政治上、權利上鉤心鬥角，毫無「誠意」真情存在。武姜不得已，為老二要了京邑。莊公只好照辦，因此大家就叫老二共叔段為京城大叔。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! r' \2 [+ \# {, q) ^9 u- t
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鄭國有一位大臣叫祭（蔡）仲，便對莊公說：「都城過百雉，國之害也。」這就是說，你把那麼大的最重要地區，封給弟弟去治理，對國家安全來說，是有問題的。同時，又說了許多理由。鄭莊公聽了，半真半假地說，那是我媽媽姜氏硬要的，我做兒子的，有什麼辦法，祭仲便說，這佯做，你的媽媽也不會滿意的，「不如早為之所。無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」莊公便說：「多行不義，必自斃。子姑待之。」你放心，等著瞧吧！

接著，老二共叔段又另外要求在鄭國的西邊和北邊的兩個大地區，一併歸到他的範圍，這已等於有全國一半的地盤了。宗室的大臣公子呂便對莊公說：「國不堪貳。」一個國家，不能兩分。你究竟想怎麼做，要把國家交給你弟弟，我們就去報到，不然，就應該另有處置。否則，全國老百姓，也弄不清楚大方向了。莊公說：「無庸，將自及。」你放心，沒有用的，他自己會倒霉的。事情愈來愈嚴重，公子呂又說一次。莊公便對他說，「不義不暱」，他老二不講情義，不和我做哥哥的親愛和睦相處。「厚將崩」，累積罪過愈多，垮得更快。tvb now,tvbnow,bttvb* \/ p$ b5 `# Q$ s# {
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最後，老二共叔段什麼都準備好了，就要發動叛變，用武力來搶奪哥哥的政權，媽媽和他約定做內應，發動的日期也約定好了。莊公的情報很清楚，因此，就派兵去伐京邑。百姓也不擁護共叔段，所以他想搶王位的計劃，就全盤失敗了。最後，逃到鄢邑。莊公再命令伐鄢。共叔段只好逃去投奔共國。因此，莊公下命令把母親遷出內宮，下放到一個小地方城穎去住，氣得狠狠發誓說：「不及黃泉，無相見也。」這就是說，除非我們母子兩人都死了，在地下才再見面。換言之，永遠不想再見到媽媽了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 J6 E+ h  u+ n5 ~, E- T

當然，親生的母親，雖然最恨她的偏心所造成的錯誤，但到底還是有母子骨肉的親情。人世間最難解脫是情的作用，尤其是親情最難了了。所謂孝道，便是至情的表現。事後，莊公也很後悔，話說得太過頭了，事也做得太絕了。總算經過他的另一位功臣穎考叔的勸諫，為了兌現誓言，叫莊公挖了一條地道，再使母子相見，終使母子重新團聚了，恢復原來母子之間的親情。《左傳》記到這裡，便說：「君子曰：穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。」孝敬父母，是人性愛心最基本的真誠。孝敬自己的父母，又擴充到孝敬別人的父母，這才叫做「純孝」。
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《左傳》的原文很精采，文字寫作得很優美，而且簡練曉暢，翻成了白話文，反而沒有那種純樸深刻的風味了！我們小時候讀它，是要朗朗上口，背誦得出來，一輩子都有用處。變成了白話，就沒有深度了，看過了就會丟掉，很少有再啟發作用的價值了。孔子著《春秋》，是從他的故國魯隱公元年，也就是周平王四十九年（公元前七二二年），亞述帝國滅以色列的那一年開始。換言之，鄭莊公出兵打弟弟共叔段，就是發生在這一年的故事。孔子對鄭莊公的貶辭的要點，只用了一個「克」字。因為一個國家，對敵用兵勝利了，才可以叫「克」。共叔段是他親兄弟，做哥哥的明明知道他被媽媽驕慣寵壞了，為什麼不在事先好好設法教導，至少，也應該預先防範處置。但鄭莊公卻用政治手段，故意培養他、放縱他，造成他犯最嚴重的錯誤，叫全國的人看清他的不對。又把他當敵人一樣，出兵去討伐他，表示自己的了不起。其實，鄭莊公從基本出發，完全是玩弄手段，製造一個罪過的圈套給弟弟和母親去鑽，因此而趕跑弟弟，甚至在征戰中殺了他，還自充好人，是為國家安全，不得已才大義滅親，這就是陰險奸詐的用心。不但沒有兄弟友愛的親情，對母親更沒有真正的盡孝，為什麼不好好事先感化母親的錯誤，而且這樣做，更是大大不合於「治國」、「從政」的道德，是為後來春秋時期各國的諸侯，開啟了壞風氣的「始作俑者」。所以孔子只用了一個「克」字來標明他的罪過。這樣以一個字來批判善惡、是非，就叫做著《春秋》的「微言大義」的精神所在，也就是奠定了後來中國兩千多年，寫歷史用字用句的典範。tvb now,tvbnow,bttvb' c, m, f, k" @! W! k

至於對鄭莊公母親的偏心偏愛的過錯，孔子不忍心說「天下有不是的父母」而已。但左丘明卻根據孔子的《春秋》，「秉筆直書」，把鄭莊公和他的母親的不能「修身、齊家」的前因後果，都記述得清楚，為後人做警惕的榜樣，這就是《左傳》所謂「傳」也。這也就是不能「齊家」，不足以「治國」的「憲」榜。

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-20 04:57 AM | 顯示全部帖子

【從「畏敬」鬼神說到近代「人造神」】5.39.217.76# E' @9 l; h4 a0 c
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有關第三個「（人）之其所畏敬而辟焉」的歷史故事實例不少。嚴格研究，也很複雜，可以另成一個專題。而且牽涉的學科很廣，當然，主要的還是哲學和心理學、醫學等學，最為重要，因為這些科目，也是最有相關的學科。tvb now,tvbnow,bttvb4 L7 S7 J5 r$ l, s0 M8 x

我們退而求其次，在這裡所謂的「畏敬」問題，其中包括有兩種成分，一是「畏」，二是「敬」。《大學》在這裡把這兩種內涵合稱為一個名詞，等於是由「畏」而「敬」的作用。這種現象在人的心理作用上，嚴格的說是普遍存在的。換言之，「畏敬」，它是一種莫名其妙的恐懼感。尤其在宗教的心理學上，更為明顯。舉例來說，人為什麼懼怕鬼神？因為你不知它究竟是真的「有」，或是真的「無」。而且從有人類以來，個個說有，而人人又沒有真正的見過。說看見過的，或肯定相信的，究其實際，仍然多是捕風捉影之說，並不像自然科學，可以拿出實質的證據來。

所謂鬼神之說，也就是概括「敬天」，或「敬事上帝」等等「形而上」，似乎另有一個作用的存在。不管任何一個頑強的人，雖然絕對不理會這些說法，但在他一生有某一種身心狀況發生時，仍然難免會起一種異常的感受，恐慌、懷疑。那便就是這種「畏敬」心理的原始作用。

人的生命，有生必有死。但誰也一樣，平生所最畏懼的就是死。因為人人都沒有把握自己幾時會死？自己是怎樣死的？死了以後，究竟是怎樣的？死了以後，還有來生嗎？這些問題也都和「畏敬」心理的作用密切有關。+ ^; z% l! W2 v$ ?# b
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不說死而說生吧！誰也不知道自己活著的一生，前途的遭遇會怎樣變化？受苦或享福？和我生活有關的父母、夫婦、兒女、財產、權位、主管、老闆、政府、國家、世界等等，都在無法自定，無法可以前知之數的。因此，要算命、看相、求神、問卜、看風水（相宅、相墓地），甚至還請人來相看辦公室、床位等的所謂「不迷而信」的「迷信」專家，就普遍地無所不有了。因為人們的心理，從來就存在著，有事事不可知，患得患失的畏懼心理。除了怕「生」怕死以外，怕沒有飯吃、怕沒有衣穿、怕投有錢用等等，無論窮富，誰也難免一怕，這就叫做畏懼。
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至於從小在家，就畏懼父母、畏懼兄弟姊妹。讀書入學，畏懼師長。學成做事，畏懼長官、老闆，甚至畏懼同事、同僚。出門怕趕不上車，天晴怕下雨，不下雨的時候，又怕天晴。有人因為怕窮，怕失去了不能佔有一切的希望，就不惜作奸犯法去偷人、搶人、害人。但也有人，為了怕違背道德，怕違犯法紀，而甘願窮途潦倒一生。幾乎一個人活了一生，隨時隨地都在畏懼中，但又自以為是、自得其樂的過了一生。$ `2 S" [3 z1 P" v1 M7 l( s

總而言之、統而言之，細數人生，誰又不在「畏敬」中過了一生。但是，世界上什麼是最可怕的呢？鬼神並不可怕，因為沒有見過。上帝、佛、菩薩也不可怕，天堂和極樂世界都距離我們太遠。最可怕的是「人」；更可怕的是「自己」；尤其可怕的是人自己所造成的「人」神，它的代號，叫做「權威」。其實，權威只是虛名，它沒有一個東西，但它又把握支配了一切的東西，它是以一個孤苦伶仃可憐的人為形象，是「寡人」、是「孤家」，他使人不想接近，又想接觸。望望然是很渺小，又好像很偉大，總之，是人人自我矛盾所造成的一個「偶像」。最好的「偶像」，是沒有一個他的自我形式，是以人人心中各別自我所形成的一個「偶像」。它使人人心中自我自生有「畏敬」成癖之感。這樣，就是《大學》所說，「（人）之其所畏敬而辟焉」的最高原理。公仔箱論壇1 Y8 s2 Q  _; w
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先不說過去歷史上的往事，只以我所經歷過的時代，由二十世紀初期而到現在。小的時候，開始接觸文化，也和眾人一樣，喜歡讀各種名人的傳記，拿來對比中國歷史上的人物。那個時候，開始讀德國的威廉二世和什麼鐵血宰相俾斯麥，很新奇很驚訝。其他如興登堡、福熙元帥，包括鋼鐵大王卡內基等等，都是新鮮的玩意。聽的是李鴻章，以及日本明治維新的伊籐博文，仰慕的是曾國藩、石達開等等。但這些也只屬於少年時期的憧憬而已。5.39.217.76( s& `4 x4 u* ?7 t7 @5 H) {( Z* j3 T
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到了北伐前期，那時，印刷術已稍發達了，到處可以看到一張又一張由第一次世界大戰前後的袁世凱、張勳到奉、直戰爭的大帥們，和革命先驅孫中山、黃興，甚至什麼國民革命軍的北伐總司令蔣介石的畫像。一個個都是人們所製造的「權威」，令人望之似乎「畏」而生「懼」，但未見得有「敬」意的存在。
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接著而來的，便是二十到三十年代，西方歐洲的國際局面變了，什麼意大利新興時髦的法西斯領袖墨索里尼，是如何的梟雄，怎樣的了不起。跟著而來，德國的領袖希特勒，如何的梟雄，怎樣的了不起。中國無人可及，墨索里尼也還差一點。天上的飛機，可以丟什麼炸彈，汽車以外，又有機械化的部隊坦克車；機關鎗、迫擊炮是怎麼的厲害。俄國又自「十月革命」以後，有了蘇聯第三國際，列寧是怎麼的神聖。日本的威風可怕，也製造了東條英機和土肥原，更是囂張。趕快去找《墨索里尼傳》、希特勒的《我的奮鬥》等書來看。當然，那時的美國，還算是老實關鎖自己在太平洋的東岸，印象還不算太壞。

換言之，這個時候的歐洲，如德、意兩國，都在人造神，要使人「畏而懼之」，猶如希特勒和墨索里尼一樣。而在中國也開始學步了，出現了什麼「救星」之類的口號。後來不久，那些製造人造神的（公司）夥伴們，好幾個都成為我的朋友，也可以說，我成為他們的朋友。但很抱歉，我始終只能作為他們的「諍友」，內心裡還弄不清楚是什麼原因，總覺得「大不為然」。也許是我讀的線裝古書太多了，總覺得「立德」和「立功」，好像不是這樣就可以的。, E+ I" q, f( e$ A) T
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可是，那個時候，社會上又流行出版美國人著的什麼《演講術》和《馭人秘訣》等書。接著到了抗戰初期，我的朋友蕭天石又出了一本《世界名人成功秘訣》的書，我看了對他說，你是寫書出名成功了，也許會害了別人的。他要我寫序言，我推辭了三十年後，才為了他的友誼而寫了一點意見。6 r, R3 @0 ^8 Q8 G
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從這個時期開始，有些朋友們，訪問德、意回來，受了墨索里尼、希特勒的影響和忠告，真的開始極力造神。蘇聯也一佯，列寧早已成「神」了。有一次，在電影院「神像」出現時，大眾肅立的時候，我輕輕問身邊留學蘇聯的朋友沈天澤，他們怎麼搞成這樣？他說：「蘇聯也是如此。有一次，列寧自己單獨去看電影，『神』像出現了，列寧自己坐在那裡不動。他旁邊一個老頭子嚇住了，趕快拉他一把，叫他站起立正。不然，『格別烏』會抓你去受罪的。」列寧還是不動，只對那老頭子笑一笑。我聽了就說：「我總算懂了項羽的話：『富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。』也正是發自這種心理的。」站在我右邊的朋友葉道信就說：「老弟，你還太嫩了，我二十年的革命，還不及我現在當了三個月的『袍哥』。你在邊疆的時候，為什麼不試著自己製造自己，就會懂了。」說話的老兄，他也是留學蘇聯的。但新近卻加入「哥老會」，做了一步登天的「舵把子」（龍頭大哥），所以才有這樣的感慨！我說：「我嘗試過味道了，不想上癮成癖，所以溜了！你去做山大王過癮吧！」大家彼此會心一笑。5.39.217.76& D* c$ u. y. Z% E- w: |7 ?
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但是，匆匆三四十年的時間，這些一幕一幕的現代史，都已過去，神像也一個一個不見了，好像是徹底打倒迷信了。可是，人們仍然在造神，仍然在搞個人崇拜，好像不塑造一個「孤家」、「寡人」，自己就「六神無主」、無法玩弄「跳神」的法術似的，真是何其可悲啊！二十世紀的大半時期，好像都在人造神的「神人合一」的時代。
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【從史實中領悟「畏敬」的正反道理】5.39.217.76) v5 I8 W; w( `' q& a& R

講到這裡，我們姑且例舉一個歷史上的故事，給大家參考，可以由此而悟入「畏敬」心理正面和反面的教育道理。
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在春秋的後期，齊國的賢相晏嬰（子）已死了十七年了。有一天，齊景公公開請諸大夫（大臣）們宴會，高興起來。自己起來射箭，但並沒有射中箭靶上的紅心。可是大家一起叫好。齊景公一聽，變了臉色，嘆了一口氣，掛上了弓箭回宮去了。
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這個時候，一位大夫叫弦章的進來。齊景公便說，自從晏子捨我而去十七年了，再也沒有一個人對我說不對的話，沒有人能夠當面明白指出我的過錯的，你看，今天，我射箭，明明太差勁，但大家都異口同聲叫好，這樣對嗎？
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弦章就說：這是大夫（大臣）們的不肖（不對）。大家「知不足知君之善。勇不足以犯君之顏色（沒有勇氣，不怕你不高興而生氣）。」但是有一點是一致的，「臣聞之，君好之，則臣服之。君嗜之，則臣食之。夫尺蠖（蚯蚓類）食黃，則其身黃。食蒼，則其身蒼。君其猶有陷（等於憾字）人言乎（你皇上有什麼辦法叫別人都不恭維你呢）?」齊景公一聽，便說：你說得對。今天我和你的談話，「幸（你）為君，我為臣」。0 v! [5 b9 b% i! A; u  _/ y( y2 J* r
說到這裡，正好有人報告，海邊管理漁業的來進貢一批魚。齊景公就說，撥五十車的魚賜給弦章。因此，大路上都被到弦章家去送魚的車子塞滿了。弦章就過去拍拍送魚的人的手說，剛剛「皇上」射箭的時候，所有在場的人都叫好。他們就是想像我現在一樣，可以得到「皇上」賞賜的大批魚啊！從前晏子在世的時候，碰到這種事，他一定推辭不肯收受，他只是直話直說，糾正皇上的過錯。現在他死了，大家都只知道諂諛拍馬屁，說「皇上」好聽的話，其目的，只想為自己鞏固權位，陞官發財。所以「皇上」箭射歪了，還一起叫好呢！我現在輔助「皇上」，沒有什麼功績．反而得到那麼多魚的賞賜。完全是違背晏子政治道德的行為。因此，我決定不接受皇上的賞賜。你把所有的魚都送回宮去。「君子曰：弦章之廉，乃晏子之遺訓也。」
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漢代劉向，曾經為齊景公這個歷史故事，寫過短評，他說：tvb now,tvbnow,bttvb# E0 ~4 d) B, q
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《夫天之生人也，蓋非以為君也。天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君行其私慾而不顧其人，是不承天意，忘其位之所宜事也。》
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這是說上天生人，都是平等的，並非是指定哪個來做為人君或領導人的。就算是上天給你機會，立你為人君或領導人吧，也不是只叫你佔住那個位置，來滿足個人的私慾，而不顧一切人民所指望的大事業。如果做人君的是這樣一個人，那麼，他就是不虔誠奉承天意，忘記了他佔有這個人君之位，所應該做的事了（其實，古人所說的天意，也就是後世人所說的命運和機會的代名詞而已）。又如說：
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《明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過。二曰得意而恐驕。三曰聞天下之至言而恐不能行。
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齊景公出獵，土山見虎，下澤見蛇。歸召晏子而問之曰：「今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？」晏於曰：「國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥，知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所謂不詳乃若此者也。今上山見虎，虎之室也。下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。」》5.39.217.765 L9 f+ c# Z% P5 Z; m& ~$ @

