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[時事討論] 林行止: 供電制式喻兩制 調適失察一黨官

本帖最後由 felicity2010 於 2014-10-22 06:32 AM 編輯 公仔箱論壇6 G1 V8 t5 D& g# g8 v8 g; i; N' M

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一、看六月國務院的《一國兩制白皮書》,藉着「愛國愛港」的名義,透過八月人大常委,對香港普選框架,連下三閘;香港的「一『黨』兩制」,其實已箭在弦上。昨天特區官員與學聯代表就政改的「對話」,雖然「談」出了一個五部曲以外政務司司長「願意考慮」把八三一以後「本港發生的事情以及各方之關注報告予中央參考」,即把近情向港澳辦交代,算是一個較為正面的回應;但整體而言,官員不過重複近月來要大眾「袋住先」的言論,並無新意,難怪學聯副秘書長感到失望及憤怒;而學聯秘書長則認為政府的建議虛無飄渺。
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應用繁體字的華人社會,如今只剩下台灣與香港,看到聲「尚」從「黑」的黨字,在漢文化觀念中,其有晦暗與不鮮明的字義外,多少還帶有一點貶意。不過,無論繁、簡體的「黨」與「党」,古今都有團結、糾結的意思,政黨是一些人基於共同理念和利益、組織和行動起來的政治團體,在政權輪替的地方,執政與在野黨派有不同的名與份;而在一黨專政的中華人民共和國,永遠執政(憲法如此規定)的共產黨位居至尊,既是國家復興的「生娘」,亦是人民的「養娘」,此所以大家可以看到黨先於民、黨大於國的罕見奇觀。
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「一『黨』兩制」是筆者杜撰、褒貶兼具之詞。對內地而言,尤其是讀了十月十九日《新華網》及《人民網》的《邁向全國推進依法治國新境界》及《開創法治中國新天地》的「文告」(按這裏的「法治」,是「依法治國」的簡稱),此為褒詞,因為在中共領導下,中國全方位崛興,人民物質生活顯著改善,在這種太平盛世的環境下,「全國推進依法治國」,是進一步「提高黨的執法能力和執政水平」,怎會不是好事?可是,對香港來說,內地「法治」與香港的一套,根本是風馬牛,既不配合,亦不適用。中國正高揚發展,用上獨樹一幟的「法治」,是更上層樓的自我完善。香港雖是一個脫離殖民統治的小地方,卻早有國際水準(亦為國際人士稱許認同,為香港成為國際都會張本)的法制,傳統和法治精神,用不着再花大工夫以求完備。同樣地,香港人早已到達溫飽無憂、擺脫物質匱乏的階段,回歸後所在意的,是力保向有生活上的自由選擇的空間;香港人感到生活如意的兩大要素,分別是生計獨立(Business Independence)和智性自由(Intellectual Freedom),可惜,這兩大港人有共識的範疇,其空間已出現不斷收窄的危機。
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二、國力日盛並沒有減輕中國共產黨的憂患意識(具體而微地反映在國歌歌詞仍喚醒國人不要當奴隸上)。北京政府在意識形態方面的處處設防,到了習近平任內,可以說是更進一步,刁斗森嚴,所有作為,就怕給人以一黨專政而不端品的口實憂慮有中國特色的社會主義被人尤其是外來勢力顛覆!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 [" d. ~5 w+ z7 h0 K+ w3 k

