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潮爆中國﹕中港80後新青年
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作者:
katspi
時間:
2010-1-10 09:19 AM
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潮爆中國﹕中港80後新青年
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每次見到香港媒體寫「80後」,
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在後面還要括「即出生於80年代的人或80年後出生的人」之時,都產生一種文化反差異感,
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就是一個對我已常用極熟悉的字,原來在香港完全需要導讀。
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似乎沒有一個從國內輸入香港的詞,可以如「80後」這樣有實際的衝擊力,
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香港青年與媒體挪用此符號,成為一個新標籤,
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繼而再引發一場符號符意的爭端﹕究竟如今看起來成了社會行動派的這個符號,
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年輕人願不願意揹上?它的來源是什麼?
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它究竟代表什麼?它是否真的狹指一種年齡劃分?
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它跟國內的80後有何類同或差異?在剝開標籤以後,80後要向社會吶喊的是什麼?
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上星期日《明報》追溯80後前世今生一文,當中提到最初以80後的旗幟起動,至少可回溯到去年中的80後六四文化祭青年,而我記得有一個更早的偶發關連,那應是去年三月底一個在北京舉行的「80後的社會空間」交流會(去年4月也在這裏寫過一篇關於此活動的記事)。當時歐寧提到這個極有意思的比較,就是找來兩地的80後對談,背景是其時香港的保育運動因年輕人參與而起了極大的社會效應,而相對國內,在08年大地震後,大家都在談80後的社會參與。
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一種身分標記
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但我們同時討論到,這當中其實有種不能完全對應的比較﹕比如說,當選人參加時,發現國內的「代表」(包括麥巔、安、張悅然),行動性質上並不是香港的那種抗爭起動式參與社會事件。而香港的代表,也不一定是真
正生
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於80年代(當日參與的包括鄭健業、周思中、鄧小樺、朱迪凱)。於是,結論是清楚的,「80後」並不是一個年紀的界定,而是一種用以區分的身分標記。那次活動及報道,我個人想法其實是想聯繫到
五四運動
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二十周年紀念,嘗試探討國內青年參與社會行動的傳統及當今可能性,結果卻出現了我個人寫作史上刊出文章謬誤的最大in joke(但事實如此)﹕由於審校原因,我寫的關於五四運動及此交流活動的文章出來時,文中所有「運動」都變成了「活動」,亦即是說﹕五四運動變成了「五四活動」。後來追問,審校給我的原因是,時值敏感時期(一般六四前的四五及五四被視為預警時段),「運動」這帶有鼓動性的字最好不要出現。這個「五四活動」是題外話,我把五四運動扯到當前的青年覺醒運動或進步運動,想說的是當談到年輕人的責任,社會的信息是矛盾的,一方面歷史強調往日青年的愛國激情對社會事件的投入參與,另一方面,又對當前年輕人的「過度」參與而害怕。年輕人不禁問﹕為什麼歷史判斷是如此斷裂?根本不能把歷史與現世make sense,抑或我們談論的根本是不同的年輕人,我們面對的其實不是同一種80後。
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80後其中一樣最不以為然的,也許正是像這篇文章對80後煞有介事的分析。套用另一次國內討論會的80後表態﹕為什麼要
特別
知道我們怎想?我們又不是怪物。
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對的。在80後這詞出現之初,如果推向極端的話,它簡直意味80後這一代後生仔簡直是生於另一星球的人。國內的80後,其實經歷過不少定義及形象的轉變。最初這個字是狹指80後的作家現象,其時大約為十年前,忽冒起多名二十出頭的年輕作家瘋魔全國,當中包括韓寒、郭敬明、張悅然等(後來的春樹甚至成了《時代》的封面)。韓寒,82年生,出《三重門》時,不過20歲。漸漸,由寫作界開始,80後擴展成一整個年輕一代的名詞,泛指那十年內的出生者(剛好配合80後在各領域也開始上位,出了80後明星運動員,80後CEO等等),而後才再有70後、60後及90後的代際劃分。
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單孩一代 非一般的成長歷程
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但當中,80後仍是最被討論的,因本質上它的來源確實有一定的結構分別是具普遍性的,最明顯是它是真正法例上實施單孩政策(1979年)下的產物,絕大多數80後都是家中獨子獨女。