這些歷史文化上的故事，都與《大學》所說「齊其家在修其身」的「（人）之其所畏敬而辟焉」，都有相關的經驗之談，值得參考，或者多少會有啟發，使你有所「悟」處。「畏敬」的心理，不只是在對上輩的父母，或長官而言。如兄弟之間、夫妻之間，也很容易形成偏差。我們也可以看到有些家庭，因為有一個哥哥或弟弟、姊姊或妹妹，個性特別或比較有才能，也就容易形成「畏敬」的心理，甚至父母反而怕了子女。
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這些事例，古今中外，在社會上也並不少見。至於一般人所說的「怕老婆」、「怕太太」，當然，也包括妻子怕丈夫的，也是並不少見的事實。在歷史的故事上，比較出色的，就如漢宣帝時代的霍光，功在漢室，比伊尹放大甲、周公輔成王等歷史事跡，都很類同。但為了「畏敬」他的妻子霍顯，為了女兒做皇后，最後弄得身敗名裂、家破人亡。" W. A/ p4 |+ f& E, P' w2 W( o

又如隋文帝楊堅「畏敬」他的老婆獨孤皇后的偏見，結果，兩夫妻都受了第二個兒子楊廣隋煬帝的陰謀欺騙，弄得一下所創的統一國家局面，就此而亡。公仔箱論壇3 i  w* f) Q2 T9 `# p# a
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【從史實中體會「哀矜」的正反作用】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 Z0 Z; w- A2 \7 k

有關於第四個「（人）之其所哀矜而辟焉」歷史故事的事例，我們只舉出漢武帝與漢宣帝三四代祖孫之間的宮廷（家庭）變故，就是最好的說明。公仔箱論壇; W7 X- m* k" @0 ^  R# s* b
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公元前九十二年到六十六年之間，是漢武帝劉徹的晚年，因為誤信寵臣江充的挑撥離間，造成了西漢歷史上有名的類似宗教迷信的事件，所謂「巫蠱」一案。殺了自己的兒子（太子）劉據全家，包括劉據的三男一女，以及諸皇孫、皇孫妃、皇孫女。當時在他嫡系的曾孫輩中的劉詢（初名病巳)，還不滿一週歲。也被關押在專為王侯、郡守們所設的「郡邸獄」中。廷尉（猶如現在執法的部長和最高法院的審判長）邴吉，參加審理這案。他心裡知道這是漢武帝一時糊塗的暴戾舉動，而且可憐這個皇曾孫劉詢是個無辜的嬰兒。他就派了一個罪刑很輕，而且剛生了孩子的女犯人，叫她做劉詢的奶媽，餵他奶吃。
這樣過了五六年。這個時候，又有那些專講那「望氣」一套的方士們，說長安獄中有天子氣。傳到最迷信神仙的漢武帝耳朵裡，當然立即發生作用，就下詔：「獄系者，無輕重，一切皆殺之。」命令到達關押皇曾孫劉詢的監獄，邴吉就關閉獄門，拒絕接受詔命。他說：「他人無辜死者，猶不可，況親曾孫乎！」這樣，就堅持一夜。天亮了，那個派去執法的「謁者」（傳達官）郭穰對邴吉的抗命，也無法處理，只好回宮奏報。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 D9 R' o; J& F5 `

在這個時候，漢武帝的頭腦，好像清醒多了，就嘆口氣說：「天使之也！」不但沒有再追究，而且下詔大赦天下罪犯。邴吉就把劉詢送到他祖母史良娣的娘家，交給史良娣的母親「貞君」撫養。
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後來，又有詔，要他認祖歸宗，把他放到宮廷的邊捨「掖庭令」張賀那裡收養。掖庭令，是職掌後宮貴人、采女等總務的官職。張賀原來曾經派在被殺的太子劉據那裡任職。太子（劉詢的祖父）對他很好。他「思顧舊恩，哀曾孫（劉詢），奉養甚謹」。張賀本來還想把孫女嫁給劉詢做妻子，因為他的弟弟張安世反對作罷。但他不死心，正好和他的職掌有關的一個單位「暴室」（是管關押宮中皇后、貴人有罪的拘留所，也是宮女們的醫療所）的主管官「嗇夫」（官職名稱）許廣漢（他同司馬遷一樣，犯了罪，接受「腐刑」，變成了太監，派在這裡做主管）有一個女兒許平君，美麗老實。張賀看中了她，就和許廣漢商量，願意自己拿出家財，為劉詢作聘金，娶他女兒。許廣漢答應了。回家同他妻子一講，太太大發雷霆。她說：「一般看相、卜卦、算命的，都說我生的女兒將來大富大貴，怎麼可以嫁給一個沒落皇孫，窮極無聊的賴小子。」但是，許廣漢已經答應了張賀，就不變更諾言。把女兒嫁給劉詢，小兩口子很恩愛，不到一年，生了個兒子叫劉奭，就是後來的漢元帝。

劉洵這個時候，依靠許廣漢兄弟，生活在一起。同時，只有與外婆史家往來。但他也肯上進讀書，就跟東海學者復中翁學習《詩經》。「高材好學，然亦喜遊俠，鬥雞走馬。」到處亂跑，所謂：「上下諸陵，周遍三輔（首都長安以外附近各地區）。以是具知閭裡奸邪，吏治得失。」因此，他不久做了皇帝以後，成為一代明君，廟號宣帝。歷史上的皇帝，死了以後，得個「宣」字的謚號，並不太多啊！足以夠得上稱「中興」的，才用「宣」字。如史稱：

《帝（指漢宣帝）興於閭閻（起自民間），知民事之艱難。霍光既薨，始親政事。厲精為治，五日一聽事（朝廷會議，當面聽匯報）。自丞相以下，各奉職奏事。敷奏其言，考試功能（聽了匯報，再考察他執行實踐的績效）。及拜刺史、守相（等於省級間地方首長，不過，那時社會形態不同，人口少，不像現在一省那樣繁複），輒親見問。觀其所由，退而考察所行，以質其言。有名實不相應，必知其所以然（講的和做的不同，都能知道他根本問題的原因所在）。常稱曰：庶民（老百姓）所以安其田里，而無嘆息愁恨之心者，『政平』『訟理』也。與我共此者，其惟二千石乎！（這是給郡守、省級地方首長的實物待遇，每月糧米二千擔。但各級各有差等。這更是指地方首長和基層政治好壞的關鍵所在）。以為太守吏民之本，數變易則下不安。民，知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理者，輒以璽書勉勵，增秩賜金。或爵至關內侯。公卿缺，則選諸所表，以次用之。是故漢世良吏，於是為盛，稱中興焉。》tvb now,tvbnow,bttvb# K1 O  \+ g+ }3 k& _& M$ w
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其實，西漢的皇朝，從漢武帝以後，能夠由劉詢來繼位做了皇帝，使漢室中興的功勞，可以強調的說，完全是邴吉的陰功積德所造成，但他從最初救了劉詢這個嬰兒，又找奶媽養了他，使他長人成人，甚至向霍光推薦他做了皇帝，劉詢都不知道內情。邴吉也始終不說，既不表功，更不邀寵。起初只為同情、哀矜（憐憫）、仁慈、正義的心理出發而已。

劉詢漢宣帝做十一年皇帝以後，因為一個老宮女自己表功，告訴宣帝過去二十多年前，曾經在掖庭做過你皇帝的保姆，是怎樣的保護你，才講出當年在監獄中的情形。宣帝一路追究下去，找到當年的奶媽，才知道都是邴吉的功勞。史稱：「上親見問，然後知吉有舊恩，而吉終不言，大賢之。」宣帝是讀《詩經》出身的，因此，他就引用了《詩經》上的一句話說「無德不報」，就封邴吉為侯。對於當時保護有功的人，那個老宮女和奶媽等，都加賞賜。但在要封侯的時候，邴吉卻病倒了，漢宣帝怕他死掉，很擔憂。夏侯勝便說：「有陰德者，必享其祿。今吉未獲報，非死疾也。」果然，不久就病好了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- w+ I) S" ?4 w( M

漢武帝臨死的時候，把只有十三歲的太子弗陵託孤於大司馬大將軍霍光、金日碑（匈奴人）及上官桀。這個太子後來就是漢昭帝，很聰明，可惜短命，只做了十三年的皇帝就死了，還沒有兒子。霍光就和大臣們會議，迎接劉氏皇室一位昌邑王即位，不到一年，發現這個皇帝「淫戲無度」，又經霍光和朝廷大臣們決議廢了他。在這個時候，邴吉才出面對大將軍霍光說：tvb now,tvbnow,bttvb+ z- P, H- H! m+ t$ P
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《今社稷宗廟（劉氏的國家天下）群生之命，在將軍之一舉。而武帝曾孫名『病巳』，在掖庭外家者，今十八九矣。通經術（詩經、論語、孝經等），有美材，行安而節和。願將軍決定大策。》

「光會丞相以下，議定所立。」因此，劉詢才得以繼位，做了皇帝。他的出身經過艱難曲折，並非是純粹的「職業皇帝」，所以後來才能成為漢室皇朝的一個「明主」。所有這些經過，可以說，都是邴吉一手所造成，多方極力「誘導」一個劉氏孤兒做為明君的成功史跡。4 l- P. x  l" O/ a
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霍光對劉家的政權，的確也做到了不負漢武帝的所托。結果，為了老婆霍顯，要把女兒推上皇后的寶座，謀殺了漢宣帝在「貧賤夫妻」時候的許平君皇后，因此而弄得家破人亡。歷史上既讚許霍光，又替他惋惜。最後為他加上一句評語，是「不學無術」四個字。
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後來在宋真宗的時候，寇准使真宗在「澶淵之役」上立了大功，但被丁渭等同僚的挑撥，說他是拿皇帝性命來作賭注。因此遭貶，路過四川，碰到張詠。寇准請張詠對他的事作一句公平的評論。張詠只對寇准說了一句：「霍光傳不可不讀。」寇准回來，再拿《漢書‧霍光傳》來讀了一遍，讀到最後的評語「不學無術」一句，就笑說，這才是張詠要罵我的意思呢！
再說，有關於「（人）之其所哀矜而辟焉」。同樣的道理，相反的結果，仍然可在漢宣帝的歷史故事中，看到成例。

漢宣帝劉洵，因為少年未得志時候的妻子（皇后）許平君，被霍顯謀殺以後，非常傷心，就立了他和許平君初婚第一年所生的兒子劉奭做「太子」。並且特別挑選後宮無子，而且做人很謹慎的王婕妤（婕妤，女官名，等於後世的妃子）做皇后，叫她認養「太子」（後來王婕妤的娘家，就在漢宣帝以後，歷代出皇后，因此培養了王家的後代出個王莽篡漢。你看，歷史故事的前因後果，真很難說得清楚）。劉奭長大成人以後，個性溫柔，又很仁慈，並且極喜歡儒家的學術。看到他的皇帝父親宣帝所用的大臣，多半是講究「法治」，注重「吏」治，刑法比較嚴厲，心裡很不同意。有一天，他陪皇帝父親宴會，找個機會對宣帝說：「陛下持刑太探，宜用儒生。」宣帝一聽，變了臉色，很嚴肅的對兒子說：

《「漢家自有制度，本以霸（道）王（道）道（家）雜之，奈何純任德教（只講道德），用周政乎（還用周朝的禮法嗎）？且俗儒（通常一般讀書人）不達時宜（不能通達時勢合適的變化），好是古（認為古代做對的）非今（現在都錯了），使人眩於名實（被理論邏輯搞昏頭腦），不知所守（他們又不知道自己該守的本分），何足委任。」乃歎曰：「亂我（劉）家者，太子也。」》

從此，宣帝對太子比較疏遠，而且很想換另一個兒子來做太子。但因為劉奭是許平君皇后所生，而且夫妻父子三人，都是從平民艱苦中出身，尤其對他的生母許平君，情深義重，曾經還答應過她，一定把她所生的兒子立做太子。所以始終下不了決心，最後，還是讓他做太子。等到宣帝死後，劉奭即位，就是漢元帝。果然，從此以後，西漢劉家的天下，就黯然衰落了，直到王莽假借儒家的學術篡位。不是劉秀「光武」中興，漢朝的政權，也早就換了他姓朝代。這便是「（人）之其所哀矜而辟焉」反面的作用。tvb now,tvbnow,bttvb3 X; ~6 N6 l. P8 R) @, J
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「哀矜」用現代話來說，便是「憐憫和同情」。「矜」這個字，包涵有「自滿」及「憐惜」幾重意義。《大學》在這裡所用的「哀矜」，是憐憫、同情的意思。猶如孟子所說：「惻隱之心，人皆有之。」它是人性固有的愛心和同情心。尤其是女性在這方面的反應，比之男性更為明顯。因此常常有人引用古代成語，所謂「婦人之仁」。其實，不要輕易曲解「婦人之仁」這句話，把它當作無用的代名詞，擴充「婦人之仁」，才是大仁大義、大慈大悲。就怕你如「婦人之仁」的仁心都沒有，就不必假借大仁大義來掩飾自己了。例如，佛說慈悲，就是中國傳統文化的「仁」字同一意義。但佛把「仁」心用兩極分開來說，便叫「慈悲」。「慈」是如父（男）性、陽性的愛，「悲」是如母（女）性、陰性的愛。「慈悲」、「仁愛」、「哀矜」本來都是好事，但亦不可以受自己心理的蒙蔽，發展變成偏向的一面。如果變成偏心、偏愛，下但不能「齊家、治國、平天下」，甚至也不能「修身」，不能自處。公仔箱論壇4 ^6 u9 y5 r. a) c3 A, n) S
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我們也可以從佛學中去瞭解「慈悲」另一面的作用，如說：「慈悲生禍害，方便出下流」。這種道理，和人生實際行為的結合，「運用之妙，存乎一心」。不然，就猶如現代一般人，在那些報屁股或雜誌的尾巴上，看到學到一句「愛心」，或「愛的教育」的皮毛，就一味只以「愛」啊「愛」的教養子女，最後多半變成「愛」之反而「害」之了。希望大家真要「好學」、「慎思」去「明辨」它才對。

