这和16个月前巫统槟州升旗山区部主席阿末依斯迈（Ahmad Ismail，右图）的遭遇完全是天壤之别。那时候，警方始终没有对付阿末，反而用《内安法令》对付记者陈云清。阿末最终只被终止党权，而且刑期未满就被宽赦了。1 S2 [& `) L1 `- Z$ s2 l& i/ K( P" j. m% F: Q
小牺牲换来三方胜利tvb now,tvbnow,bttvb) ~. E7 x8 P( h2 f1 M% F+ B7 T1 @# A
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纳吉的果断和“无私”，和阿都拉的犹豫和纵容，立即成了强烈对照。如果说阿末事件的处理进一步伤害了308之后巫统政权的正当性，纳西尔风波的急转直下不但没有让“一个马来西亚”攻势破功，反而让纳吉证明了其功能：巫统内不可能没有极端分子，重要是最高领袖愿不愿意压制极端分子。5.39.217.763 _5 d+ E% W# Q6 V
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除非纳吉准备放弃极右马来民族主义势力，纳西尔最终不可能被判触犯《煽动法令》，甚至连在《煽动法令》下被控的可能性也近乎零；因此，在《煽动法令》下被调查大概就是破天荒的惩罚了，因为现在丢官也不代表仕途尽毁，不会在未来出掌其他党国机关。公仔箱論壇. h$ h% k8 q" w' O1 ~
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纳西尔这样小小的牺牲，因而换来三方的胜利。最大的赢家当然就是纳吉，他证明了有斩亲信以服众的领导力。第二个赢家是马华、马印国大党、民政这些巫统附庸党，他们可以告诉选民自己有勇气，国阵内部的制衡有效，因而下届大选可以支持国阵。第三个赢家是警方，在“阿拉”事件无所作为后，现在可以昭示天下他们维护政治稳定不问党籍，就算最终以证据不足为由不提控，日后要对付非巫裔“极端分子”时也可以振振有词说自己始终如一。
用马来西亚人最喜欢的阴谋论来说，纳吉惩处纳西尔，岂不就是“周瑜打黄盖”，自家人做戏给别人看？套用马哈迪的“阿瓦达”逻辑：如果纳吉连印度淡米尔纳都的地方政治人物都可以去套交情，还有什么做不出来呢?4 N# A' K t3 D6 h, G3 p4 s8 ^; |
这么说，难道说那些报案要警方对付纳西尔的在野党和公民社会领袖，也是纳吉（左图）的棋子？如果你要把阴谋论发挥得淋漓尽致，那么纳吉在在野党和公民社会里进行“无间道”作业，广布桩脚，有什么稀奇？如果你不相信阴谋论，我们当然可以选择相信他们的政治人格，而不相信他们的政治智商。7 F, b- Q" W0 ]* z你可能要质问，为什么政治非要黑白两分、看成零和游戏不可？对纳吉有利，就不能对国家有利吗？如果能，在野党和公民社会领袖难道不应该去做有利于国家也有利于国阵、巫统、纳吉的事吗？
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法律威慑可否解决歧视5.39.217.76# M2 V' Y& u% m
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原则上当然可以。巫统附庸党党员退席抗议肯定是值得称道的，就算是做戏，我们也要称赞演技，毋庸争议。必须争议、必须质疑的是：要警方以《煽动法令》对付纳西的失言有什么好处？它能够让排外、仇恨言论失去正当性吗？公仔箱論壇+ l3 l9 G5 O' |! h
许多报案的人可能心态上是想“以子之矛，攻子之盾”，希望暴露党国机关的虚伪。然而，就算警方、总检察长公署、法院，完全没有双重标准，最终会让纳西尔付出法律的代价，这个社会是不是就会更和谐？8 N* Z5 p( J2 T, G! i% b) |* G! |( |- ?; }
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在现有双重标准下，多少非马来人、非回教徒，会因为害怕法律的制裁，而对马来人、回教徒不怀有偏见，不实行歧视，不曾在私下发表针对后者的污蔑性、仇恨性言论？如果不多，那么有了同等的法律制裁，马来人、回教徒当中的排外分子就会因而接受非马来人、非回教徒吗？tvb now,tvbnow,bttvb7 S* _8 R+ i) Z% ]8 C) b