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不過,與其單純說其分別是源於單孩政策,不如說他們是擁有全然不同成長歷程及價值觀的一代,改革開放後出生成長,見識過最後一代的真正窮困,同時享受當前的部分豐裕。於是,80後更多是一種價值觀矛盾或試探求新可能性的第一代新中國新青年。
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但有趣的是,國內早年對80後這字的看法頗負面,多形容為無根一代、失掉一代、果凍一代、草莓一代,被描述為脆弱、自我中心、物質主義、不懂諒解或照顧他人。人們要爭相了解這群人,就如看天外來客一樣——由此,亦開始了80後作家的真正由來——最初,80後就首先以商業炒作的形式,用作標籤一整批當時的新進作家掀起話題開拓市場。市場接受,因非80後的人要看看這班究竟是什麼人,也因為年輕人看到終於有自己同代的聲音,在80後仍在社會中沒大話語權的時候,這變成了一種身分認同與價值觀爭辯的立場——但當然,那是早十年前的事了。今天,國內80後的聲音,在各行各業開始壯大,他們成了行業的中層(對,國內80後的向上流動比香
港大
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及快),因為在許多領域上,私營及新的行業都沒有足夠經驗的人選,幾年前入行的年輕人,現在很多好快就走到中層管理。
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由是,今天國內80後的概念再要細分,主流說法是再分為85前與85後,前者更靠近70後及上述的已半上位心態,後者才近似香港現較認可的80後族群。
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85前的一代,已有一定成就,韓寒及郭敬明都很快走進制度(兩人都與出版網絡結聯,出版雜誌,韓寒快將出的《獨唱團》更被形容為今年最期待的文學文化評論雜誌(不過最講得多的八卦話題是該雜誌以二元一字去邀新稿),並且看來數口有算過。至於不少CEO級,甚至現排首富之列的都有80後蹤影。他們的公義不是香港理解的抗爭,而是善事及社會責任感,是公益活動,是NGO。內地社會的壓制,鐵腕的對付,一切被和諧,令激烈的抗爭行動根本沒可能發生,結果是年輕人就算要參與,出發點更多是一種出於feel good的良心使然,有時間做不錯,沒時間做也不打緊,而不便以支持及幫助弱勢社群爭取公義團結成的力量出現(這裏不算那些扶貧活動)。而隨80後融入建制,他們的形象亦由早年的反叛,變為愛國負肩社會責任的新一代,汶川地震各種義工更把這標籤貼得更牢,更令人改觀。
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年輕一代參與社會事務活躍社會空間,我曾經嘗試用另一些更有所指的詞來描述。如果這班年輕人是理想行動實幹,不要稱呼他們為激進(radical),而應是進步(progressive)。進步傳統其來有自,可聯繫到一個舊名詞「新青年」,當時我這樣寫(當然,當中的「運動」後來變成「活動」)﹕
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「當五四運動90周年的紀念正要來臨,令我們想到的是不同年代的年輕人,將要如何起動,從個人或群體層面,參與社會變改。2009年談這話題,顯得無比重要,因為都說年輕人的社會責任,因為去年不同的社會事件,激發起新生代的醒覺。如何持續發展這種熱情,成為新生代是否成熟過渡為社會中堅力量的一種標準。
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從國內到香港,70後及80後同樣在開始爭逐社會事務的話語權。這批有理論背景,夠膽量,敢行動的青年,我們大可稱之為「新青年」。陳獨秀在1915年創刊的《青年雜誌》(即日後的《新青年》雜誌)創刊號的「敬告青年」一文,可說預早定義了新青年應有的責任,他們是﹕
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自由的而非奴隸的
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進步的而非保守的
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進取的而非退隱的
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世界的而非鎖國的
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實利的而非虛文的
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科學的而非想像的
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還有一點,新青年歸根究柢是行動派的——儘管在這年頭,不一定走在街頭才算行動。也是社會的,對比於過往社會對青年人作為宅男宅女的假設,通過具體社會實踐介入社會,成為一個重要的新青年模範指標。」
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拒絕承認世界的理所當然
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撇開背景甚至名詞實指的不同,如果用「新青年」一詞來形容中港的80後進步年輕人,我覺得仍有起碼的共通點,那就是﹕大家都拒絕承認世界就如我們所見的理所當然。用村上春樹在《1Q84》的話,就是不要被世界的表象矇騙。他們長大時,世界已然改變,上一代以為世界仍依照昨日的形式運轉,可能是這一代稱為80後的人,才真正開始質疑。又或者,這就是1Q89的一代。世界、香港、中國,在1989之後改變了,有些人進入了1Q89,有些人以為一切沒變,這個Q-Question,20年前埋下,沒有答案,今天才被重新翻出來,試回答。這裏的Q(提問),是Q社會﹕自從1989之後,經濟改革開放社會,那以發財來換取無聲的不成文協議,今天還管用嗎?