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-20 04:58 AM | 顯示全部帖子

【從史實中瞭解「敖惰」的心理背景】. k$ I: h+ U1 `( H1 S
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有關第五個「（人）之其所敖惰而辟焉」的內涵，須先瞭解所謂「敖惰」兩個字的意義。在這裡所用古文的「敖」字，就是後世常用的「傲」字，也就是「驕傲」的「傲」字。但嚴格來講，「驕」比「傲」更厲害。「傲」是內在的，正如古人所謂，此人有「傲骨」、或有「傲氣」，這還代表了有一點讚許的意思。「驕」就有使人受不了的粗暴之感了。如果又「驕」又「傲」，那就什麼都免淡了！例如我們現代，常常為了某一件很榮耀、很得意的好事，便說「值得驕傲」。那就完全用錯了詞句，把中國人自己，變成沒有文化的國民了。這是幾十年前，那些翻譯者的粗心大意，把Proud這個洋文字翻譯錯了。事實上，是叫做「值得自豪」的意思，那就對了。「惰」字，當然是指「懶惰」的「惰」。但嚴格的說，「惰」是不太勤力，不太勤快的意思。借佛學來說，叫做「懈怠」，太過松「懈」，又是得過且過，馬馬虎虎了事，就是「怠」。換言之，「懈怠」就是「惰」。「懶」就不同了，此「心」從「賴」，根本上，就是什麼都不願意做，不肯動，不想動作，這就叫「懶」。正如《西廂記》上的一句詩說，「萬轉千回懶下床」，那是真「懶」。
但《大學》上，卻把「敖」和「惰」放在一起，這個用字的方法真妙，它就代表了一種心理狀態。因為自「傲」而養成「怠惰」的習性。猶如富貴中人的子弟，古代所謂「世家公子」或「千金小姐」，現代所謂「高幹子弟」或「豪門」，富有人家的小老闆們，因為從小出身受家庭、環境的影響，不知不覺自「傲」慣了，就什麼事都「懶」得去做，變成「頤指氣使」的神氣；努努嘴、抬抬手，或用一個指頭點一點，或用眼睛瞪一下，指揮別人去做。這就是「傲惰」的形象。公仔箱論壇( ~/ k% \% u& T$ _1 ~9 K+ u  Q+ W$ S
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我看，現在很多年輕的父母，專講所謂「愛心」的教育，常常養成孩子指揮父母大人去做事，孩子反而大模大樣，坐在那裡擺架子。這真使人「望之生畏」，只好心裡暗歎一聲「阿門」（祈禱完了最後的一聲）！$ O; ]8 L9 l# X0 w1 [1 s/ W
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我們人與人之間的閒談，經常會碰到有人問起：你看，將來的社會，或將來的時勢怎麼樣？這是人人關心的問題。從前跑江湖、混飯吃的算命先生，有一句成語說「上門看八字」。這是說，只要進到你的門口，四面八方看一看，早已知道了你這一家，興旺不興旺，
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不必要等你報上生辰年月，命已算過了。你要問將來的時勢和社會趨勢，多看一下後一輩的孩子教育文化，就可大概知道未來了。孟子有一段活說得很對：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 e2 Q+ |" _! i3 x
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《富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所陷溺其心者然也。》

這是說，富貴的家庭，或是社會富有了，就會養成青年人多「賴」，愛炫耀、愛耍闊、愛奢侈、好高騖遠。社會苦寒，家庭貧窮，就會使青年人容易走上「暴戾」憤恨的路上去。這並不是天生人才有什麼差別的作用，只是因為受環境壓力，造成心理沉沒的後果。除非真能刻苦自勵，專心向上的人，當然也可以能夠跳出「世網」的。又如我們小時候讀的成語所說，「國清才子貴，家富小兒驕」，「馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧」。雖然短短一兩句話，如果你能「聞一而知二二」，也可瞭解它和孟子所說的這段話，都是同一意義。這樣，就可以知道《大學》所說「敖惰」的心理情狀，它的內涵並不簡單。5.39.217.76' H8 \1 ~$ r+ k7 U
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現在我們姑且舉出歷史上的事例，用來反映「敖惰」心理的正反面等情狀。首先，引用的歷史故事，便是大家平常所熟悉的越大夫范蠡，他輔助越王勾踐復國滅吳以後，便飄然浮海而去，轉到齊國，改變姓名，自稱「鴟夷子皮」，在海邊從事農業，親自耕種，「苦身戮力，父子治產」。勤苦積累資產，沒有多久，就成為數十萬金的富翁了。齊國的人，知道他有經營致富的經濟才能，便請他出來做國家的財「相」。他很感慨地說：5.39.217.762 _9 `, E, O) F$ R

《居家則致千金。居官則至卿相。此布衣之極也。久受尊名，不祥。》8 d9 X! q' P2 p! q" s
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因此辭職不幹，而且「盡散其財，分與知友鄉黨。而懷其重寶，閒行以去，止於『陶』，自稱『陶朱公』」。再和兒子從事農牧，兼做賤買貴賣的生意，「逐什一之利」。不久，又「貲累巨萬」。天下稱陶朱公。他在陶地，又生一個最小的兒子，我們通常叫做「么兒」。這個時候，他的第二個兒子在楚國，不知道為什麼事殺了人，坐牢判死刑。陶朱公知道了，便說：「殺人而死，職也（依法抵命，應該），然吾聞千全之子，不死於市。」叫最小的兒子到楚國走一趟看情形。「乃裝黃金千鎰，置褐器中（破舊灰色的背包），載以一牛車」，就要小兒子出門了。但他的大兒子不同意，一定要自己去楚國看二弟。陶朱公堅持下允許。他的大兒子就說：「家有長子曰『家督』，今弟有罪，大人不遣，乃遣小弟。是吾不肖。」便要自殺。陶朱公的太太便說，你一定要派小兒子去楚國，未必能保得住老二的命，現在先死個大兒子，怎麼辦？在老婆和大兒子的雙重壓力下，陶朱公也沒辦法了，不得已，只好由大兒子去楚國，並寫了一封信，叫大兒子到了楚國，就送給他的老朋友莊生。而且吩咐兒子，把這一車個鎰黃金交給莊生，「聽其所為，慎無與爭事」。大兒子告辭出門，又私自帶了「數百金」上路。/ W, D% @* e0 ~
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到了楚國，找到了莊生。他住在城外郊區茅草蓋的房子，看來很窮。但他照父親陶朱公的意思，把信和千鎰黃金都交給了他。莊生看了信，就說，知道了，你趕快回家去，千萬不要在楚國等消息。就是你弟弟出獄，也不必問其所以然。快走。陶朱公的大兒子聽了，只好告辭出來。但並不回家，偷偷找個地方住下。把自己私下帶來的黃金，另走門路去活動，找到楚國的政要貴人，要設法救小弟出來。
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莊生呢，雖然窮居楚國，但是廉直之名，全國皆知，「自楚王以下，皆師尊之」。他雖然接受老朋友陶朱公送來千金，並不想要，他想救了老朋友小兒子的命以後，再全數退回，才是對好友的真情。所以收了黃金，便對他自己的老婆說：「此朱公之金。如有必病不宿誡（他這樣做啊，等於是病急亂投醫）。後復歸（事後要全數歸還），勿動。」但陶朱公的大兒子不懂他的用意，認為這個老頭子「殊無短長也」（他有什麼好辦法）。他只是為了父親的命令，照辦而已，心裡實在捨不得。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! t7 i# ~& g! w( A" r

莊生找個機會去見楚王閒淡，便說：「夜觀星象，天像有變，對楚國可能發生災難，怎樣辦呢？」楚王一聽便說：「這樣就做一件大好事來消災祈福吧！」因此，楚王就派人先通知執法的官吏，把有關刑法的重案，暫停執行。這個消息，被陶朱公大兒子的那個政要知道了，就來對他說：「你弟弟有救了，一定快要出獄了。」5.39.217.763 x  x, E$ ^6 m1 b2 \! T" p
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陶朱公的大兒子一聽，就問：「你怎麼知道？這樣有把握嗎？」那個政要便說：「我知道楚王快要發佈大赦令了。因為他每次大赦以前，都有這種舉動。」陶朱公大兒子一聽，真可惜他父親送給莊生的千鎰黃金，反正要大赦，弟弟一定出獄，豈非浪費了千金之貲，愈想愈心痛，就去再見莊生。「莊生驚曰，『若不去耶？』（你還沒有走啊？）」他就說：「不好意思，沒有聽你的吩咐，因為我實在不放心弟弟的案子。現在聽說要大赦了，所以想先來向你辭行。」莊生一聽，喔！你送來的黃金，都在那間屋裡，你趕快搬走帶回去。這位朱大公子也就老實不客氣，親自去把黃金都搬出來帶走了。公仔箱論壇  J, u+ X  k0 Q4 @$ R

莊生第二天，馬上又去見楚上說：「你要大赦做好事，消災免難是可以的。不過，外面已經有了謠言，說是陶朱公拿了大批黃金，買通關節，所以你的大赦，是為了要放陶朱公的小兒子。」楚王一聽，大怒。馬上命令執法官，立刻先把陶朱公小兒子正法，然後再來大赦。因此，陶朱公大兒子，只好去為弟弟收屍搬喪回家。回到家裡，他的母親和家人，都痛哭不止。只有陶朱公反而笑著說，我早知道他去了楚國，他的小弟一定要被殺掉了事。這並不是他不愛弟弟。因為他「顧有所不能忍者也」。他從小和我一起，勞苦耕田，辛苦經商。他知道為生活太困難，愛錢如命。所以他認為白白丟了千金，很捨不得。我本來要老么去辦，是因為他出生以來，就在富有的家庭環境中長大。玩頂好名牌的車子、養名馬、名狗，花錢滿不在乎！「豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者（老大）不能，故卒以殺其弟。事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。」: r  _* P  T" |0 i, Z- S$ C: a; P% K  X
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歷史上還記載了陶朱公的經營產業及財富，有三徙（三次遷居別地）三散的經歷。這也就是根據范蠡自己的名言所說，「大名之下，難以久居」的原則。有名與有錢，都不是人生的大好事。但是世界上的人，都在拚命追求名利和權位，怎麼說也是白費的。只有在名利、權勢上親身打過滾的人，才比較清醒了一點。但是，都是已經到了「屍居餘氣」的時候，雖然清醒了，太陽就立刻要下山了！像范蠡的一生，除了事功以外，自處之道，非常高明，可說是千古一人，不愧是正統的道家人物。
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我們引用歷史上所載有關陶朱公的這件故事，說明「敖惰」的心態。從陶朱公親切說明刻苦成家子弟節儉謹慎的習性，容易偏向於吝嗇；出生於富貴家庭子弟的習性，容易養成偏於放浪輕財「敖惰」的習性。

但當然也不能一概而論，也有許多的例外。以我自己一生的經歷來體會，單在錢財方面來說，有過極大艱難困苦的經驗，身無分文求一飯而不可得的遭遇；也有撒手千金，不知財之所從來的境界。有「臆無不中」，經商得利的時日；也有一夜之間，全軍覆沒，依然兩手空空，身無長物的打擊。所以我常說笑，你們的經濟學，是從課本上學來的，我是從經驗上得來的。只有成功的經驗，還只算一半，要有失敗的經驗，才算滿分。世界上最困難的是一塊錢，古人所說「一錢逼死英雄漢」，那是事實。有了資本，以後賺錢，那是一半靠聰明，一半靠運氣。只有從勤勞節儉得來的，才是根基踏實。賺錢發財很難，但有了錢財以後，用錢更難。用得其時、用得其分、用得其當，並不容易。而且必須要知道財富是不屬於你的，是屬於整個社會人類的。你縱使有了財富，那也只是有了一時的使用權而已。它畢竟非你之所有，只是屬於你一時所支配。5 B6 S% B1 G4 \- b+ d; e
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這篇有關陶朱公的文章，我在十二歲半的時候，由於父親的教導背誦過來。但我真懂得這篇文章的時候，已經過了「不惑」之年了，所以說到這裡，便有不勝感慨之思，倚老賣老又多廢話了，抱歉。
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另一篇文章，也是和「敖惰」問題，很有相關的，便是東漢時代馬援《誡兄子（侄兒）嚴敦書》。後來在民國二十年左右（公元一九三一年），好像在中學國文課本上有過，大家都可能讀過，就不必多說了。馬援的一生，也真是了不起，但最後臨老的時候，仍然免不了遭人排擠，受到歷史上算是很高明厚道的光武帝劉秀所貶。除此之外，以歷史的經驗，說明「（人）之其所敖惰而辟焉」的故事。你只要去讀《舊唐書》上所記敘初唐開國功臣的後代子弟，如房玄齡、杜如晦、徐（李）世勣等人的傳記，便可知道那些「五陵貴公子，裘馬自輕肥」的結局是怎樣的，就能明白《大學》所說的「敖惰而辟」的學問修養之道，是有多麼的重要了。5.39.217.76; F. q5 L6 N7 J

問：所謂「敖情而辟焉」，是否具有更多方面的理解，例如我們看到某一位同學，聰明才智的確大有過人之處。但因為他太過自負，而且又理想不平實，便成了「恃才傲物」、「落落寡歡」的個性，幾乎對任何人也看不慣，任何事也不肯將就，只自沉沒在他自己的煩憂中，這種心態也應該就是「敖惰而辟焉」的情況吧！

答：你所說的，完全正確。你可以說聞一而知其餘了。不但對「敖惰而辟」這一個問題的內涵，應當由多方面去理解，然後「觀過而知仁」，用此反省自己的心理行為，同時瞭解其他如前面所說的幾個問題，都是同一意義，不只是一端而已。擴充這樣的所知所行，再能影響他人，感化其餘，這才是合於中國傳統文化所說的真正「儒行」之道。9 J* u- c7 a+ r  J

如果再進一步來說，曾子在《大學》中所提出人之所「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」五個重點，是屬於最容易構成心理偏差的大方向。我們所講，只是大略加以研究理解而已，實際上還是很簡化的。倘使照中國文字學來說明，他這五個名詞所包涵的問題，都有正反雙向和多方面的內容存在。而且一個字，就包括了一個概念，並非是兩個字，只包涵一個問題。例加，親和愛、賤和惡、畏和敬、哀和矜、敖和惰，每一個字，都包涵有不同心理狀況、不同意識形態的心理現象。並非是兩個字或多個字，只是代表了一個概念。這就是今文和古文不同的特點。5.39.217.76% v' I, N; v3 S0 o% f% p

因為古人讀書就學，從幼童開始，光學「小學」。這裡所說的「小學」，不是現代化的「小學校」。這裡所謂的「小學」，是先要真正瞭解每一個中國字的具體內涵，它為什麼要寫成這樣的結構？它代表了什麼一個概念？不是像其他民族的文字一樣，有的是先有了概念，用音聲拼合，再構成了一個字。所以在過去我們讀書識字開始，由傳統的教導所得知，上古人類文字的結構，有三個兄弟的不同：一是右行，如梵文等，以形聲為主。二是左行，如「麼麼文」，但早已失傳。三是直行，如中國文，方塊字，包括「六書」（六種結構的意義）。由古文「小學」之學的發展演變，到了漢代，就產生對古文、古字的研究考據，便叫做「訓詁」之學了。至於注音，甚至概括今古方言讀音的不同，便發明中國字的拼音方法，所謂「反切」的拼法，那是在東晉前期，因翻譯梵文佛經，採用梵文形聲的方法，開始製造「切韻」等學理。可以說，大要是得力於西域東來的高僧鳩摩羅什法師等，和他在中國的高僧弟子們所創造的成果。這些廢話，都是為了同學的發問所引起的補充說明。tvb now,tvbnow,bttvb5 o: o1 h" v  e9 ]' m6 e# Y

【給自己、父母、領導人的啟示】tvb now,tvbnow,bttvb: D) I1 Z& U! Z0 [& F

現在我們回轉來，歸到《大學》本題，有關前面所說「所謂齊其家在修其身者」，五個「修身」的心理問題，使我們拖延了一段時間，好像愈說離題愈遠。其實，原本《大學》的本身，是有它一貫的次序，在論說道理方面，一層一層的轉進而已。但它始終沒離開《大學》開頭所講「知」的學問，和「止於至善」、「止」的修養實踐效用。因此，他接著便說出最重要的結論：. e( Z% U+ M$ A, ~( L6 `1 C3 ^

《故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* m$ _7 }7 a4 I0 ]! v8 M; Q