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如果法制健全,失德敗行作為出軌的各級官員,大可以依法懲處,可是,中共自建國以來,慣用專制的權力以監察各個層面的活動,有權用盡的管理,令專權的黨中央殫精竭慮;然而,掛一漏萬的貪腐錯失,還是遍地開花。中國疆域之大,權力貫徹到各國省市鄉鎮的每一角落,談何容易,此所以人們經常聽到上有政策下有對策的說法,而「黨力於我何有」的偏遠之地,土豪劣紳出了一批又一批,甚至「國中有國」的大小土皇帝亦屢見不鮮!竭力而為,國事都未盡黨意,徒使京中大老,時有社會主義快被顛覆的憂患意識,或有疑心或生暗鬼,外部權力環伺是一個很有市場的說法。對於華洋雜處的香港,近年特別是當前的梁振英政府,其對外部勢力的影響,竟然繪聲繪影,梁氏日前接受傳媒訪問,表示有「外部勢力介入佔中」,昨天進一步指出此說並非臆測之言,他已握有確鑿證據,但「如何披露或將證據拿出來,會於適當時候作適當考慮。」真是「滑」不溜「口」!公仔箱論壇) M$ A8 _% }& Y' U6 B
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北京很難理解有人說目前香港亂局的起因,是行政長官梁振英過度依賴港共撐持,無論施政處事,作風尤甚於緊守黨紀的共產黨員,對港人港事皆冷漠對之,取態脫離群眾,兩制零落。《紐約時報》、《華爾街日報》及《金融時報》二十日同步刊出梁氏的訪談,他竟然說若行公民提名的(真)普選,「政治和政策最後會向月入低於一千八百美元的市民傾斜」,公然為維護既得利益階層發聲……這不僅不是「人話」,更與全心全意為提高人民福祉的國策背馳。梁振英根本沒有作為一個地方決策官員的秉性和良知!
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「一國兩制」之所以被譽為偉大構想,是因為它可以把民情、作風、法治、制度極為不同的香港與內地一以貫之,各自精采,各行其是,而和諧於一統,可是,自六月《一國兩制白皮書》公布後,一連串「意外」都在反映中央與特區政府已在有意無意間,聯手把香港趕進了「一『黨』兩制」的死胡同!
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三、
香港是典型的自由社會,香港人沒有遵從黨意不管什麼政黨行事的基因和習慣,資本主義制度的價值觀,與社會主義的理念相比,亦屬南轅北轍,勉強或馬虎地統合為一,後果可能兩不討好甚至兩敗俱傷。形象化的比喻為,香港是一件220V電器,拿到內地使用,由於內地制式為110V,電流比220V來得高,於是電器的功能便無法如常發揮。
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反過來說,內地110V的電器拿到香港使用,如果沒有一個適配的插頭(adaptor),硬來接線通電,便有燒壞電器的危險。
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時人外遊,隨身帶備的手提電話、照相機、平板電腦,無一不要充電,過去他們要帶很多煩瑣的配備,如今已有「萬能插蘇」取代,簡便易用。想想「一國兩制」的構想,可真有「萬能插蘇」的功能性神髓。電壓、電流、功率和電阻值的換算,相當複雜,非一般人可以準確掌握,就像政治制度的絲絲入扣,環環相連,緊密結合,不是尋常百姓可以一目瞭然;就像可以測量不同交流供電制式、供不同性能電器所用的萬用適配器。負責港澳事務的京官與特區的行政長官,在「兩制」當中擔當的角色,應該是有調節功能的中港政情適配器。tvb now,tvbnow,bttvb# [6 O2 t& c: q+ N7 o$ |

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靠攏港共的梁振英,忽略港人要求與訴求,只在「民生無小事」之類假、空、小的話題上繞舌,演出語言偽術,對港情的「電壓」(伏特)和耗能量(瓦特)失察失準,胡亂裝置原意有適配作用的「萬能插蘇」和變壓器,結果電流中斷、電器燒毀。由於梁氏對香港沒有感同身受的同理心(他對《紐時》等報記者的談話更一覽無遺),缺乏同情心,與港共的同氣相求,發展為深具黨官屬性之實,只知希旨承風,不敢把真實港情上陳;同情出於同理以外,還有公道、正義和相互依存的相關連,梁振英從公以來,除了角逐行政長官期間的態度,比較「貼近民情」,以後的表現,就是鐵板一塊的冰冷、骨頭一塊的硬繃繃。在香港行共黨的一制,對北京而言是立下功勞?還是記下一過?那是香港前程的卦象筮詞!
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辨別明智與反智.之三
  
