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標題: [時事討論] 美國獨立250年　世界見證了什麼？ [打印本頁]

作者: manyiu 時間: 6 天前 06:34 AM 標題: 美國獨立250年　世界見證了什麼？

撰文：01主筆室出版：2026-07-055.39.217.76& z2 i4 V& U8 l. R

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在美國，幾乎每個人都知道《聖經﹒出埃及記》的這個故事：由於領袖摩西遲遲沒有從西奈山下來，在曠野中感到迷茫和恐懼的以色列人，為了尋求眼前的安全感和慰藉，用黃金鑄造了一隻牛犢，對着它跳舞並說「這就是帶我們出埃及的神」。+ W7 G  M' A4 Q+ Q; L
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在美國首都華盛頓，總統特朗普周六（7月4日）慶祝美國獨立日的時候說：「這是自由之邦。這面旗幟代表着有史以來最卓越不凡、最奇妙的國家，而我們現在比以往任何時候都做得更好⋯⋯美國250年來都是世界各國的希望、寄託、明光和榮耀；全世界沒有人能及我們。」
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250年前，亦即1776年的7月4日，傑佛遜起草的《獨立宣言》得到約翰亞當斯、富蘭克林等其餘55名來自13個殖民地的代表通過，在費城一同宣告北美殖民地脫離英國統治，建立自由獨立之邦。「人人生而平等，上天賦予他們不可剝奪的權利，包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」5.39.217.76( K9 K$ D4 S" a/ l
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——他們如是宣稱。18世紀立國實驗5.39.217.76. U( a  `) F: d4 d
今天是否很成功？
沒有君主或者貴族，沒有世襲特權，甚至沒有封建社會的依附關係，在18世紀的歐洲世界，13州的立國構想毫無疑問是難以想像的。事實上，對於開國元勳而言，美利堅更像是一次政治實驗。若然知道美國屹立了兩個半世紀而不倒，他們大概會感到驚訝。華盛頓因為目睹黨派之爭的興起而失去信心，咸美頓認為聯邦政府的約束力不足，亞當斯慨嘆人民缺乏公民美德，傑佛遜擔心奴隸制的蔓延將引致各地分裂。除了麥迪遜算是比較樂觀之外，他們大都認為美國這個憲政實驗正朝向失敗，不太可能延續到他們之後。

麥迪遜在《聯邦黨人文集》第十篇中指出，黨爭是民主政體的致命傷。由於其根源植於人性，因此無法完全避免，只能透過體制減少影響。比起直接民主，他認為代表制度能有效分散以及制衡各派系的利益，遏制多數的暴政，在公共利益與個人權利之間取得平衡。惟今天美國人所看到的，是兩黨利用選區劃分來謀算議席；是政黨即使在普選票中輸掉數百萬張選票，依然可能同時控制白宮、國會和最高法院；是K街由資本家、金主和利益集團作主，有錢人的政治影響力如同二合為一。無論是民主黨或是共和黨執政，基層以至是中產的聲音都得不到重視。美國人發現自己投給誰也好，都是付不起錢看醫生，建基都得不到改善，社會仍然是路有凍死骨。愈來愈多人不再信任民主體制，寧願追隨民粹KOL。1 {( B& q- E/ q# h$ A% ]
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民主淪選舉工程# N& h, M7 D" G6 g: f
公義簡化成擇優公仔箱論壇6 T: @& P* r0 L: f5 ^* ~" [6 t5 l
不只是民主淪為純粹的選舉工程，社會公義亦被簡化為名不副實的「擇優主義」（Meritocracy），宣稱在美國只要努力，就能走得遠、爬得高。表面上機會平等，以致菁英的贏家自詡成就全憑一己付出，考不上大學、得不到一份工作的人只能以為是咎由自取。但實際上由學校到市場，美國向資本傾斜、階級不平等是何等根深。反歧視的《民權法案》通過了不只60年，美國沒有隔離政策卻依然無處不是隔離——有錢人將孩子送進私立學校，居住在獨立自成的社區，享用私人醫療與設施。當一場NBA冠軍戰的門票叫價上萬美元的時候，獲得球隊班主邀請安坐包廂的特朗普，坦言現實是沒有錢的人只可以看電視直播。仿佛在美國，根本不應該疑問為什麼貧富差距可以那麼巨大。公仔箱論壇, p5 A' S3 r$ q: l' i

面對着大大小小的社會問題，進步派沉迷於身分政治，用不斷擴大、脫離傳統的「覺醒認同」來填補精神的真空，右翼則因為自己熟悉的宗教信仰與生活方式被邊緣化而充滿怨恨，同樣自以為在捍衛真理。加上矽谷精英精心營造的虛擬空間，沒有人再要面對真實的他者，而是在同溫層不斷放大偏見。在同一天裏，看到的是特朗普的偉論、官方的煙花，抑或泰勒絲（Taylor Swift）的盛大婚宴、自由派的文化盛會，只視乎你置身於美國哪一個迴音谷之中。! g( X* z" z. ]8 O

山上之城畫圖騰
3 ~7 f2 j* u( W! A9 G! ~城內不堪在眼中
如果泰勒絲是美國左翼的圖騰，馬斯克可以說是右派的偶像。他反對「覺醒文化」，全面批判自由派的性別主張、DEI（多元、平等和包容）議程，大舉資助共和黨和保守派政客。白人、男性、科技巨頭、加密貨幣投資者、自由市場主義者，他就像美國個人主義、適者生存論、資本就是「王道」的化身。

幾乎沒有人可以否認，特朗普所代表的美國試圖以軍事與經濟實力震懾世界，但美國建國初期不乏「王道」的理想，希望以身作則成為世界的榜樣。1630年清教徒領袖溫斯羅普（John Winthrop）在前往麻薩諸塞之時提出「山上之城」的比喻，原意並非自比天選之人、建構「美國例外論」，而是在「我們將如同山上之城，舉世矚目」之後緊接着說，「在我們所承擔的這項事工中，倘若我們對上帝心存虛假，以致其收回現今給予我們的幫助，我們必將成為全人類的笑柄與話柄」。這座城既然位於山上，意味着它既要成為自由世界的燈塔，讓歐洲那些腐敗的帝國心悅誠服，同時無從掩飾自己的腐敗。不論是貧富懸殊、無日無之的槍擊案、社會撕裂抑或是政治暴力，這座城的不堪是所有人都看在眼裏的。偉大也會陷入狂妄
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虛心改革才是王道' O3 k$ T) P# \
兩個半世紀前的美國開國元勳固然沒有讀過中國的孟子，但「山上之城」的概念其實契合「王道」。只是美國後來開始相信自己的「力」可以推行它的「德」，才走向了「霸道」的路線。在伊拉克、在阿富汗，美國試圖用強大的軍事力量移植民主制度，結果世界看到的不是文化感召，而是無盡的戰火與混亂。當維持「霸道」的成本愈來愈高，其他國家的實力甚至追趕上來，美國無可避免感到焦慮。這時候中國強調文明平等、互鑒，主張以「交流」超越「隔閡」，與其形成了明顯的對比。
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偉大如美國也可以扭曲自由和民主，膜拜意識形態如金牛犢，誰可以自信不會落入偏見或者狂妄之中？如果「繁榮」和「穩定」曾經蒙蔽香港的眼睛，我們現在應該意識到沒有關懷弱勢、休戚與共的「繁榮」不算繁榮，不求同存異、凝聚共識的「穩定」不是穩定。不論要行之50年抑或是屹立250年，虛心認清自己若是第一步，實事求是改革就是第二步。

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