這是說，一般人儘管疼愛自己的家人和兒女，但必須明白在疼愛好的同時，還要瞭解他有反面的壞處和惡習慣。換言之，當你討厭自己的家人和兒女，同時，也要切實瞭解他有美好的一面。不可以單憑自己私心的愛好或厭惡，就全盤偏向。但是，人是很可憐可悲的，往往只憑自己的主觀成見，就否定了一切。因為人是最難反觀自己，最難反省自己的。所以曾子便很感嘆的說，人能不被自己主觀成見所蒙蔽的，舉目天下，實在是很少見啊！但他並非說是絕對沒有，實在是太少了而已。因此，他又引用當時民間老百姓的0 t" p- q1 f- a5 _" d% K% a

俗活說，一般的人們，都不知道自己的子女，他有潛伏的惡性習氣，正如不知道自己種的稻穀植物的苗芽，天天成長的多大多好啊！
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當然，曾子所引用的，是春秋戰國時代的俗語，所以便自己註明是「諺曰」，「諺」就是土俗言語的意思。如果我們也引用後世農村的土話來說，例如，「兒子是自己的好，老婆是人家的好」。前句便有類似的意思，不過說得更淋漓痛快。但曾子是大儒，他不會引用這樣不雅緻的活。我本來就是老粗，也來自田間，所以便「肆無忌憚」地亂用。

曾子所引用諺語的第二句「莫知其苗之碩」，很有意思，如果你是在農村長大，便會知道，老農友們每天還沒見亮就先起身，走到自已種的地裡轉一圈，看看自己種的稻穀麥子，老是那麼高，沒有長大很著急。但偶然回頭，四面一看，別人種的好漂亮長得又快，看來實在很洩氣。其實，別人看他的，也一樣總覺得自己的不如他人。為什麼呢？因為天天在眼前看，就看不清楚究竟了。所以，凡事要冷眼旁觀才清楚。俗話說：「當局者迷，旁觀者清」，看人也是同樣的道理。又有一句土話說「丈母看女婿，越看越有趣」，是嗎？這是因為丈母娘「愛屋及烏」，愛自己女兒「所親愛而辟焉」的影響啊！4 ~# v: D1 ^2 w) A. Z  x$ [& @

再進一層來講，《大學》在這裡所講的五個「修身、齊家」的方向，必須要明白，並不是對現代小兩口子的「小家庭」來說，這是針對古代宗法社會所形成的「大家庭」、「大家族」來說。換言之，這裡所說的「修身、齊家」之道，由小擴大，也就是對做國家領導人的王侯將相所講的領導學問和修養。如果照現代來說，凡是政府或政黨、社團、工商業的公司、會社等的領導主管，要講什麼治理或管理之學的，便首先須要瞭解自己的修身問題。公仔箱論壇% [/ e9 i0 D5 U& k

我們須知道所謂的「家」，是由一個人和另一個異性的密切結合，共同組成物質生活和精神生命的具體象徵。由一男一女變成夫婦的關係，必然就會有了子女，再變而成為父母。有父母子女，當然會有兄弟姊妹的形成。正如孔子在《易經‧序卦》下篇所說：5.39.217.76# }8 e' @% q1 `) `' R1 K9 K/ i  N7 V  R
《有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯（錯，是相互交錯的意思）。夫婦之道，不可以以不久也，故受之以恆（卦名）。》9 c2 V4 k5 |/ r
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但從社會學的另一觀點來說，人都是社會的成員。而人需要生活，生活必須要人與人之間的互利互助，因此就形成了人群合作的社會。而把「家」的關係，不當作社會的基本成員。「家」，只是整個社會成員的個人私有關係而已。由於這種理念。而發展成為社會公有、共存、共享的目的。這種思想的理念，雖然是「陳義甚高」，而在以人為中心的世界，基本上始終不能解脫以「家」為中心的作用。因為人是有情慾也有理智的，畢竟不同於無心無知的礦物、植物，也不同於一般動物，可以完全機械式地加以限制管理。因此，在人的社會中，始終存在著以「家」為主體的結構。但這個結構，在哲學的邏輯上，也只是一個具體的象徵而已。可是由於有這個具體的象徵，「家」與「家」的聯合集成，便形成為一個社會。換言之，「家」是社會的基本單位，由於「家」的擴大為社會，社會便是一個「大家庭」。「家」與社會的再擴大結合，就形成為一個更大的結合體，那就是所謂的「國家」。由此可以瞭解，無論是舊學或新知，這樣說過來那樣說過去，說來說去「歪理千條，正理一條」。看來，我們傳統文化中的《易經‧序卦》所說，依然是千古常新，仍然不能外於此理此說。

明白了原本《大學》所說「家」的觀念，是「大家庭」、「大家族」的「家」之內涵，它跟西方後期文化所說的社會，是有相同的性質。同時，需要瞭解《大學》所說的「修身齊家」之道，可說是指示我們對於家庭和社會團體，乃至政府、政黨、公司等的領導哲學的認識，和領導人的學問修養的目標。

例如一個人，處在社會某種領導的地位，不管所領導的人有兩個或多個，乃至成千上萬，所負擔的責任，就是這個社會的大家長的任務，而且又略有不同於自己血緣所屬家庭的關係。因為所領導的人，來自四面八方，每個人的出身背景、家庭教養、文化教育程度，甚至宗教信仰等等，都各不相同。尤其如我們大中華的民族，因為有幾千年文化的各種薰習更為複雜。我還住在美國的時候，常常對華僑社會中的同胞說，我們的民族習性，有兩個人在一起，就會有三派的意見。而且正如我們自己的批評，「內鬥內行，外斗外行」，這真是最可恥、最要命的惡習。所以我們上古傳統的文化，早就教導我們，做一個領導人的三大任務，就是要「作之君，作之親，作之師」，並「如臨父母」、「如保赤子」。必須自己要求學養的成就，是可以為這個社會的長官（老闆）。同時，也可以為這個社會的父母親人。更重要的是，也可以為這個社會的大導師。同時，對於所領導的社會成員，要耐心地教育他、教養他，就像父母或保姆對待孩子一樣。當然，如果是在負責教育的崗位上，也必須要有做學生的領導、父母、保姆一樣的修養學識和心情才對。不是只做一個「經師」，傳授知識。必須要同時是一個「人師」，有形、無形教導一個學生或部下，怎樣做一個人。當然，假如能教導出一個學生，最後成為「完人」或「真人」，那就可說已對得起自己的一生，是為「聖人師」或「天人師」了！公仔箱論壇% p% u6 d( @- p; S

我們瞭解了前面所說這樣一個大原則以後，便可知道面對任何一個猶如「大家庭」的社會團體，和我們所接觸的左右、上下、前後，任何一個人，彼此之間，隨時隨地，都很容易產生「親愛而辟焉。賤惡而辟焉。畏敬而辟焉。哀矜而辟焉。敖惰而辟焉」的情形。如果我們要在歷史上列舉這一類相關的故事，甚至從現代社會上的個案來說明，那就需用現代的電視、電腦來演出，可以夠半生或一生來工作了。我們只能到此打住，繼續下文的研究討論。

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felicity2010

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發表於 2014-12-21 12:55 PM | 顯示全部帖子

第六篇：齊家治國／三八、從治國必齊其家說起
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《所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。

孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
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一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
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詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。》公仔箱論壇; z( {4 C4 i& U( n. j! _! Z

我們研究《大學》，在前面已經提起大家的注意，到了修身齊家的階段，是由「內明（聖）」的學養，轉進為「外用（王）」的發揮。但必須更要瞭解，我們過去的歷史文化，從孔子開始的儒家，乃至傳承孔門心法的曾子、子思，甚至孟子，始終是稟承三千年來「宗法社會」的倫理傳統，發揚人道的人本位思想。+ x* _9 S$ ?$ q, O! C" Z; w+ r

【中國上古社會以「禮治」為主】

大家庭的家族，便是人群社會的基本，猶如一個小國的雛形，而且它所注重的是禮治，而不是「法治」。「禮」是文化的教養，道德榜樣的感化。「法」是人為建立適應時（間）空（間）環境的規矩，用來管理人的行為，使其在人與人之間、人與社會之間，可起平衡利益、調整利害衝突的作用。殷、周以前，中國文化的政治指標是以禮治為主，法治僅是輔助禮治不足的偶爾作用。如果要研究討論禮治和法治的比較，哪樣才對？那可問題不簡單，必須要從人類社會發展史、人類經濟發展史等學科來綜合研究。公仔箱論壇) ?5 l& h  K/ D4 v
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我們現在提到禮治、法治的問題，只是要大家瞭解孔門儒家的傳統學問的主旨所在，是以人本位的「人倫」之道出發，外及「為政」的原則原理。所謂「修身、齊家、治國、平天下」的一貫道理，都不外於這個範圍，它並不是講政術、政法的運用法則。明白這個道理，才好去學習瞭解原本《大學》、《中庸》等書的精義所在。

同時，更要瞭解，由於傳統文化以「宗法社會」的「家族」為主，從夏朝開始，由堯、舜以來的「公天下」，一變為「家天下」，到了周、秦以後，確立以一姓一家為代表的國家、天下，「大家長」號稱「帝王」。這個制度習慣，一直運作了兩千多年，直到二十世紀初期，才與西方後期的民主等思想相結合。恰如孟子所說，「民為貴，社稷次之，君為輕」完全一致。但在我們的文化思想習慣的血液中，直到現在還存在著「宗法社會」帝王「大家庭」的陰影。

以我的經歷來說，在民國三十年（一九四一年），我還親自碰到由來自田間的農民七八人，手執杏黃旗，身背大關刀，衝進成都「皇城」大殿，登上皇帝寶座自稱「天子」。這不是演戲而是真人真事。在這個世紀當中，如軍閥、政客、學人們，也還有不少如曹操所說，有「幾人稱帝，幾人稱王」的思想呢！再說，距離現在七十多年前，有一位滿清遺老親口對我說：「你看吧！國民革命軍北伐成功了嗎？他們不知道北伐成功，正好是政治南伐呢！」那時我還年輕，不懂就問。
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什麼叫「政治南伐」啊？他說：「做官、玩法、貪贓、腐敗、無能、爭寵、爭權，哪一樣，都跟清朝以前的帝制時代，沒有什麼不同，只是外表不一樣而已。而且他們還不像帝制時代有水平，那時還較為文雅多了！你父親要你讀書不做官，是對的。『一代贓官九代牛』來償還罪孽，可怕啊！」老實講，他這一番話，我數十年來記憶猶新，世事幾經反覆，愈看愈不是滋味。這真如張問陶的詩所說：「一編青史太陳陳，上下千秋笑轉輪。」將近一個世紀的革命，百年來的歲月，反反覆覆，依然如故，真的令人氣結。

【談「民主」要從自己身上做起】
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而且，更要明白，從西方後期文化的民主、自由思想東來，開始衝擊中國的固有傳統文化，漸漸又互相溝通瞭解而結合。你看到了二十世紀五十年代以後，以美式的民主選舉作代表來說，當他們為了競爭登上國家領導人的寶座時，互相揭發缺點，甚至作人身攻擊。對於他青年時代的學業成績、男女戀情，甚至夫婦之間的嬉笑怒罵，都要拉上電視來諷刺。大家還公認，這才是真正民主的風範。誠然，好玩是好玩極了，但是世上真有多少人是白璧無瑕的聖賢啊！照這樣說來，自三代以後，有才能而德行有缺點；有高尚的品德，恰恰又缺乏掀天揭地的才能；在才、德和學識三者之間，又要別有雄才大略的氣魄，這樣的人，恐怕只有向印象派畫裡去找了。而且，這是在要求別人是聖賢，不是在人人要求自己是聖賢囉！似乎有欠公平吧！但不管怎樣說，現代西方美式的民主選舉挑剔病，正如B型的流行感冒，風靡一時，歸根結底，還不及我們傳統文化中孔門學派的《大學》、《中庸》之道，說得更明白透闢呢！並且它不是要求他人，而是要人人能明白自己要達到的學養目標。「心誠求之，雖不中，不遠矣」。要「誠心」地要求自己，雖然沒有完全做到，也不太遠了，總會達到目的。tvb now,tvbnow,bttvb  K4 z6 d! {/ X9 Q5 Y

那麼，原本《大學》，關於「治國必齊其家」的原文怎樣說呢？「所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。」在這一節裡，先要瞭解所說的「教」字，照傳統文字學的解釋，教者效也。這個字的內涵，便有教化、教育和效果的意思。因此，便知他所說的是人人要求自己的學養，發揮「外用（王）」，先要從齊家做起。而且更要瞭解這個齊字，在傳統文字學的解釋上，有平等、平衡、持平、肅靜的內涵。

因為你從「成人」而進入「大學」的階段，既已養成「致知、物格、誠意、正心、修身」的「內明（聖）」之學，自然也可以因「身教」而影響自己的家人，使他們能夠瞭解做人處事的標準方向，而使整個家庭，安和利樂。假使對於親如家人都不能達到教化、教育的影響效果，那麼，你說進入社會，擔任公職，或替別人做事業，反而能有教化、影響大家的效果，那是肯定不可能的事。所以說，一個真有學養成就的君子，即使不走出家門一步，他也能夠對於整個的社會、國家，會起教化、教育影響的效果。

上面是根據《大學》原文，姑且試著來略加說明。但我現在猶如《禮記》上所說的：「猩猩能言，不離走獸。鸚鵝能言，不離飛禽。」我也是學話的鸚鵡而已。而且一邊說，一邊自己冒汗，心裡發毛，慚愧之至。只有一句話：「我所不能也。」因此，我也常告訴一般學佛修道、或信任何宗教的朋友們說，請你先干實一點，不要老是說，我要學佛度眾生、救世人。自己的家人，不是眾生之一嗎？也是世人吧！既不能影響家人，便說要度眾生、救世人，可能嗎？也許你能，我實在自慚不能。所以一輩子也不敢以師道自居，既不認為有學生，更不敢自認為是你們的老師了！

所以更要瞭解如《中庸》所說，「仲尼祖述堯舜，憲章文武」的意義了。這是子思說明孔子所推崇宣揚的傳統文化，是以堯、舜的道德教化作標準，以周文王、武王的接近道德的「憲章」制度作榜樣。有關堯、舜的大略歷史背景，前面已經提到過。現在，我們將對周文王的歷史資料，先有一個認識，瞭解他是怎樣影響「齊家、治國」的經過，就可明白孔門傳統儒家所指的「治國、齊家」的榜樣所在了！

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felicity2010

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發表於 2014-12-21 12:57 PM | 顯示全部帖子

三九、周室治國齊家的故事
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姬周家族的來源，根據歷史的資料，始於公元前二三五七年的時代，但我們並不是在研究遠古史，姑不具論。現代所要取用的，是從商朝殷紂以後，有關周文王以及武王的興起，建立了周室王朝約八百年的封建和中途的共和政權，奠定中國文化歷史的傳統根基，而且為孔子所讚揚為「鬱鬱乎文哉」周朝上輩的「家世」。它的興起時代，約在公元前一三二零年（同期，摩西率希伯來人出埃及，登西奈山受十誡，為猶太教的開始）。乃至從公元前一二五零年之間，希伯來人征服巴勒斯坦故土，腓尼基人開始殖民時代，恰是周室王朝上輩，歷史上的著名賢王「古公但父」與季歷（即周文王之父）先後同是百餘年之間的事。直到公元前一一二三年間的周室王朝興起的歷史故事，這些都是根據歷史資料的記載，但我們只用一小片段來說明重點。

周室是堯、舜時代，為人民發展農業最有功的後稷的後代。到了夏朝末代政治衰敗，不重視農業的發展，因此後稷之子不窋失去了公職，就避世避地到了當時所謂文化非常落後的戎、狄之間，就是現代的甘肅弘化縣一帶。到了不窋的孫子公劉手裡，他雖然在當時那文化落後的地方，仍然重新振興祖傳農業發展的精神，如記載所說：「備耕種，行地宜，」普及到了渭水之南，「取材用（開發農林經濟），行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。」tvb now,tvbnow,bttvb! ], T! }3 Z" l7 {2 o