人性中的傲慢與偏見:認知失調
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主觀不止於「直覺」0 ^3 I& j8 p) ?- A" D- d1 l
二十多天以來,香港經歷了回歸後最巨大的政治風波,雨傘運動期間,「蠻不講理、寸步不讓」幾乎成了官民互相指責對方的口頭蟬﹐整場風波筆者亦置身其中,近日局勢約略緩和,筆者也有了喘息時間,繼續分享值得細味之研究。上一回以分析火車難題的第一重設問,再次帶出演化與道德直覺的關聯,反思我們日常生活究竟有多少道德抉擇出於理性判斷,有多少卻是被道德直覺所迷惑。這樣的話題也不乏趣點,例如一些讀者將討論第一重設問的思辯,扯往討論「思想實驗」在哲學上的源流和意義。另外,筆者驚覺與不少的讀者遭遇了相類情況,不論課堂內外,曾經遇上那些執迷的讀書人,純粹抽出第一重設問扭曲成道德兩難,去質問別人,甚至輕率地譴責對方作出功利主義的抉擇,沒有帶出第二重設問真正道德兩難的關鍵之處。
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& C, h& Q& l$ H" a8 L可見,即使哲學討論也不容易出於理性批判,意氣用事、歪曲脈絡、偷換論題的現象隨處可見,化作無休止爭奪勝敗的辯論。事實上,從政治領袖的頑劣固執、絕不妥協,到輿論界的爭辯不休,理性的彰顯似乎離我們很遠,極容易陷入各類情意結和心理問題之中,而本文是繼「道德直覺」之後,帶出另一系列防礙我們客觀看事的研究。5.39.217.76- r6 ?  `6 I1 `7 g
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( v/ C4 ?$ a1 y4 g7 c6 s5.39.217.76「認知失調」的可怕公仔箱論壇7 _: {, p) m; L6 U" x8 Y
費斯汀格(Leon Festinger)在著作《當預言落空》(When Prophecy Fails)中記錄了一件真人真事:1954年,一位名叫瑪莉安.基奇(Marion Keech)的家庭主婦,宣稱在家中收到來自外星人對人類的末日預言,指同年十二月二十一日午夜,大西洋的海水會急速升起,淹沒世界諸國,唯獨相信一位名為薩納德(Sanander)的神靈才能得救。後來,她將訊息轉告一位研究外星人的博士,不久召集了數十名信徒,部分人不惜辭退工作、變賣資產,為迎接末日做好準備。事件引起了傳媒關注,也令萬分好奇的費斯汀格與他的同僚假裝信徒混進去團體之中。最終,到了十二月二十一日午夜,一眾相信外星人預言的信徒,比預期時間再多等了好一會兒,最終,大西洋的海水仍未升起,世界也未被淹沒,一切如故。可是,為數不少的的信徒並未否認預言落空的事實,反而相信是數十人的「念力」感動了上帝,令世界免於毀滅;數小時後,那位博士向信徒說:「我已經走了這麼遠的路,我幾乎放棄了所有的事,切斷了所有的連結⋯⋯我沒有質疑的本錢,我必須相信。」上述事件,正是費斯汀格援以說明「認知失調」(cognitive dissonance)理論的經典事例,只要人們先入為主相信一些觀念,即使遭遇徹底相反的客觀證據 / 理據,不但不予理睬,反而尋找一些自我安慰的主觀理由,堅信自己沒有錯誤。
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$ n1 O& E  Y  _公仔箱論壇為多方面探究認知失調,費斯汀格進行過一項實驗,他找來一些受試者,要求他們花一小時去做極為無聊的事情,例如不停地轉動木板上的木栓,並要求他們答應會欺騙其他無知的參與者,刻意說轉動木栓這玩意很有趣,並不無聊。他將受試者分成兩組,完成任務後,一組得到一元酬勞,另一組得到二十元酬勞。結果,僅得一元酬勞的組別,事後會尋找一些理由表示轉動木栓也有它趣味之處,並非完全欺騙他人參與無聊遊戲,而另一組卻依然認為自己遵照遊戲規則,成功欺騙其他人浪費了一小時。費斯汀格進一步推斷,以一元的回報去欺騙旁人,情感上難以說服自己,他們會扭曲認知,寧願相信轉動木栓「也有它趣味之處」是真實的,相反,取得二十元欺騙他人有點值得,便較難出現「認知失調」的情況。
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) W" U5 A# v7 X- Z. X* }# H公仔箱論壇自high自脹法5.39.217.76# e$ r  Q, V+ Q. O
當問題涉及「自我」,尤其在進行自我評估時,我們便十分容易「自我感覺良好」。曾經,經濟學家丹.阿雷利(Dan Ariely) 和麥可諾頓(Michael Norton)藉故為大學生完成智力測驗,當中給予機會學生「偷看答案」,以觀察學生的取態跟測驗表現的落差。實驗後他們發現,沒有偷看答案的學生,誤信自己的智力足以取得優秀分數,結果當然比偷看答案的學生成績更差,那些最自信的學生都高估了自己的智力。對於人們這類主觀情意結,兩位心理學家分別以不同的術語加以分析,雪莉.泰勒(Shelley Taylor)視之為「正向錯覺」(positive illusion),即人們過度相信自我能力和質素,總認為自己與眾不同;而愛蜜麗.普羅尼(Emily Pronin)則視為「偏見的盲點」(bias blind spot),絕大部分的人對自我評估都會出現偏差,然而人人都會認為評估無比客觀,不容置疑。公仔箱論壇' U  h' k" ]3 {! Q& z5 Z5 ]# C

