傳承祭祖文化 「感恩」解隱憂
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" Q$ f, f5 Q$ \2 w回鄉祭祖的海外華人華僑發現，近年來大陸清明節祭祖人群的年齡結構不斷趨於「老齡化」。清明節祭祖文化的傳承會否日趨式微？已經越來越引起華人社會關注。5.39.217.764 G; J1 w4 l" T% \
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從一些大陸媒體就此所作的一些社會民調來看，所謂趨於「老齡化」，指祭祖人群中的青少年和兒童人數比例越來越少。祭祖人群的「老齡化」，是社會人群「老齡化」的必然反映。自從大陸實行「計劃生育」，家庭萎縮，迄今成員人數呈現「四二一」的「倒金字塔」結構，即通常一對年輕夫婦上有「四老」下有「一小」，即便開放「二孩」政策，短期內仍然難以扭轉「人丁單薄」的局面。
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至於接受民調的青少年，則有將近一半比例，託辭「功課忙」、「要上班」、「祭祖單調乏味，不如遊玩」等等；有些家長亦放任孩子自主選擇。有不少人越來越憂慮：家庭或者家族祭祖的「接力棒」萬一失傳，難保家庭和家族香火會否中斷，甚至由此推論，會否導致民族傳統文化血脈斷流？如何才能使清明節祭祖文化傳統繼續在流傳中演化、在演化中流傳？
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這些憂慮不能不引起重視。但凡文化傳承，都必須依靠後人來傳承；但凡後人接力，都往往需要藉助傳統節日的儀式感，來不斷強化敬畏感。孔子說，「祭如在」，即祭祀時要視作逝者在場，要肅穆敬重。清明節祭祖，就是要通過營造與祖先對話的莊嚴祭祀儀式，通過緬懷先人，感恩祖先功德，對家族子孫進行生命倫理教育，激勵他們「追遠慎終」，立志光宗耀祖。4 s1 E+ a4 I! x+ d! o8 b) |- i
O5 w6 e% ?( u- D% J# N1 ~5.39.217.76不過，祭祖儀式亦必不可免地受到經濟社會發展的影響。大陸的許多地方由於推行了殯葬改革，土葬讓位於火葬的現象越來越普遍，人們亦逐漸由拜山掃墓，改為集中在殯儀館劃定的祭拜區祭祖。由於人口全球大流動等原因，許多人不能在清明節趕回鄉掃墓，亦相應出現委託他人代為掃墓，或者網上祭祀等等新的祭拜形式。公仔箱論壇6 _! M. K8 B5 S* m# ^9 N1 ? c
& k1 Z3 T" o6 s/ s" f) O$ b顯而易見，在殯儀館劃定的祭拜區祭祖，場面壯觀，有助於增強儀式感，但是人滿為患一桌難求，亦有失清明拜山的郊遊賞春優勢。曾經試行的「撒骨灰到大海」形式，由於缺乏傳統的「墓碑」標誌，不便祭祀，並沒有得到更普遍的認可。「埋骨灰植樹」形式，便於家庭或者家族聚會拜祭，但由於在交通相對便利的林地埋骨灰易被征地遷移；而可望較長時期不受征地影響的林地又往往位置過於偏僻，前往拜山更加耗時費力……總之，大陸的一些探索性做法，目前仍然存在某些不足。tvb now,tvbnow,bttvb! n) B4 \2 [3 H5 g& l3 Q, s
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如何適應不斷變化的現實條件？又如何更好地傳承清明節祭祖文化遺產？有不少學者認為，儘管形式可變，但是清明節祭祖文化的核心內容不可變，甚至不容淡化。否則，清明祭祖就將徒有形式，實則「魂不附體」。清明祭祖儀式「魂」在何處？近代史上推動「戊戌變法」的主角之一梁啓超曾經認為，「中國的一切文化都建立在感恩的基礎上」。顯然，「感恩」也正是祭祖文化的核心。7 c; R7 m% B1 D: }- m9 l4 y
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因此，化解清明節祭祖形式的困境，需要從強化日常的感恩教育來著手。即通過家庭、學校和社會等不同渠道，潛移默化地向後人傳輸感恩文化的精髓，使之從幼齡起，就逐漸形成「修身齊家治國平天下」的理想抱負，哪怕遠走天涯海角，也會像蒲公英散布種子一樣，將華人社會「追遠慎終」和「感恩反哺」的倫理精神代代相傳，傳播天下。 |
發表於 2016-4-5 12:47 AM
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