再傳八九代以後，到了古公但父手裡，也就是殷朝開始沒落的前期。因他重興祖先公劉的農業發展政策，所謂「積德行義，國人皆戴之（人民都擁戴他）」。但是，那時西北文化落後的戎、狄少數民族「薰育」，卻來侵佔攻打他的地盤，「欲得財物」。給了他以後，還不滿足，又要再來進攻。「欲得地與民。民皆怒，欲戰。」古公曰：

《有民立君（有了人民群眾，擁立一個君主），將以利之（那是因為這個君主，可以為人民謀福利）。今戎狄所為攻戰（現在戎狄想來侵略我們的目的），以我地與民（是因為我們有了土地和人民群眾）。民之在我，與其在彼，何異（人民群眾在我這裡，和在他那裡，只要生活得好，那有什麼關係呢）？民欲以我故戰（現在人民大眾，想為了我的關係，願意戰鬥），殺人父子而君之，予不忍為（戰爭是要死人的，為擁護我而戰，那是為我而殺了別人的父兄子弟，然後，又自做大家的君主。我實在不忍心做這種事）。》

因此，古公但父就悄悄地與近親私屬一群人，學他的遠祖不窋一樣，避地去了現代的陝西，重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原來所有的人民群眾知道了，大家就扶老攜幼，離開戎狄而追到岐山來，照舊跟著他．而且附近的鄰國，也久仰古公的仁義賢名，都來歸附於他。因此，他只好開始傳播文化，改革了戎狄的陋習和舊俗，建設城郭和屋室，劃分地區，分配給人民群眾來居住。同時又建立官制與職責，形成了一個「國家」的初步規模，所以歷史稱他是周朝的「大王」。tvb now,tvbnow,bttvb% x& J1 i. L% X$ r# X! \
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在這一節所講的歷史故事中，我們可以看出東西兩方歷史文化的演變，往往有先後同出一轍的故事。古公但父的東遷，和摩西的出走埃及，都是上古歷史上最有意義、最有興趣的事。但與後世所建立的民族國家的思想，就有很大的區別和不同的理念。這點必須要瞭解清楚，且待稍後再來研究討論。現在，再來看一段歷史記載：
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《古公有長子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季歷。季歷娶太任。皆賢婦人。生昌（即周文王姬昌），有聖瑞。古公曰：「我世當有興者，其在昌乎！」長子太伯和虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。
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古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯（西伯就是後來的周文王）。》公仔箱論壇8 L/ Y/ ^  g2 V- Z: z

【「三太」的母儀】公仔箱論壇4 i( }2 X5 v* n6 j! R$ p7 M$ |$ y2 T% k

古公有賢妃曰「太姜」，即季歷等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情貞靜柔順，並且極有智慧。教導諸子，至於成人，從來沒有過失。古公謀事，必與太姜互相商量。隨便古公要遷徙到什麼地方，她都不辭勞怨，順從追隨。公仔箱論壇- z& o8 P& O9 S6 L* P
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季歷即位，又娶有賢妃曰「太任」，史載，稱其端莊誠一，德行無缺失。及有身孕，即自開始胎教，所謂「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，因此而生文王。5 l( L/ h$ \8 M- o; R' {& d
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文王又有賢妃，曰「太姒」。《史記‧周本紀》說：「武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。」《列女傳》稱其「生十男，親自教誨。自少及長，未嘗見邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德。」# Z8 d! h7 K. f& M) p

周室由古公但父到季歷、文王三代，都有賢妃良母助興周室。所以能形成姬周王室七八百年的宗室王朝，都是由其上輩「齊家、治國」的德育教化而來，並非偶然徒然的提三尺劍，一戰功成而得的天下。因此，後世尊稱別人的妻子叫「太太」，便是從周室有三位「太」字輩賢妻良母，母儀可風的典故而來，並非是隨隨便便的口頭語。5.39.217.76/ X9 Q1 o" G9 m, v* T9 [/ L
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【太伯推位讓國的遺風】
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如要瞭解「齊家、治國」之道，兄弟之間「推位讓國」的遺風余德，便須再看七百多年以後《史記》所載《吳太伯世家》的歷史故事。公仔箱論壇2 I/ t% I4 \4 W5 |
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太伯和其弟仲雍兩人，為了孝順父親古公但父想立小弟季歷為王的意願，他兩兄弟就出奔到當時所謂沒有文化的落後地區荊蠻（就是現在的江蘇、無錫、蘇州一帶），斷髮文身表示自甘隱遁沒有用處，因此自號「句吳」（就是後來周武王分封為吳國的開始）。太伯卒，無子。弟仲雍立，兄弟先後相繼五世。周武王克殷，求太伯、仲雍之後封為諸侯。到了《春秋》時期，就有吳王壽夢崛起。壽夢生有四子，「長曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次日季札。季札賢，壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國」。大哥諸樊在除了父王壽夢的喪服以後，就要照父親的遺願，讓位季札。季札又極力辭謝，並且「棄其室而耕（自願下鄉種田務農，做個平民）」。因此，大哥諸樊死後，就由其二弟余祭即位，他們兄弟的用意，仍然希望最後由季札來即位。余祭過後，就由其三弟余昧即位。余昧卒，大家仍要依照父兄的遺願，要授位給小弟季札。季札推辭不掉，就躲開逃走了。季札在吳國的封地是延陵，因此後人便稱他為「延陵季子」。因為季札的逃避王位，吳人不得已，才立余昧的兒子僚為吳王。歷史上有名的專諸刺僚王的故事，就發生在這個階段。這已是周室政權衰微沒落，到了所謂春秋末期的時代了。
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但季札在他二哥余祭當政的時候，曾經奉命出使去魯國，因此順路「請觀周樂」，這也是歷史文化上有名的故事。其實，是季札對周代以來文化歷史演變的論評，極其精采。

【週末第一文化大使——季札】4 ^5 J' \$ H4 A4 C+ c: A

可是更精采的，是季札順道訪問齊、鄭、衛、晉等諸侯各國，對於當時四國的名相、大政治家，都有精闢的建議和勸告，那些大智慧的名言，影響當時和後世，都很重要，因此要特別附帶介紹。

《季札去魯，遂使齊。說晏（嬰）平仲曰：子速納邑與政（你快點把封邑和政權交出去）。無邑無政，乃免於難（你既然沒有分封的采邑財產，又沒有政權在手，就可以免了殺身之禍了）。齊國之政將有所歸，未得所歸，難未息也（齊國的政權，看來將要另會歸屬他家了。如果還沒有得到另一歸屬，恐怕爭奪政權的災難，很難得到平息哩）。故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。
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去齊，使於鄭，見子產（鄭國的賢相），如舊交（一見如故）。謂子產曰：鄭之執政侈（太誇張自負了）。難將至矣，政必及子（恐怕馬上會有政變，最後一定會要你出來執政）。子為政，慎以禮（你如當政，應該謹慎小心，注重文化道德的教化）。不然，鄭國將敗（如果不這樣做，鄭國恐怕就會垮）。》

子產聽了季子的忠告，果然成為當時鄭國救亡圖存的賢相。

《去鄭，適衛。說蘧瑗（伯玉）、史狗、史魚、公子荊、公叔發、公子朝曰：衛多君子，未有患也。tvb now,tvbnow,bttvb) V$ e- W7 z- V& {* }) P$ Z

自衛如晉，將捨於宿（地名，河北濮陽縣北部）。聞鐘聲，曰：異哉！吾聞之，辯而不德（口頭理論很多，實際政治道德太差），必加於戮（恐怕難免於殘殺）。夫子（指晉臣孫文子）獲罪於君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎（他孫先生既然已得罪了晉侯，所以避禍到這裡。恐懼反省還來不及，豈可以另有圖謀，要想反叛嗎）？夫子之在此，猶燕之巢於幕也。君在殯，而可以樂乎（他孫先生避難到這裡，好像燕子築巢在布幔上，是很危險脆弱的。況且晉君新亡，還未出殯，怎麼可以敲鐘打鼓來作樂呢）！遂去之（因此，季子就不去晉國了）。文子聞之，終身不聽琴瑟（孫文子從旁人那裡聽到季札對自己的評語，在他的後半生，就始終不聽音樂，表示慚愧和懺悔）。5.39.217.76- m/ I' E5 l$ j( ?$ ~

適晉，說趙文子、韓宣子、魏獻子曰：晉國其萃於三家乎！（後來果如其言，韓、魏、趙三家分晉。）將去，謂叔向曰：吾子勉之（你要特別小心呵），君（晉侯）侈（太昏庸自負），而多良大夫皆富，政將在三家（而且這許多的當權大臣都很富有實力。很快，晉國的政權，就要歸到三家的手裡了）。吾子直，必思自免於難（你老兄是個忠直的人，必須預先做好準備，不要在這場政變災難中做無謂的犧牲了）。》
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不但如此，季子在出使回吳的途中，再經過徐國還做了一件「掛劍徐君墓樹」的千古佳話。《史記》：5.39.217.76& H, K8 _; {! T9 j/ v& J0 M8 E9 `
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《季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐。徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君塚樹而去。從者曰：徐君已死，尚誰予乎？季子曰：不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！》) t* O3 p2 H' J6 r
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這就是季札的高尚情操，不因為朋友的死生變故，而自負初衷的心願。對朋友的心知而不負心，更何況是對君臣父子兄弟之間。人生學問修養到此境界，算不算得上是一個真、善、美的完人呢？

有關吳太伯和季札推位讓國的結論，太史公司馬遷寫了第一篇《吳太伯世家》，評語如下：
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《孔子言：「太伯可謂至德矣（吳太伯的德行，可說是高尚到了極點）！三以天下讓（他一生三次把現成可以統治天下的權位推讓出去），民無得而稱焉（實在使人們欲贊無辭）！」余讀春秋古文，乃知中國之虞，與荊蠻、句吳兄弟也。延陵季子之仁心（王於延陵季子的仁義之心），慕義無窮（使人無限的敬仰欽佩）。見微而知清濁（尤其對事理的觀察，透徹微末，由某一點上就可分別清濁好壞）。嗚呼！又何其閎覽博物君子也（何以他能有如此的遠見？因為他是一個深通人情物理，有真學問的君子啊）。》
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另外，我們還可以從季札的生存時期，了知「亂世多賢」的歷史事實。正當這個「春秋」末期的半個世紀之間，聖如孔子，以及孔門的諸多弟子，乃至晏子、子產、蘧伯玉、延陵季子等輩諸大賢哲，都出生在這個時期，只是「賢者不在其位」，「能者不當其職」，但在文化史上，他們卻留下不朽的立言功業，以及千古的流風餘事，影響了中國後世兩千年來的文化思想。5.39.217.76, ~! |7 v, [0 y; u/ U& l( L

另外，在這個時期，可稱為第二個成功的，而非職業性的外交大使，那便是子貢為救魯國的國難，出使吳、越、晉之間的縱橫外交。子貢和季札，應該都算是中國外交史上最成功的兩種榜樣。後來的蘇秦、張儀，並不足以和季札、子貢二人相提並論了。5.39.217.760 ]7 N5 r/ m" M$ C# i

【孝、弟、慈的道理】tvb now,tvbnow,bttvb$ o. v$ r8 {  p

我們為了深入研究《大學》所謂「治國必齊其家」的道理，花了不少時間，引用《周本紀》及《吳太伯世家》的相關資料，說明《大學》所講「其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國」的內涵。這也正是孔子「祖述堯舜」的公天下時期，以及從夏、商、周的家天下以後，治國必齊其家的主旨所在。現在我們採用歷史事實來做引申說明，比較確切。然後，便順理成章可以瞭解它的後文，所謂「孝者，所以事君也，弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也」的道理。) U4 P  [* `3 ]$ y

有關這一篇孝、弟、慈三者的事實說明，我們只要回轉上面，由周室初期，太伯、仲雍兩兄弟，為了要真實做到「推位讓國」，就不惜捨棄個人對父母的孝養，離家出走，逃隱荊蠻，斷髮文身，以示無用。正是如古人所說「移孝作忠」的事君之道。因為從私來講，古公但父是太伯、仲雍的父親，他們父母子女之間，並無彼此失德不和之處。只是古公但父正位居國君，從「天下為公」來說，太伯、仲雍兄弟，雖然身為人子，但身居臣位。他們既然明白了為父為君的明智意向，既不能避世，就只有避地、避人一個方法，才可以解脫「宗法社會」君臣父子之間的矛盾煩惱。所謂「知進退存亡之機，而不失其正者」，才能「知止而後有定」，然後做到「孝者，所以事君也」的實效。唐、宋以後的儒家們，特別提出「求忠臣必於孝子之門」的論調，也許不完全是從這個觀點出發，或者是把孝與忠的定義，只範圍在一種小忠、小孝的個人人格圈圈以內！tvb now,tvbnow,bttvb& n' Z$ U) ^. V" ]3 c& A( d
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同樣，由前面所引用太伯、仲雍兄弟的故事，以及延陵季子的再三推讓，逃避三位哥哥依次要傳位給他的行為，便可說明「弟者，所以事長也」的道理。至於「慈者，所以使眾也」的要點，我們只要真實理解古公但父避居岐山以前所說的話「有民立君，將以利之」，以及「民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為」，便知其中的道理。正如《大學》接著引用《康誥》所說「如保赤子」並說明「心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。」不過，講到本文最後一句．我不免也要對曾子幽默一聲說，曾子真是落後的古人。他沒有看到二千餘年以後的現在，和將來的時代，大多數都是「先學養子而後嫁」的呢！甚至還有專門教導未嫁而先養子的教育法。希望曾子再也不要嘆息今不如古才好呢！: F( S( s& L& r: W
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【推位讓國與統一江山】5.39.217.769 ^; @/ n& u$ {

我們講到《大學》「治國先齊其家」一節，都有引用孔子再三推崇堯、舜和周文王祖先的話。在有意無意之間，更是讚歎周文王的大伯父吳太伯和二伯父仲雍幾個人的「推位讓國」的偉大行為。因此，引用史實，說明這是很了不起的千古典型。但是，孔子的本意，是不是要後世的人都要傚法吳太伯兄弟一樣，一定要推位讓國才算是真君子呢？可以說，不論孔子和他的弟子們，都沒有明確的說出來。只是讚歎敬佩，「高山仰止，景行行止」而已。
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推位讓國，是中國上古「公天下」或「家天下」的歷史中，所表現出帝王體制時代的真民主，也是政治道德的最高品德。如果「高推聖境」，這是要求它在三代以上的政治情操，並不必過分強調在三代以後的作為。周、秦以後，如果都須依照古公但父的「避地」，或是吳太伯、季札等先賢的「遁世無悶」，那麼，秦、漢兩代，早應歸順於匈奴；隋、唐初期，亦應早讓給突厥或胡人。魏、晉、南北朝時期「五胡亂華」的紛爭，難道是無理取鬧的局面嗎？至於五代以後的宋朝和遼、金、元，以及明朝以後的「滿漢」明辨，都變成是多餘的紛擾囉？公仔箱論壇: L+ o) q( P" q$ O$ P/ Q$ O# O
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其實，推位讓國的最高理則，並非如此。它的主旨，只是局限在「齊家」範圍的「父慈、子孝、兄友、弟恭」的禮讓行為，並非是加於領導有國者的大君主，或大領導統治者的要求。我們只要冷靜讀一讀歷史，從秦、漢以後，直到明、清，幾乎所有「家天下」的帝王家庭，父子之間、兄弟之間、夫妻之間，為了爭奪權位而互相殘殺，甚至因此而亡國亡家的，豈可勝數。) h# P4 |" O/ {  r, U+ d) x0 u) Z

到了現代，這種推位讓國的精神和真修養，倘使用在真正民主政治，和真正民選的政治團體，或是大企業集團的大老闆們，倒是成為至高無上的個人為政品德了！

如果是一統大國的領導理念，那麼，又須另行參讀司馬遷論說唐堯、虞舜三代以上的王道德治，和秦、漢以後的一統江山，都不是草草匆匆，隨隨便便的事。實在值得一讀，並且須要慎思明辨，就大有助益之處。如云：

昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。湯、武之王，乃由契、後稷修仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其後乃放弒。' q0 }3 B' d3 M- ~
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秦起襄公，章於文、繆、獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇乃能並冠帶之倫。
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以德若彼。用力如此。蓋一統若斯之難也。前面說到唐虞傳天下之難（人），再說到秦「蓋之一統天下，若斯之難也」（事）。但劉邦之天下，自認馬上得之，但未必能馬上治之。所以上古之時，用「道」、「德」來理天下，戰國以後，歷代帝王以「霸」和「術」來治天下或爭天下。所謂「霸」就是武力和權威，而「術」就是方法、手段。如果以「明明德」、「親民」為出發點，那就可以成為歷史上的「民君」了，正如西方馬丁‧路德所說的，不擇手段，以達到最高道德目的。但說起來簡單，古往今來，做到的又有幾人呢？所以玩弄手段、自欺欺人畢竟是很危險的。
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劉邦以一無賴子得天下，長期的楚漢相爭，稱帝時已快六十歲，到了暮氣沉沉的時候，加之本人不學無術，也就沒什麼作為了。但是劉家出了兩個不錯的子孫——文、景二帝，他們從小所處的環境及所受的教育，使他們變成了一代守成之主，為漢朝厚植了國力基礎。所以才有武帝的崛起，用了兩代的積蓄，屢伐匈奴，一洗漢朝六十年來的屈辱外交；並解決秦漢以來的邊疆問題，滅南越，伐朝鮮，奠定了中國初期的版圖。這就是歷史上造成所謂「漢唐盛世」之一的漢武帝劉徹。8 u& ]& q0 @7 R
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武帝本身是一個既迷信而又任性的人，關於迷信的部分，司馬遷在《孝武本紀》中一開始就說：「尤好鬼神之祀」，接下來用了大半的文字，敘說武帝的求仙等等，所以文遺山才有「神仙不到秋風客」之句了。其餘如尊儒術、通西域、征大宛等，無一不是自大任性所造成的。惟因如此，才有漢朝的盛世；也因如此，才種下了西漢沒落的初因。真正談歷史的人，還必須深入研究，自有啟發之處，這才真正是《大學》一書最好的旁證。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 B' ]) }6 ]0 l+ g) L) [! B2 I. k
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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-22 10:59 PM | 顯示全部帖子

四十、治國當家的原則
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曾子著《大學》，秉承孔子遺教，從夏、商、周以後，以「宗法社會」的「家天下」為主，由「治國必齊其家」為中心，特別引用周室王朝時代《康誥》中「如保赤子」的一句，作為執政治國者的目標和信條，告誡執政者的內明存心，必須對於全國的人民，確切具有「如保赤子」的仁慈之念，不可徒有口號而自欺欺人。但是歷來秉國執政者的領導人，或者被才能和德性所限，或是被當時的社會環境條件所牽掣，是否具有這種存心，甚至是心有餘而力不足，這也是勢所難免的事。因此曾子便提出「心誠求之，雖不中，不遠矣！未有學養子而後嫁者」的名言，作為勉勵之辭。tvb now,tvbnow,bttvb: H2 u+ ]; y8 ?8 `
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【自知與知人】5.39.217.76% S" A+ m* n9 w( V9 q  @

然後他便提出作為秉國執政者，或是身負任何社會團體的主管，以及身任地方政府的領導者，必須要有「知人之智」、「自知之明」的道德原則。而且這個大原則，並沒有時代的局限性，更不是任何政治主義，或是唯物、唯心等思想邏輯，乃至人治或法治的治理方法，以及帝王政體、民主政體等理念。這就是《大學》所謂：「一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國」的道理。

假如我們用曾子所說這幾句名言作歷史論文的題目，就只以中國兩千多年的歷史立論，幾乎可以分別開來，各寫一部一兩百萬言的專著或小說。4 H- H* H. v" z" o) k7 x

現在我們姑且簡單從秦、漢以後說起。漢朝自漢文帝倡導節儉，一二十年之間，就使社會富有豐裕，從此使人民得以休養生息，成為歷史上所推崇的文景時代。因此，到了漢武帝手裡，才能發揮漢室雄威，開疆闢土。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( W( f# z0 x& L4 j  K, s$ P: D; k
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接著，由漢宣帝的以儒、道、法並用，整頓吏治，實行他劉家天下的王道和霸道並存理想，才形成了漢室前期的大漢規模。& I* F2 [' Q% n9 H( R. \
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到了漢元帝以後，就開始根植了王莽一流的儒生政治風氣，所謂：「一人貪戾，一國作亂」，「一言僨事」，「其機如此」。公仔箱論壇- n! Y7 k2 J1 N: k8 d5 y, Y( d
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在中國兩千年左右的歷史上，比較值得稱道，能夠做到齊家治國的榜樣，以我個人膚淺的認定，大概算來，只有東漢中興之主的光武帝劉秀一人。而且他本身雖然來自田間，但也是從儒學出身，對於《詩經》的文化教育，更有心得。至於他的文章簡練，雖然只有短短幾篇詔書，便已足以啟發東漢以後漢文的先聲。
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東漢末期，魏、蜀、吳三國分立，但是曹操父子富於哲學性的文學才華，開啟了建安七子的文采風流，影響後世很大。曹孟德的稱王稱帝事功，哪裡比得上他在中國文壇上的千秋價值呢！因此，而有魏、晉初期老、莊、易學「三玄」的興起。青年士子，如王弼注《老子》，郭象注《莊子》，好壞不說，但不能不說都是受曹家父子深富哲學性的文學影響而來。

再說，歷史上的「以孝道治天下」的宣傳口號，很奇怪，恰恰是歷史政治最糟糕一代的晉朝的高調。
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至於南北朝時代的宋、齊、梁、陳，乃至隋朝和初唐之際的文學，柔靡婉麗，就像南北朝的歷史形態一樣，猶如「東風無力百花殘」的敗局，實在零亂不堪。然而，它的風流瀟灑風氣，卻影響了唐朝開國一代名王李世民。
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中國的歷史，我們自己對過去最值得稱道的就是漢、唐。但是，李唐建國，為什麼一開始就能有他的獨特風格呢？那便不得不歸功於唐太宗李世民一人。所謂唐詩、書法，甚至唐朝初期一代才子形成的政治風氣，也都是受唐太宗的影響而來。從中國的書法來講，

初唐時期的虞世南，甚至稍後的顏真卿、柳公權、裴休等人，都超不過李世民本人的韻味。何況他的詩及文章，也是南朝六代以來的第一人。因此才有唐代的文學，照耀古今。這就是「上有好者，下必甚焉」的結果。同時，因為他喜好哲學，鑽研佛理，才使中國的禪宗，在盛唐以後崛起，影響了日本，而且普及到東南亞各國。直到現在，仍為世人所揣摩猜測，摸不著邊際，正如雪竇禪師所謂：潦倒雲門泛鐵船，江南江北競頭看。可憐多少垂鉤者，隨例茫茫失釣竿。5.39.217.764 w# Z; ]# k, c- R8 V2 ?7 G

唐末五代之亂的後期，就出現了「陳橋兵變」、「黃袍加身」的趙宋王朝。但很遺憾，就是開國之初的宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義兩兄弟，卻是愛好文事的軍人而兼學者的人物。尤其是宋太宗趙匡義更為特別，在他帶兵作戰的一二十年間。雖在馬上行軍，還是手不釋卷讀書不倦。因此而養成「守文弱主」的格局。致使南北宋趙家三百年的中國天下，始終是和遼、金、元並存共治。等於在歷史上，重新出現一個南北朝的時代，並不能算是真正的江山一統，故無法與漢、唐兩代並美爭輝。可是在南北宋三百年之間的朝廷政府，重視文人學者，禮遇宰相，尊重儒林、道學的風氣超越古今。因此而有「五大儒」，如周濂溪、張橫渠、程頤、程顥乃至朱熹等人的出現，形成宋儒特有的「理學」，與佛、道兩家，互爭勝場。然而始終難免三百年來，趙家所有的職業皇帝，照例都是「守文弱主」的遺風，造成年年納貢、歲歲捐輸北國的奇恥大辱。這可不能誤解是『一家讓，一國興讓」的明訓。宋儒們雖然拚命講《大學》、《中庸》，實在都沒有教導養成「一人定國」的歷史成果，應該是難免愧對先聖先賢吧！

接著而來，便是蒙古族所建立的元朝，統治了中國將近百年的局面。當時蒙古族缺乏文化水平，特別信奉邊疆少數民族所崇拜的喇嘛教，使元朝八十年間的政治，完全是與喇嘛和番、胡人等共治中國，使唐、宋以來的儒、佛、道三家文化的基礎，幾乎完全為之傷殘殆盡，黯然失色。
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【出使西藏的禪宗大師】公仔箱論壇$ b8 [1 k7 l. Z$ X# N

好在很快也就出了一個和尚皇帝朱元璋，推翻了元朝的政權，使蒙古族歸還本位，返回他們的草原大自然之中。因為朱元璋，曾經為了生活無著而做過和尚，因此他對宗教，尤其是佛教，到底不太外行。所以在他建立明朝，登位做皇帝的初期，對於東南亞信仰佛教等地區，以及西藏只派了一個禪宗大師的和尚出使「番邦」，協調西藏，就此便使西陲相安無事，甘心臣服。永樂帝即位，用老辦法，敕封哈立麻喇嘛為「大寶法王」，也就相安無事了。有關西藏現存密教中的「大手印」與「大圓滿」等法門，都與宋、元、明時期輸進禪宗佛法，息息相關不可或分。不過，這個奧秘實在「只可和智者道，難與愚癡者言」。佛曰：「不可說！不可說！」其然乎？其不然乎！& k- _' W/ Z6 l

有問：明初朱元璋所派安撫西番的和尚大使是誰？在歷史上並沒有明確記載，請順便一講。) m. |3 g' z# H1 c
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答：中國過去的歷史，都是自稱為儒家的大學者所編纂。他們都是戴上有色眼鏡，凡是碰到佛、道兩家或不懂的事，就毫不客氣地刪除。孟子曰：「盡信書，則不如無書」，正為此故。3 U) }& M. Y3 U

明初在洪武三年、四年之間，朱元璋特別請金陵（南京）天界寺覺源慧曇禪師出使安撫西藏，禪師原籍浙江台州人，俗姓楊，十六歲出家為僧，在杭州中天竺寺笑隱大欣和尚處參禪悟道。悟後便說：「只為分明極，翻令所得遲。」笑隱問道：「汝見何道理？」他便展開兩手說：「不值半文錢。」他在西藏期間，極受尊重，後來便圓寂（死）於西藏。朱元璋很難過，請宗泐禪師等，收奉慧曇禪師留在天界寺中的衣缽，建塔在雨花台的左邊以表崇敬。宗泐禪師，也是朱皇帝所最欽敬的和尚禪師之一，曾經要他還俗做官，禪師不肯。後來因為涉及宰相胡惟庸一案，被朱元璋貶遣到他的故鄉鳳陽修建佛寺三年。可是朱皇帝有了疑問，就很想他。因此，有詩送他說：「泐翁去此問誰禪，朝夕常思在目前。」又召他回轉南京，再住天界寺。' ^1 w5 j: u1 h+ u0 w
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但從朱元璋和永樂以後，明朝三百年的天下，所有朱家王朝後代的職業皇帝，幾乎沒有一個像樣的人君。而且大多都如他的祖先朱皇帝一樣，內在有極恐懼的自卑感，因此輕視儒生侮辱臣僚，使朱明一代三百年來的政權，操縱在那些不男不女的太監手裡。正如《大學》所說：「一人貪戾，一國作亂」，極其可悲。我有時讀《宋史》的感受，大有如北宋初期名相晏殊的詞句「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」的味道。當我讀《明史》的感受，就完全不同，好像是「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪」的味道。趙宋和朱明兩家的天下，同有三百年的執政時期，收場幾乎都很可悲。李闖王進到北京，看到崇禎吊死煤山，很感嘆地說：「君非亡國之君，而臣皆亡國之臣也。」但也有人說，這是崇禎在臨死前的自語。不論此話是誰講的，實在不是公平的論斷，只是推過於人的遁辭而已！朱明一代的王朝，雖沒有一個出色的人君，可是卻是江山一統的中國。至於趙宋一代，尤其在北宋初期，在文事政治方面，君臣都有可觀可法之處，只不過僅是半統山河的局面，比之明朝不免大有遜色。
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明朝後期，滿族興起於東北。這個時期，以現在慣用公元來計算，已是十六世紀後期到十七世紀的中期階段。如果不談三百年前「反清復明」的民族意識，但從大中華文化的華夏文明來講，正如民國初年開始，早已瞭解漢、滿、蒙、回、藏，乃至許多的少數民族等，在五千年前，由黃帝軒轅前後時期，尋根究底，原本算是一家。
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不過，在十六世紀時期，滿族在東北仍屬少數民族的一系。但滿族在東北建國的初期，雖然是「草昧初創」、「利建侯」的階段，而在有形無形之中，也早已吸收中原的文化，只是水平不高，還在學習適應的階段而已。0 z. J! I6 J2 s" [
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到了明朝垂危的最後時期，正好碰上吳三桂妄想利用滿清武力，反擊李闖，才使皇太極的孤兒寡婦，率領十來萬八旗子弟，儼然像煞正義之師，輕輕易易進入山海關坐取北京，從此便統治了四億人口的中國又將近三百年的天下。這個歷史鏡頭，使人想起唐人的詩句，真是「塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒」的寫照。如果用《史記》的筆法，便可說：「雖曰人事，豈非天命哉！」奇怪的是「時無英雄，徒使孺子成名」而已！

因此而使明末遺老們，不甘心滿族少數民族的統治，高呼「華夷之辨」、「滿漢之分」，倡導民族主義，始終與滿清兩百餘年來的政權，或明或暗反抗鬥爭到底。直到孫中山先生崛起鼓吹革命，奔走海內外，終於贏得了辛亥革命的成功，才推翻了滿清政權，然後提倡「五族共和」，重新建立大中華民族的故國。

其實，初期滿清的入主中國，實在是「乘時而興」機會給予的時代幸運，並非是滿族的文治武功，另有特別高明之處。至於後來所謂的「八旗雄風」，甚至被人們最痛恨的「揚州十日」、「嘉定三屠」等劣跡，都還不是依史論史的關鍵所在。

【從清朝得到的歷史教訓】
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我們如果要認真吸收歷史的教訓和經驗，「鑒往而知來」，那就要：
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一、應該要切實明白中國兩三千年的內憂外患，重點都是起於邊疆的邊政、邊防問題。以中國的地理立論，由西到東，所謂滿、蒙、西域、番藏等問題，在歷史的時間、空間上，一直存在三千多年，直到現在，其中包括文化問題、民族問題、宗教問題，更是核心。至於由北到南，在海疆問題的海防上，也是極其重要，但須另作專論。元朝的蒙古族和明末的滿清入關，都是中國三千多年來的歷史對於治理邊疆問題上的敗筆，希望後之來者，再也不要重蹈覆轍。# ~3 f$ H6 ^: c; P

二、有關滿清入關的戰略問題，實在是過去歷史上的創舉。如果真要研究滿族在關外東北崛起的初期，就是滿族對蒙古各旗的征服，的確並不簡單。到了入關之後，若說滿族是用武力統一中國，那是根本文不對題。滿清的統一中國，所用武力，完全是一種代理戰爭的戰略，八旗兵力只是作為指揮監督的作用而已。明白地說，滿清是利用蒙古兵和漢族人本身來作代理戰爭，他自坐觀其成唾手而得地統一了中國。如洪承疇和吳三桂、尚可喜、耿精忠等「三藩」，都是漢人漢兵，正如後人在崖山的弔古詩所謂「鐫功巨石張洪範，不是胡兒是漢兒」，同出一轍。

