[時事討論] 鄭政恆 ﹕ 佔領再閱讀

鄭政恆 ﹕ 佔領再閱讀
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【明報專訊】香港從此不一樣。當雨傘運動來到第六十天，金鐘還在討論或睡夢中，彌敦道的陣地戰變成油尖旺游擊戰，部分抗爭者仍然相信要持久作戰，可是他們缺乏物資，許多人兩手空空，甚至沒有保護裝備，在街頭吶喊「鳩嗚」、「我要真普選」。夜深了，平靜的時候，還是看看書，讀關於佔領的書。
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社會運動與街頭抗爭 tvb now,tvbnow,bttvb$ G# g% Q1 \% _
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最近一兩年，西方學者出版了不少關於社會運動和佔領的專著，譬如去年，社會學家查理斯蒂利（ Charles Tilly ）的重要著作《社會運動》（ Social movements ）推出了第三版，新版由萊絲莉伍德（ Lesley J. Wood ）執筆補充，緊貼分析現  至 2012 年，如果有第四版，香港一定榜上有名了。

另一本焦點書是大衛格雷伯（ David Graeber ）的《為什麼上街頭？：新公民運動的歷史、危機和進程》（ The Democracy Project : a history, a crisis, a movement ），今年夏天推出了中譯本，編譯者將街頭一詞放在書名裏，十分準確。格雷伯談及街頭佔領行動時說，在揭竿起義和甘地式非暴力之間，要尋找即興創意，做一些警察不知如何應對的行動。此外，格雷伯也約略提及了中東（武裝奪權）、墨西哥（另立一個民主政治體系）、玻利維亞（從政和直接民主監督並進）、阿根廷（不直接參與建制，褫奪政權的合法性）的抗爭策略，令我決定翻閱另一本新書。 + Z0 U, }; a- K. v% |
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各國經驗和口述歷史

《他們不可代表我們：從希臘到佔領的民主改造》（ They Can't Represent us! Reinventing Democracy From Greece to Occupy ），是 Verso 在 2014 年出版的新書之一。本書由薛蓮（ Marina Sitrin ）和艾塞里尼（ Dario Azzellini ）合著，他們分別是阿根廷及委內瑞拉社會運動的研究者，此書更有英國的著名社會理論家大衛哈維（ David Harvey ）作序。公仔箱論壇" _1 _4 Y3 R9 D  k6 v
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《他們不可代表我們》吸引我的原因，是這本書有較多拉丁美洲和歐洲的經驗，除了美國的佔領運動，希臘、西班牙、阿根廷、委內瑞拉的民主社會運動，各佔一章，作者的安排是先以歷史背景分析為導言，再按照觀察、經驗和策略，以好幾位參與者的口述歷史訪問為重心，探討了部分美國學者比較忽略，但十分在地的第一手處境經驗。其實，雨傘運動的口述歷史也相當重要，而且手機攝錄如此方便，不過現在的問題是拍攝容易，選材和整理卻需要相當的耐心和智慧，相容內容要比進一步出版的《 72511 見證公民抗命》更多了。

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還路於民爭奪戰
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《他們不可代表我們》的重心是開頭兩章，值得細讀。作者審視了上述各地的佔領區，發現都有一些共通點，例如都有圖書館、托兒服務、醫療服務、法律協助、食物、媒體與藝術（部分地方也有糾察和調解小組，可是香港的佔領者對此有不同意見），以公共空間的直接民主宣示：我們可以管理好自己，同時相信我們要重奪屬於自己的東西。
在大城市中，佔領運動針對新自由主義的空間私有化，堅持還路於民，而不是資本最大，市民改造區域進而改造社會。在香港的處境來說，旺角和銅鑼灣的佔領除了表明真普選訴求（這是最重要的），多少也關乎自由行太多，市民要重奪屬於自己的生活空間。城市空間主要是給市民生活的，不是單單為旅客購物的，但當我們想到這一點，就知道特區政府和當權者，長久而來並不理會市民感受（且看一月的施政報告會否取消一簽多行），所以，都係追求真普選最實際。
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《他們不可代表我們》帶出了一些概念，幫助我們理解佔領運動，包括決裂（ rupture ）、光復（ recuperation ）、水平主義（ Horizontalism ）、主角主義（ protagonism ）等，這些當代的概念在不同國家湧現（主要是拉丁美洲），華人世界較少談及，有些還沒有約定俗成的譯法，事實上，墨西哥的查巴達民族解放軍（ Zapatistas ）和阿根廷的攔路者（ piquete ）行動，都值得多多了解和互相參照。 + D3 v  G3 t$ n- c+ p8 V1 Y' O
決裂是市民跟舊日的想法決裂，以血肉之軀帶  吶喊聲音湧上街頭，這一點我們在九月時已感受到了，新的香港已經誕生，清得了街頭，但清不了思想和意志。 5.39.217.764 \* }' I" M& Y! F2 J6 \: I