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你可能争论说：如果没有法律的威慑，非马来人、非回教徒的污蔑性、仇恨性言论就可能会引发马来人、回教徒社群的暴力反弹，酿成族群冲突！& [' l2 O/ L# i3 h/ N! v* T) z
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那么，为什么阿末伊斯迈、纳西尔、郑全行乃至《前锋报》、《每日新闻》长年累月的污蔑性、仇恨性言论，并没有引发非马来人、非回教徒的暴力反弹呢？如果有兴都教徒提着猪头游行，我们都知道必然会发生流血冲突；为什么回教徒提着牛头游行，又没有发生流血事件？tvb now,tvbnow,bttvb8 l7 S/ Z. V$ G2 ~, s7 C
消除“暴力免罪”的双重标准
答案当然是警方、党国机关的双重标准。然而，构成问题的不是对言论、表达自由的双重标准，而是对暴力反应的双重标准。
简单地说，我们今天要努力消灭的是宽容多数族群的“暴力免罪”双重标准，不是宽容多数族群的“言论免罪”双重标准。如果多数族群和少数族群一样没有“暴力免罪”的保障，不能随意amok（发飚），社会稳定今天所面对的威胁就消失了大半。tvb now,tvbnow,bttvb& H4 V" j- i, @, h" h
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不要求消除“暴力免罪”的双重标准，而仅仅要求消除“言论免罪”的双重标准，其实是治标不治本，根本就是柿子挑软的吃。更关键的问题是，“言论免罪”的双重标准就算真的取消了，谁只要说了让其他人感受受伤的话，就要在《煽动法令》下锒铛入狱，请问有什么课题是不伤感情的？要求废除土著非土著之分，难道不会伤害土著的感受？
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如果消除“言论免罪”双重标准的结果是人人都可能因言获罪，让言论自由最小化，其真正效果就是在凝固社会现状。如果社会在变，时代在变，技术在变，国家体制与社会观念却不能相应改变，这样的社会会和谐吗？还是最终会在过度压抑下火山爆发？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& ?. z0 V8 A! Q3 V; E4 X- @
以舆论和党纪制裁伤害言论
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你可能再问：如果以最大化言论自由的方式去消除“言论免罪”的双重标准，每个人说话都可能以伤害他人为乐，对社会难道就不会有伤害吗？如果每个人言必伤人，社会自然会戾气很重；但是，消除戾气的方法不是由国家用合法暴力来制裁，而是由社会用言论谴责来制裁。
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具体地说，纳西尔（右图）的失言，当然要制裁、要究责，但是，制裁者不应该是警方和总检察长公署，而是其所属机构。纳吉首相作为其雇主，在第一时间将他解职是值得称道的；更进一步的制裁，就是要他以巫统主席的权力，把纳西尔送交纪律委员会处理，开除党籍，以儆戒巫统上下党员不敢效法。tvb now,tvbnow,bttvb& V; M$ a$ r q为什么我们要反对国家处刑，却主张党惩处呢？因为国籍的基础是非自愿的，法律的制裁代表暴力强制的逻辑；而党籍的基础却是自愿的，开除出党因此是其他党员在负面行使其结社自由，是同侪压力，是建制化的社会排斥。公仔箱論壇+ f3 }; T! ?- l3 b
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巫统党员一概都不得发表蔑视性、仇恨性言论，和偶发性一个纳西尔在民愤汹涌下被控煽动罪，那一个结果更能端正人心，鼓吹和谐？那一个要求，纳吉更难答应？所以，我们要问：为什么这么多人愿意对巫统轻轻放下？5.39.217.76% _3 O/ n2 w: u3 [
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纳西尔事件暴露的，不是政治与舆论领袖的勇敢与怯懦，而是他们的机智与愚鲁。5.39.217.76* w! {- ~/ ]$ t. ~1 b5 Z) I5 \( \
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