三、滿清入關前後，他們的領導上層，初期所吸收的文化，是受《三國演義》和老子《道德經》的影響最大，並未認真接受儒家的思想（《三國演義》這部小說，在日本如豐臣秀吉、德川家康等幕府，也都受它影響最大，羅貫中先生真亦足以千秋矣）。可是到了入關之後，由順治開始，到康熙、雍正、乾隆三四代一百多年之間，都是受佛學禪宗、律宗的影響，這也是中國文化史上的奇蹟，但卻為一般治歷史學者所忽略、輕視過去了。如果用嚴格的比喻來說，大家都知道，西漢的「文景之治」，是重用黃（帝）、老（子）的道家文化思想。後世稱它是「內用黃老」、「外示儒術」。那麼，滿清在康、雍、乾三代，是「內用禪佛」、「外示儒家」。這是絕對正確的事實，如假包換。只可惜後世一般人，對禪佛之學太過生疏，反而不能學以貫通，自被成見所瞞了。tvb now,tvbnow,bttvb6 u. f# F; _0 V, ]( Z1 l' g
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假定，你能明白前面所講的要點以後，你就可以瞭解在滿清初期一百多年，甚至與後來百餘年來，他們並沒有像漢、唐、明朝各代所謂歷史上最頭痛的外戚、女禍、宦官、藩鎮等禍國殃民的大亂出現，豈是偶然的幸運嗎？當然不能以他最後末代的慈禧、李蓮英，或者，拿過去歷來的「反清復明」，有意盡量描黑的「清朝宮閹內幕」等小說來講，那就沒有什麼話好說了。  g9 r  N) t  G) X& K
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而且最重要的，我們只要反證歷史，由漢、唐以來的中國，所謂幅員之廣，版圖之大，收內外蒙古、西域新疆等於一統山河，全形如秋海棠葉的中國地圖，便是這個時期的傑作。這總可算是功高一等，超越歷代吧！同時，由康熙開始，亦收亦放，似緊又鬆地漫天散佈法網，留給雍正即位，再來收緊網羅，整頓吏治、財政，奠定後來乾隆以來將近百年的承平歲月，使全國上下的百姓和知識分子，都醉心在文章華麗、詞賦風流、功名境界之中。因此而有享受乾、嘉時代的青年士子們所謂「不做無聊之事，何以遣此有涯之生」的幽默話。乾隆也志得意滿地自作御制春聯，唱「乾坤春浩蕩，文治日光華」的高調，這似乎也不是大吹牛皮，過分誇大。只是他卻忘了，能做到這樣的成果，都是受之於父祖的餘蔭而來，並非完全是他一手所造成的大功德。但是歷史和人生，畢竟超越不過因果的定律，兩百多年後的滿族，仍然是由孤兒寡婦，挾著皮包，坐上馬車，黯然出關而去，可憐的只是末代皇帝溥儀，不過，他的故事，現代大家都知道，就不必畫蛇添足了！

接著而來，我們如果講現代史，那就比研究「二十五史」更為麻煩。現代史必須要從清朝乾嘉時期開始追溯前因。同時又須和西洋的文化史搭配起來研究，由十五世紀以後西方文明的演變，以及十七世紀以來西方文化的航海、工商、科技、政治、經濟等等的革命性文明，如何逐漸影響東方和中國，搭配起來。直到現在，東西文化雖還未完全融化結合為一體，但已有整合全體「人類文化」的趨勢，以便迎接未來「太空文明」的到臨。古人說：「人無遠慮，必有近憂。」為學為政，切不可目光如豆，掉以輕心，只當這些是狂妄幻想的妄語而已！
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問：但是，我們現在為了講《大學》的「治國必齊其家」一節，而且只在研究「一家仁，一家讓」的影響，和「一人貪度，一國作亂」、「一言僨事，一人定國」的小段，為什麼卻亂七八糟地引出歷史來「講古」，又沒有把歷史的真實經過和每一小段話一一對證說明呢？

答：實在是為了時間和精力的有限，只能提綱挈領地說一點能夠做為啟發性的作用。至於「聞一而知二三」，可以自啟「慮而後能得」的效果，那就全在諸君的慧力了！至於說，為什麼當在過去「家天下」的帝王體制時代，大講其「治國必先齊家」的道理，忽然使我想起在隋末的時候，當李世民規勸、慫恿他父親李淵起義造反，李淵最後被時勢所迫，不得已地對兒子李世民說：「吾一夕思汝言，亦大有理。今日，破家亡軀亦自汝，化家為國亦由汝矣！」山於李世民的建議，才有李唐一代三百餘年的天下。這是「一言僨事，一人定國」的樣板，也是「一人貪戾，一國作亂」的反面對照。至於李唐家族有關「治國齊家」的功過得失，其中因果，姑且置而不說，以後可以專論。

其實，不管是封建的帝王時代，或開明的民主時代，不論是為治國、為家族或社團，即如任何一個人，要立志做工商業，或其他的事業，也隨時可能會有「破家亡軀」的危險，同時也有「化小家庭而利邦國」的可能。所以對於「一人貪戾，一國作亂」，以及「一言僨事，一人定國」的原則修養，就不能不深加體會。「貪戾」一句，是一個人心志發展的「行為」的陰暗面，「貪」字所包括的心理、行為作用，大小、明暗的無所不有，一時闡述不完，將來或專講「心性」、「內明」之學時再說。「僨事」一句，是指一個人在言語上最需謹慎的關鍵。在這裡必須要作補充的說明，因為這兩樣心行，在歷史上，及現實人生的經歷上，事例太多，希望大家有所會心，便可明白「知止而後有定」的功用對於自反自省的重要，便會後福無量了！

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felicity2010

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發表於 2014-12-22 11:00 PM | 顯示全部帖子

四一、法治與治法TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 d1 c1 @4 m( [6 N8 e- n- ~) Z( `
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下文所講的，就是說明「治國安邦」有關為政的「法治」和「人治」的共通要旨。曾子就引用上古史的經驗來作說明，如說：

《堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。》
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這是很淺顯的古文，等於白活，我們不必另加發揮，大家一讀就會明白。下文接著，便說：

《是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。》
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這是說明治國的要旨，無論是過去的君主體制時代，或是後世的民主體制時代，其政治和法令，都必須先從自己本身和家人開始體會設想，怎樣領導人民，怎樣制定法令，必須完全適合於人情物理，才能行得通。假定所領導的辦法和所制定的法令，使用在自己本身，或自己的家人，都覺得無法忍受，無法寬恕。那麼，便要求別人或下屬人民來遵守，那是絕對行不通的。所以說「治國在齊其家」，便是這個道理，讀來並不難理解。公仔箱論壇% F7 |7 ?8 w2 U2 }# @2 [

【為什麼「率天下以暴，而民從之」？】

但是，如果拿來對照現實的世間，我讀它讀了六七十年，還是不能理解。原因是什麼呢？例如我們讀歷史，當然也包括外國史，以過去的經驗來說，不論是哪一國或哪一種族的人民，他們當時在很長遠的一段年代裡，為什麼就能夠忍受那種暴政，一直要等到「人亡政息」，才有所反彈起而改革？就像前文所說，「桀紂率天下以暴，而民從之」。到底是為了什麼？現代史上如意大利當時興起的墨索里尼與德國的希特勒「法西斯」，我們都是親身耳聞目睹的事實。但當時多少人為之瘋狂傾倒，多少人為之頂禮膜拜？甚至還留給現世的後人，在憧憬欣羨，乃至私自摹仿，這又是為了什麼？可以說「百思不得其解」。後來閱世愈久、涉世愈深，才完全明白這是一個人性哲學上的大問題，不是自然科學或社會科學所能徹底明白的問題。如要從社會科學講起，最後回歸到「哲學的科學」問題上去，多少年、多少字也講說不完，我就不必自找麻煩了，自然會有將來的賢者去闡述明白。- O$ @' P" A2 |& d  N1 K: @

話說回來，我們在前面，是在討論過去在「家天下」帝王制度的各個時代裡，即使如《大學》所說，「其所令，反其所好」，而人們卻依然服從忍受，好像也是很難理解的事。其實，不只是過去的歷史是如此，即使在十七世紀以後，由歐洲開始，二百多年來高唱「民主」和「人（民）權」的西方國家，甚至如現在的美國，他們自己認為是世界上最民主、最有人（民）權的國家。事實上，就存在著有許多法令，多是反其人民的所好。但是，人們依然在遵守流行，並未完全改正過來使其完善。仔細看來，古今中外善惡美醜的事實都是一樣，只是各個時代、各個地區的人們，把善惡美醜的外形，粉飾打扮得各有不同而已。

當我在美國居留做過客的兩三年之時間，審慎觀察研究他們的各階層社會，人們最厭惡的便是律師。其次，最恐懼的是醫生和醫藥。號稱為世界民主、文明的美國，也難免如老子所說「法令滋彰，盜賊多有」的社會。他們的法令也多如牛毛，各州的立法，有的和聯邦法律有所不同難免牴觸。法官們對於法律的解釋，有時候也犯了如中國歷代酷吏一樣的錯誤，「周納羅織」，入人於罪的也不少。因此，作為律師的一行，就有不少懂得鑽法律的漏洞，猶如中國明、清時代的一些刁鑽師爺或惡訟師一樣，也會使打官司的當事人，弄得家破人亡的事確也並不太少。尤其有關稅法方面，追繳、追補的多，逃稅、漏稅的也很公開普遍。這也就是美國式的民主「人（民）權」一面的熱鬧事。點到為止，也是一言難盡。公仔箱論壇! ~; ]2 O0 d5 a1 A3 l& g! H

有關於美國醫學界方面的「法令」，也是不堪領教。醫生、醫藥的費用，昂貴得很難想像。等候排時間治療，有時超過一兩個月，可以拖死病人，也很平常。他們間接在壓搾病人的費用，實際上是把持醫藥法令，直接在敲政府衛生部門，尤其保險公司的竹槓。如是私人出錢，向醫生、醫院求治，那就「貴不可言」了！但無論是間接或直接的要錢，其實，就是攫取人民社會的財富而歸於已有。但他們是「於法有據」，習以為常，不認為早已根本違犯醫德和醫藥對於人類救苦救難的基本原則了。tvb now,tvbnow,bttvb5 D, Z5 \2 g7 k5 Q% L
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如照我在過去中國幾十年前，親眼看到那個古老的農村社會，現在人所渭的封建社會的醫生和藥店，幾乎和現代西方或美國的醫生、藥店完全相反。醫生如果太擺架子，拖延時間去看病人，當場會為病家及大眾所咒罵。藥店在過新年的正月初一，絕對不可關門，而且也不許關門，那是千多年來的風俗習慣。不論半夜三更，正月初一或除夕，請醫生看病，或到藥店買藥，絕對沒有推遲拖延的行為，不然就會被社會群眾所唾棄的。至於民間社會，不論婦女村農，懂得幾個祖傳偏方或治病方法，給人方便治療，得到一般老百姓的愛戴，那是天經地義的事。當然，或藥不對症，庸醫殺人，不免有之，但到底是少之又少。決不像美國式的「民主」法令，以保障人命做借口，隨便指為「無照醫生」，就繩之於法。我在美國，也隨時看到有些病人，明明是被他們醫藥錯誤，但也絕對不敢施之援手，甚至也不敢多說，稍一不慎，就會觸犯他們的法令，不堪設想。國際間能把新舊中外醫藥一例公費，減少人民負擔的國家，據我所知，只有在八十年代前的中國，已經做到，雖然並未完善。那也確是當時歷史上一個難能可貴的善政了。
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總之，我們只是略舉美國式的民主「人（民）權」有關法治的一些表面皮毛現象，說明「其所令，反其所好」而人民依然服從也是常事。只是一般來自外國，久居其邦，或為僑民的人們，始終在心理上，存有主、客之別，潛在意識的客氣，並沒有完全深入觀察，就不覺得他們民主、法治的社會，仍然還有許多太不文明的陰暗面，不要只見其「秋毫之末，而不見輿薪」了！不過，他們到底是歷史文化年輕的國家，像一般人群中的青年人一樣，容易犯有自傲自滿、輕視一切的習氣。但也確有「知過必改，善莫大焉」的好處，倒很希望他們真能產生一個雄才大略的領導人，和世界上各個民族、國家，相互合作，共同為人類謀福祉。
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講到這裡，讓我穿插一則往事。在一九八五年的冬天，我到美國還不到四個月，有一位擔任美國財政部副部長級的人，經過朋友介紹特來訪問。在閒談的時候，他問我對於美國的觀感，我說，我剛來貴國，差不多每天都在找房子，由最便宜的十萬美元一幢房屋看起，到達兩百多萬美元一幢的，大約看了大小兩百多幢房屋，都需要登堂入室看個究竟；同時也和社會福利的社團有所交往，很忙，沒有瞭解清楚。但他就從這個問題上，再三追問。我就很隨便對他說，據我的初步觀察所瞭解，現在的貴國，只有三句話：「最富有的國家、最貧窮的社會，也是世界上負債最大的國家。」但你們不怕，因為國力很強啊！他聽完了我的活，特別站起來和我握手說，你說得真透徹，你的觀察力太敏銳了！我們很想你能留在美國。我說，請不要見怪，我是隨便說說，不足為憑。我原是過客，到了貴國，能得合法的居留，安心暫住一時，已很感謝盛情了！我歡迎你常來我家做客，喝中國茶、吃中國菜，也是一樂也。於是，彼此相互歡笑而散。

【制定法令的基本原則】】
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我們再回轉到《大學》本節中所提，有關建立和頒布法令的基本原則，所謂：tvb now,tvbnow,bttvb+ l, K- N7 _0 m8 x: R
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《是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（「諸」字古代是通「於」字用）》
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這是說，從事政治的當權者或立法者，當你要發佈命令，或建立法制的時候，不要忘了自己也是一個最基層的平民群眾，也是對象的當事人。只是現在立場不同，處境不一樣而已。如果要是我自己接受這個命令，是不是可以做得到、行得通呢？假定人人是我，如果在我自己的心中，也是有所礙難，也是很不妥當的，那就不能隨便下令或立法而要求別人遵守了。不過，這幾句話的內涵很廣也很重要，它是有關法律和政令的法理問題，也就是法律學的哲學問題。人類的社會原本無法，「法由人造」，「令自人興」。以傳統的文化歷史來說，三代到西周的時期，姑且統歸在禮治的社會。所謂禮治的精神，首先的原則，注重在教化。因為那個時期，文化知識教育，只屬於官府和士大夫所有，教育並不普及。平常的人們，客氣一點都叫做「庶民」，不客氣一點，都算是愚氓，用俗話來講，也叫做「細民」。「細」字，就是小的意思。「細人」就是小人。如要研究這個字的讀音，應該照客家話、廣東話來發音，就合於古音了。那麼，所謂「庶民」，便是「細民」的變音而已，並沒有什麼特別的意思。禮治，不但在於要求上層階級的士大夫們，同時也是要教化一般的庶民。所謂「不教而誅之」，則過在士大大們所從政當權的官府，並不完全重責於庶民，這是禮治文化最重要的精神所在。tvb now,tvbnow,bttvb0 N& p4 P) h( a# G8 \8 s& g

到了東周以後，姑且以秦始皇上輩秦襄公時代做代表，來劃定界線，從商鞅變法開始，才使主張法治的法家之學，嶄然露其鋒芒。因此，到了秦始皇建立帝王政權，專門注重法治，法令嚴密。才有歷史上所稱秦法綦嚴的說法。但帝王政體的法治，只是對皇帝以下的上下一切人等來說；獨有皇帝本身，自有特權，不受他自己所制定頒布的法律所管。皇帝是「出言為經」、「吐語為法」的一個怪東西。所以秦、漢以後的許多帝王，本來都是前朝依法所稱的盜賊或叛臣出身，一旦取得天下，登上寶座以後，便自又頒定法令，依法管理臣民了。早在春秋末期的莊子，就說過這樣的話：「竊鉤者誅，竊國者侯。侯之門，仁義出焉。」而在唐代的歷史上，記載著開國功臣徐（李）世勣的自白，用莊子這幾句名言做註解，便很恰當，也另具有雙向的內涵。徐世勣說：