2 b9 ^9 I! b2 r% R  Ftvb now,tvbnow,bttvb此外還有一個量化研究,學者多明尼克.強森(Dominic Johnson)曾設計了「自我欺騙量表」,他發現絕大部分的人都會高估自己(男性尤其嚴重),出現正向錯覺,唯獨擁有「憂鬱心理」的人,比較能正確評估現實1
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又是大腦的錯?
* r9 i3 k# \% a9 D5 L0 K或許,我們會認為上述情況,是否個別學者誇張的說辭,實際上我們並沒有如此自欺欺人吧?不過,美國加州大學柏克萊分校理論物理學博士.曼維迪諾(Leonard Mlodinow) ,總結了不少神經科學與心理學的研究後,就人們主觀意情結、自我中心,漠視一切違反事實的觀念,提出深刻反思:, i- t! E& b2 S) G$ u
「數十年來,研究型心理學家都以為人是客觀的觀察者,會評估局勢,並用理性的態度追求真理、分析社交世界的特性。⋯⋯然而如今我們已經知道,相反的說法可能比較貼近事實。健康的一般人,無論是學生、教授、工程師、陸軍中校、醫生、業務經理,都會認為自己很能幹、稱職,就算事實正好相反。
" @" z, B( O* [4 O⋯⋯我們總以為大腦計算很客觀,但其實大腦並不像電腦那般超然,反而深受我們的特性和欲望影響。事實上,當某個議題涉及到自身利益,大腦就會開始進行『動機性推理』;議題若與自身無關,大腦才會冷靜、客觀的思考。⋯⋯具體的說,『動機性推理』牽涉到某些大腦區塊連結,是冷靜思考時不會發生的反應,包括邊緣系統的額葉眼眶面皮質和前扣帶皮質,以及後扣帶皮質和楔前葉,而後兩者也跟情緒激動下的道德判斷有關。大腦就用這些生理機制來欺騙我們。」2tvb now,tvbnow,bttvb, a% Q6 R) X2 \" U& Z9 x+ P
說到這裡,筆者想起香港那位梁振英先生,他上任至今對處理事情的所作所為,除了小圈子的死忠外,鮮有人會認同他的管治,當中更包括公務員及商界,但他依然故我,說謊面不改容,用一切理由扭曲現實,極度偏執;不難發現,他的「認知失調」比宗教狂熱者有過之而無不及,我們認識心理學之餘,面對如此亂局,見者足戒。往後,筆者還打算分享《自戀時代》(The Narcissism Epidemic: Living in the Age of Entitlement)一書,總結現代社會文化給我們那些自戀情意結的心理枷鎖。% O% K5 Q" S( Z( Y4 Y" _1 Q
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  • 伊安.萊斯禮(Ian Leslie)著:《不說謊,我們活不下去﹗》(Born Liars),漫遊者文化事業股份有限公司,2012年10月,p.183 – p.201。
  • 曼羅迪諾(Leonard Mlodinow)著:《潛意識正在控制你的行為》(Subliminal: How Your Unconscious Mind Rules Your Behavior),臺北市:遠見天下文化,2013年6月,p272 – p.281。
  
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