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老人家會disregard新青年為天真與過分的激情,但問題核心是,在多年加快的剝削式資本主義(香港)和壟斷式資本主義(中國)的繁榮之下,從沒有人好好正視過這種真正發自民間的聲音,沒有人提起那其實是一早就種下的問題。
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上述那不成文協議是否valid涉及兩重意思﹕一是80後根本分享不到發財機會所以要發聲,二是無論是否分享得到,一種「發財不代表全部」的普世公義價值觀已然植根。用錢只買到部分人收聲,但買不了全部。要長期穩定,要的其實歸根究柢就是社會的普遍公義。
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香港的80後新青年近年通過保育運動及反
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等在地公民行動,感染新一波的青年參與。他們除了是行動派,同時講究策略與理論背景,在策劃行動之餘,不忘作長線的基層功夫,例如愛好文學的新青年,他們可能同時是文學雜誌的編輯,也有跟志同道合的新青年,合辦民間團體推廣公民理念。通過網站、網絡電台、進步刊物、facebook、YouTube、twitter,展開新一輪的革命。不過更多的,應是默默響應的抱有相同不滿的熱血青年。
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香港有別於大陸的社會環境,容納了新青年抗爭行動的空間,至於國內的新青年,可能需另行發展出一種迂迴的行動方法,繞過不同的障礙去聲東擊西,青年起動。但這已是中
港台
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的起動新趨勢。
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或者美國學運先驅季特林那《給青年行動者的信》確然預示了無論是80後也好,新青年也好,進步青年也好的這種特質。
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他深信「光憑信仰不足以成為行動主義者,行動主義者是把信念和行動結合在一起。行動者拒絕承認世界就是如此。」這可說是青年起動最基本的信念,而同樣引人思考的該是方法問題。他提出一個行動與愛情的比喻﹕歷史和愛情一樣,結果未必盡如人意;行動者不是因為知道他們的行動一定會成功所以才投入。或者,運動要結合創意,甚至歡樂。並且,不要讓自以為是的正義態度取代了嚴謹的分析。這種分析及客觀檢證,尤其重要。憤怒必須結合好的論證,必須認真思考、不用教條來解問題,要是要採取非暴力的方式,要和體制內的人合作,並動員更多外在結盟力量。
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80後的問題 制度的問題
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國內新青年,把握這迂迴技巧,在網絡執行公義,人肉搜索,貼刪文章,在底線之上用各式方法起動(反高鐵等活動在國內不可能,因為拆遷已是家常便飯,反對無從)。至於香港則在執行一個華人社會中最進步和平文明的抗爭手法。
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從80後談到高鐵,作為一個贊成盡快建高鐵,但反對無理高鐵方案的人之看法,看來政府能做的只有兩個方向。其一是不理民意,手起刀落通過撥款,但日後必須付出沉重的政治代價。另一做法是順應民意,不是說不建,而是重新研討方案,改變規劃。結果能慳就最好,但如果要付出額外的興建代價,就只能全個社會去承受,但起碼,那看來是一個照顧到不同領域階層,共同承擔的選擇,反變成一次真正的和諧運動。反高鐵事件反映的其實不是80後的問題,而是香港制度根本的問題﹕因為現政府非民選,並不代表全民利益,不具說服力,異議聲音無從反映。80後只不過是大聲喊出了聲音及背後問題的嚴重性。
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在某一個時代的香港,大家學會一起去決定、擔當或改變一件大事,這還是有價值的。香港作為一個進步城市,在民主參與度及公義執度上,也就對中國起了一個永恆的標杆意義。
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文 李照興
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編輯 陳嘉文
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