我年十三時為亡（亡音無）賴賊，逢人則殺。十四五為難當賊，有所不愜則殺人。十七八為佳賊，臨陣乃殺之。二十為大將，用兵以救人死。- Q, T9 Q9 T) C! H

千古英雄，大都不外於此例，只是徐世勣肯說坦白話，仍然不失其英雄本色。如從法律的觀點來判決他的罪刑，我們也許可以說徐世勣在十三歲時，是一個失去教養的無賴兒童，隨便就犯殺人罪。十四五歲有所改變，但碰到對他不合理的人，因氣憤才動手殺人。十七八歲，改邪歸正，除非在戰場上，才殺敵人。二十歲正式參軍，因功封為大將，卻是用兵來救人了。他在十三歲到十四歲時期，年少失學，豈無被殺者有關原告提出告訴，於法無據，家庭社會自應負責。今又自首坦承改過從新，依例（判例）不問。他自十七八到二十歲時，參加起義有功被封為大將，臨陣殺敵功在「黨國」，應稽核其屢次累積戰功，依法加封「英國公」，以褒忠藎。此判！
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漢代建國初期，大都只注意劉邦初入咸陽，還軍灞上，悉召父老豪傑謂曰：「父老苦苛秦法久矣。遂與父老約法三章：殺人者死、傷人及盜抵罪，余悉除去。」
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這只是劉邦在天下未定，收買人心的戰略作為上的措施，並非是正式建立劉漢的皇權以後，都是用當時的約法三章來治理天下國家的。漢代建國以後，初期所用的法律，還是因襲「秦法」，但取其便民利國者，稍加修整而已。如漢初的開國丞相蕭何、曹參，都是原在秦代的縣級單位擔任官吏、師爺，他們也都是從小學習秦法，並有從政執法的經驗，也可勉強地說，都是法家出身，並非齊魯儒生一樣講究詩禮，他們都是法家的門徒。5.39.217.76' w' y) a' v, i- R  x

到了漢文帝即位以後，重視人身，對於原有刑法上的殘酷有所不忍，下令加以裁減修正，因此，就贏得歷史上萬古留芳，有「漢文除肉刑」的德政盛名。但在他兒子漢景帝即位以後，對他父親皇帝的寬大政策，發現流弊，又稍加收緊，重視法治，這就使後來的歷史，雖然讚美「文景之治」，但對漢景帝，便要加上一個「嚴酷」的微辭了。跟著而來的漢武帝也很注重法治，例如有關李陵敗降匈奴一案，司馬遷旁觀不平，稍為辯解，武帝一怒，便被降罪而妥腐刑（閹割了男性生殖器），你說這有多麼冤枉。而且可見，漢法之嚴，並沒有比秦法好過多少啊！所以漢宣帝便說：「漢家自有制度。本以霸、王、道雜之，奈何純任德教，用周政乎！」這是真話。注重法治的管理，便是霸道的效用。王道的禮治和道家的「慈儉」，固然是應時良藥溫和清勤，有時的確難以治癒重病或急症。
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我們如要瞭解歷代傳統的法令、法律，大多已經不可考。但《唐律》、《明律》和《大清律例》，並未散失，我覺得很值得研究，也只有從這些文獻下手，才可以從它的反面，知道當時社會有關的各種情況，怎麼可以只向「法律」本科一面去看呢！但自本世紀以來，我們為了推翻幾千年來帝王專制的政體，便向西方文化中學習西洋的法律，初期引進，和日本差不多，是學習歐洲的「大陸法系」為主，稍有參考以英國為首的「海洋法系」的精神。至於如埃及、印度、阿拉伯、羅馬、巴比倫、猶太、波斯、希臘等法系，只當作學術上的事，並不實際採用，而且也完全不顧我國傳統法系優劣好壞的精神。經過半個世紀以上的演變，還是相當紊亂，一言難盡。總之，直到這個世紀的末期，對於法制、政體等等，可以說也是一個陰晴未定的局面。思之！思之！未免神傷！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) F+ c. L$ K  _  `" k# {3 _

對不起，因為講到法令問題，便引起一些有關法令的感慨。惟恐牽涉太廣，離題太遠，便只能如蜻蜓點水一樣，略微一提，就此煞住。不然，又便成為「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，愈飛愈遠，不知說到哪裡去了！tvb now,tvbnow,bttvb, ^* B5 z3 m6 I- ~

【多做好事才是真修行、真學問】5.39.217.76- w; n4 h! Y+ a2 R8 `. H! a
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我想，另用一個簡捷的方法，來說明「所藏乎身不恕，而能喻諸人者」的道理。大家知道，許多人都很謙虛客氣，叫我一聲老師，其實，我哪裡夠得上可為人師的資格。有一次，一位在鄉村擔任多年警察的人來看我，談到執行勤務的苦處，他便說：「老師啊！我很想提早退休，能在你身邊做事，隨便打掃清潔，端茶送飯都可以。」我說：「你是一個誠實君子，多擔待一些煩惱苦痛，為地方社會老百姓做點好事，才是真修行，才是真學問。」+ z, j$ n$ y- r, k; e
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因此，他就談到由台灣當局各部門向下發佈命令，一層一層來個「等因」、「奉此」照轉，也許加添上一些意見，或無意見，照轉不誤。又分發出去，到達鄉鎮最基層，要我們嚴格執行。但是那些坐在辦公室裡的老爺們，根本就不是從基層幹起的人，先不要說他教育學識水平的標準如何，但他們至少是不知道人民社會和各個地區的不同情況，就閉門造車，亂出主意，就自己根據理想的理由，擬出辦法變成條文，要我們來執行。你說怎樣行得通呢？如果拿到這些法令，向老百姓敲竹槓，那倒好，行不通的也得通，要通的也可以使它不通。?我是死不肯做的，實在是於心不安嘛！不過，有時也有很好的辦法，就是多方面仔細看看，研究他們下達的法令和命令，就可發現他們上面的矛盾重重。有時間，有精神，高興起來，不想陞官就頂回去。不然，就置之不理，反正是上樑不正下樑歪嘛！為什麼可以這樣做呢？因為上面的法令，在他們高層的內部，就沒有溝通聯繫好、例如管經濟的下達的法令，和管教育的或管農林的等等所頒布的法令，甚至和地力行政機構的決策，就彼此上下矛盾互相牴觸，那叫我們最基層的幹部，又怎麼去執行啊！
再從司法方面來說，法院方面的通緝令，說你們本地某某是大流氓，必須緝捕歸案不可縱容。我們就不怕艱險，費了九牛二虎之力，把他緝拿歸案送進法院。但再經法庭的審理宣判，根據什麼「民主」啊，「人權」啊，或是這個人是心理不正常，或是精神病狀態啊，輕輕一判，關了一兩年就出來了。然後，他便帶著一把刀或是一把手槍，反來拜訪我們，二郎腿一翹，把刀槍在辦公桌上一拍說，老兄，老子沒事啦！你對我的好處怎麼算，我們走著瞧吧！老師啊！你說我們說是為人民的保姆，原來那些立法和司法、執法的老爺們，又是那麼寬容，豈不是叫我們和壞人結怨？倒霉的是我們，他們卻賺到了了個寬大仁慈的好名。你說怎樣才好做人做事啊？/ o. a5 n$ P$ G3 Y8 J
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他問：「過去的歷史上，想來也是同樣的吧？」我說：「對了。歷史的興衰成敗，幾乎都是同一版本的新修花樣。宋朝的王安石書讀多了，但不深入當時的社會環境。就想變法改革，理想是高遠的，但他坐在辦公室、書房裡，所制定的法令並不合時宜。而且下達以後，又被委派執行的官吏和中下層曲解了，因此就鬧得身敗名裂，使北宋王朝從此一蹶不振。當然，主要責任也由於當時的皇帝宋神宗的急功好利之所致。這便是歷史上給他的謚號『神宗』的『神』，寓貶於褒之意。」當然囉！其他還談了很多，他也提了許多在從政上，所謂公和私之間的問題，使我懍然警覺到，他是一個很有見解，甘心於「史隱」的好公務員，不禁肅然起敬，感慨萬千了！如果要我去做警察，未必能趕得上他好。除非我是小說《包公案》裡的南俠展昭，或是《七俠五義》裡的北俠歐陽春，《施公案》裡的黃天霸。但從和他的談話裡，會而通之，便可了解法令、政策合不合於民心，以及歷史上所說吏治的重要，就是基層幹部的好壞和一個政權的關係，是多麼的嚴重啊！簡單地說，通過這個故事，就可明白《大學》所說的「有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家」的意義所在。tvb now,tvbnow,bttvb# g' u6 B! H6 J" V
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但要能做到「有諸己而求諸人」、「藏身而恕而喻諸人」的作為，說來容易，做到不易。因為人人都有極強烈主觀、我見頑固的習氣，有時明知故犯，卻也抵死不改。所以孔子告誡弟子們，要學問修養做到「毋意、毋必、毋固、毋我」的四毋最為重要。但怎樣才能修養到四毋的境界呢？我們可以引用《大學》的實修實證的話說，必須要能「知止而後有定」，由定而後層層轉進，達到「靜、安、慮、得」的造詣才行啊！

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-23 10:44 PM | 顯示全部帖子

四二、先看《詩經》怎麼說

研討《大學》到今天，我們還停留在「治國必先齊家」的階段。對於《大學》的原文，過去已有人批評，幾乎完全不顧邏輯的條理，可以說是雜亂無章。例如本段原文，既然是講「治國和齊家」關係的轉進，還算得上是有次序。但正在說到法令問題，忽然又無頭無尾，插進來男女婚姻的問題，在它上下文的銜接處，又沒有交代清楚，實在有點含糊不清。如果在明、清兩朝幾百年間，考「八股文」的對比文章，《大學》這一段的寫作章法，恐怕也是考不取舉人、進士了！5.39.217.767 d% v# v  s6 B  r+ y; y
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其實，春秋、戰國時期的諸子文章，卻是適合於當時理解的習慣，有時候以一兩句，就告一段落，跟著便如異峰突起，又接著另一個觀念來了。例如莊子的文章，更為放肆，但因為他文筆太美了，又是古代名賢，人們就不敢隨便批評，反說他是「汪洋惝恍，理趣幽深」呢！曾子著《大學》，在這段「治國和齊家」的關鍵裡，好像是少了個介詞。但從古文的寫作習慣來講，接著而來，它用「詩雲」開始，就已表示在這個大問題中，又須套出另一個最有相關的問題來了。這個相關的問題是什麼呢？就是後世人們所說的「男女婚嫁」而成家室的問題。也就是現代人所說的婚姻問題和家庭問題等。tvb now,tvbnow,bttvb  j* T6 w3 I3 o

為了研究本段文字所包容的內涵，且讓我們先來瞭解曾子所引用三處《詩經》上的詩句，然後回轉來詳細瞭解它的內容。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 D2 b) V" j: J) j
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【「宜室宜家」的深意】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" o! U9 T# @) H- j2 b9 E  A9 ~

第一，「桃之夭夭．其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」這四句詩，出在《詩經‧國風‧桃夭》三篇中。其實，在《大學》裡，他所引用的重點，最重要是在最後一句「宜其家人」。事實上，上面兩篇最後都有同樣兩句，都是很有深意的，那便是「宜其室家」和「宜其家室」。因此，我們後世用在結婚喜事的成語上，便有「宜室宜家」的頌辭。至於原詩的「桃之夭夭，其葉蓁蓁」的內涵，是指那個要出嫁的姑娘，既有年輕健美的外型，同時也有深藏不露的才能和良好的德性。「之子」兩個字，就等於現代語所說的「這個孩子」。換言之，最後兩句是說，這個女孩子嫁過去了，一定很合適於這個家庭。他家裡會發達了，娶了一個好媳婦。5.39.217.767 \9 K" S5 f# s% N4 a

也許你們要問，「桃夭」兩句，簡簡單單，真有包含所說的那些意思嗎？講實在的，這就是《禮記‧經解篇》所說的「溫柔敦厚，詩之教也」的道理。詩歌都是口語很好作，順口溜便是。但好的詩歌，太難了。如果要就「桃夭」的兩句內涵來發揮，又起碼要講說一兩個鐘點，我們不要離題太遠，就學陶淵明的「好讀書，不求甚解」吧！你只要從後世文學上慣用的成語「艷如桃李」，並沒有加上「冷若冰霜」的反面辭，便可知道「夭桃」和那蓁蓁的桃葉配在一塊，如說「牡丹雖好，還須綠葉護持」，這樣便可明白「美在其中矣」的文學境界了！

至於「宜兄宜弟」一句，他是引用《詩經‧小雅‧蓼蕭篇》裡的一句。事實上，據歷來各經學專家的研究，這四章詩是指周公攝政第六年，「澤及四海，統一華夷」，因「懷遠人」、「柔萬邦」的盛德所感，諸侯宴會並無猜忌，都是如兄如弟相親相愛。使人讀後，便會有懷念「成週一會，儼然未散」之思。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; G7 ?  a. S# c. u
但曾子在本節裡單單引用這一句，是借它來一語雙關。對治國平天下而言，是指能做到「柔萬邦」、「懷遠人」的成果。對家庭而言，是指兄弟姊妹、至親骨肉之間的和睦康樂，互相敬愛的作用。
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所謂詩云「其儀不忒，正是四國」兩句，這是《詩經‧國風‧鳲鳩篇》中的句子。「忒」字，有正心不變的意義。這是指在主體當權的人，對於誠意、正心的初衷，必須要做到表裡內外如一終身不變．才能正己、正人．在家庭、家族中如此，對治國平天下也是如此，才可以自立、立人，相率天下以正了！, s! |# M4 s' X0 p" K6 n  b
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【溫柔敦厚的詩教】* B: A6 ?" F; w: h% j+ u1 m/ E" ^( k

關於本節所引用「詩雲」的問題，現在已經瞭解了，後面便可省掉插曲的麻煩。但在《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的四書裡，為什麼會常常碰到「詩雲」、「子曰」等句子呢？3 h7 D7 R& n) H: f/ I! r1 y% _2 k& k
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第一，因為在曾子他們那個時代，歷史經驗所留下的文獻，並不如後代我們那麼多。那個時候，孔子所著的《春秋》還剛好新出籠。所謂各國史料的《國語》，以及《左傳》和《公羊》、《谷梁》等《春秋三傳》還未流行，除了《尚書》算是史料以外，如要引用前人的歷史經驗，只好以《詩經》所收集的資料，最為恰當。因此，寫到或說到要「引古以明今」的時候，便常常出現「詩雲」、「子曰」了！到了後世，學者們便進一層，知道提出「六經皆史也」的觀念了！

第二，詩句，往往是濃縮簡練了歷史社會上，許多複雜的事實和很多情緒上的感慨，構成少數的字和句子的精髓，包含內涵意味無窮，但又不是破口大罵，或是任意的批評，或是隨便的恭維。例如大家都稱唐代的杜甫是「詩聖」，如他所作「蜀相諸葛亮」的三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
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是多麼的引起共鳴啊！但最關鍵的感慨在哪裡呢？在「頻煩」、「開濟」的四個字，更可以為諸葛一生的遭遇而痛哭流涕了！他覺得諸葛亮的一生太划不來，太可惜。他本來是「躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」的人，是多麼的清閒自在。但偏碰上一個劉備，三顧茅廬，煩死人，不但是一次，還是三次的「頻煩」，只好告訴他當時一代的局面，是注定天下三分的格局。但不幸被劉備硬拉出山了，情不可卻，只好幫他一把。「劉老闆」已經不算太高明，但他會用辦法把諸葛亮穩住，臨死還逼他再幫他自己的兒子。可是阿斗真是個笨鬥，但君臣之分已定，已是沒奈何的事。諸葛亮幫劉備開國稱帝，又要幫阿斗搞「安內攘外」、「經綸濟世」的「整體全程經濟」。既已開國，還要開濟其後代，短短的父子兩代，耗盡了這個老臣的心血，到底還是白費。不得已，為了表明心跡，只好「六出祁山」「死而後已」。出師不捷是明知故犯，那是諸葛公在求得其死所的上策。所以明白其中意義的人，就會「長使英雄淚滿襟」。為諸葛一生的既「不遇其時」，又「遇人不淑」而痛哭流涕了！這樣瞭解，才可明白「詩之教」的「溫柔敦厚」之旨。不可說，你真可憐啊！比我杜甫還慘啊！那便叫作「嘶」，不能叫做「詩」了！5.39.217.76* i: d/ g" K8 W+ g' R+ ^: Q
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