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標題: [馬來西亞] 中道是为占据中间选民下药 [打印本頁]

作者: eyes4 時間: 2010-1-25 06:36 AM 標題: 中道是为占据中间选民下药

凤凰大寿，百鸟朝拜，唯独蝙蝠不去。凤凰责之。蝙蝠回应：“我有脚，属于走兽。”麒麟尔后生日，百兽参贺，蝙蝠亦拒往：“我有翅膀，乃是飞禽。”麒麟和凤凰一日相见谈及这事，皆有感慨：“世风日下，生了这等非禽非兽之物，真是奈何！”
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凤凰和麒麟这话差矣，我前在《东方日报》发表〈这样的中文很蝙蝠〉因此说，“殊不知文字和言语的巧妙，自是兼备蝙蝠的属性，才有联想翩翩吗？”关于此道，政治人物最是擅长。

/ m# ?! L% M7 R) ltvb now,tvbnow,bttvb宋楚瑜曾自称中道政治家tvb now,tvbnow,bttvb- `, o4 J5 B" |2 D7 G; f
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宋楚瑜2003年3月接受《读者文摘》月刊中文版的专访〈“中道”政治家〉，谈及他本身理解的那一套 “中道”，直接说吧，也是非常蝙蝠的：公仔箱論壇9 o6 U: ~2 x* [. b1 x% K. V# k& {

“……中华文化精髓之一，在于讲求“中道”，就是不偏不倚的精神，温和理性，不走极端。如果有人问你，你是中国人还是台湾人。我觉得最好的回答是“我是中国人，也是台湾人。” 你如果说你是中国人，不是台湾人，就否定了你的成长环境与现实，那如果对得起台湾这块养我育我的乡土？倒过来说，如果你自己只说你是台湾人，不是中国人，就否定了承传的道统与史实，这样，两岸的问题能和平的处理好吗？不行，依我看，最好的办法就是走“中道”“我又是中国人，又是台湾人。”

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出自宋楚瑜口中的这样一套自圆其说，显然肢解了《中庸》书中原有的意思。所谓中道，所谓中庸，儒家所指，是这么一回事：不偏之谓中；不易之谓庸。按照这个定义，一下子中国人，一下子台湾人，岂是中道呢？
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那么，民主行动党秘书长林冠英倡导的 “中道马来西亚”（Middle　Malaysia），到底是何中之道呢？新加坡《联合早报》转述了《当今大马》的新闻，报道林冠英说，在这个理念下，每个人都可获得四点保证：
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一、“民主参与”；二、“尊重多元化与人的尊严”；三、“提供平等的机会”；以及四、“保障免受歧视”。5.39.217.76( Z3 C% u2 r% f: S
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没地方选举怎算民主参与
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如果这就是民行党的中道政治云云，我不明白，308之后一直谢绝了地方政府的第三票算是怎样的“民主参与”？7 w. u1 w5 {2 v( _: u; P9 i. S& C9 x
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不很明白当然不仅这些，一旦细读〈行动党与中道马来西亚立约〉，内文诠释“中道政治”主题的笔墨其实不多，具体的相关描绘，似乎只有以下寥寥无几的这一小段：

“……这样一个中道的马来西亚属于每个大马人。不像‘巫统马来西亚’，‘中道马来西亚’注重的是内涵而不是肤色。不像‘国阵马来西亚’，‘中道马来西亚’把彼此当成兄弟姐妹、父母及子女般一家人。不像‘朋党马来西亚’，‘中道马来西亚’尊重每个人，并坚信我国的财富、机会及资源属于全体国人。 ”公仔箱論壇3 `. j! _. G$ g: e

“中道政治”内涵定义不合格9 Y* S+ D+ _; @: u, x

林冠英这样界定“中道政治”，明显不过，不合内涵定义的基本规则。叶保强和余锦波合著的《思考与理性思考》（香港：商务；1994）曾举例讲椅子定义为“非桌子的家具”明白地说明：
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“（用方面方式定义，）读者难以掌握被界定端的意思。因为这个定义太宽，包含了太多的东西：非桌子的家具除了桌子外，还有衣柜、床、沙发等等。”（页37）
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同样的道理，林冠英把“中道政治”定义为不像“巫统马来西亚”、“国阵马来西亚”或者“朋党马来西亚”，仍然并没说出他所提出的“中道政治”之本质和内涵。
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“中道政治” 更像文宣卖点

相反的是，眼前“中道政治”的说辞，看来更像是一个文宣的卖点。揣想林冠英讲稿中的段落，读者大可自由发挥自己的独家解读方式：tvb now,tvbnow,bttvb( P$ C) @6 P" ]& t- O7 T
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“我们不要任何极端的断言及立场来令马来西亚人感到害怕。我们要占据中间选民：多元团结、温和明智、立场始终如一及与普通老百姓有关联的。我们要达致一个中道的马来西亚。 ”

由此可见，中道是为占据中间选民下药。如果此法确实可行，那么，请问强盗是否就是强奸选民的迷药？何况，胡排先生揭示，其实，“中道马来西亚”的华文叫法相当不吉利…..比较常见的用法有“中道衰落”。中道政治家宋楚瑜正是参考。

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