光復主要用於工人自理工廠和工場的嘗試，這在拉丁美洲比較常見，近年蔓延至歐陸，但作者也指出光復也用於記憶、歷史和知識，也就是集體的力量建構社區和集體意識，而在香港，隨  新一代的本土意識高漲，香港歷史的書寫也有可能產生改變，而我們當然知道把握歷史的詮釋，就是把握將來的想像。有朝一日，雨傘運動的歷史書寫，將會是不同世代和政見人士的學術戰場。 5.39.217.76! g7 N! f3 ^1 q
水平主義是阿根廷佔領運動的用語，顧名思義，水平主義重視感情與信任的橫向社會關係，抗衡代議的直向管理關係，水平結構內不要代理人，也不要等級。在平等中，本土的知識相遇，形成民眾的教育和知識共享。至於主角主義或社會主人主義，是指市民自我確認成為主人翁，因為他們打倒了政治代理人，又能夠自我管理。在香港，這兩種主義思想比較有反思空間，大台、糾察、政黨、議員和政治人物在十一月全面介入佔領區，形成了劍拔弩張的群眾對立關係，所以雨傘運動在十一月步入了創意枯竭、爭論不休的內鬥局面，月底警方武力清除彌敦道路障，竟有收效，不是沒有理由。

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《他們不可代表我們》的副題是「從希臘到佔領的民主改造」，點解呢？
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本書的第二章思考當今的代議式民主制度根本不民主，作者引述法國哲學家洪席耶（ Jacques Ranciere ）在《民主之恨》（ The Hatred of Democracy ）評論國家集權和政府運作的一番話，可謂一針見血：「透過國家寡頭和經濟寡頭的一致同盟，壟斷公共事務。」由此產生公私不分、權力集中、黑箱作業、媒體壟斷，香港人追求「真普選」，正是針對上述種種問題。

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在國家寡頭和經濟寡頭把持的形勢下，《他們不可代表我們》的作者傾向市民思考激進、直接、參與和真實的民主，於是回頭看希臘的民主創制，從而思考佔領的民主改造，書的副題「從希臘到佔領的民主改造」，就是此意（當然也是指當代希臘到美國的佔領運動）。 5.39.217.761 g  `* p9 \" h$ w: o5 D; q& f
回首古代希臘，雅典城邦的廣場公民大會，是作者仰慕的範例，他們眼中的雅典城邦民主，由「梭倫改革」開展，在公元前五世紀得到突破，當然由始至終都是男性中心，又被哲人柏拉圖和亞里士多德所批評，可是作者認為雅典城邦民主和當今全球的民主運動有相似之處，尤其是拉丁美洲的直接民主傳統，重視自治、集體管理、社區連結，在本土社區中生活實踐等等。 5.39.217.766 C$ Z. b  N/ B, g! e5 N3 }$ D

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因此，作者從歷史和當代的經驗出發，尋找參與和民主的起點，其實就是紮根本土，也就是生活的地方。最新的社會運動，已由單一議題和計劃，轉向行走和發問 — — 行走是從在地實踐中尋找新出路，發問是避免簡而化之的結案陳辭。

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