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標題: [馬來西亞] 种族论述架空916意象社会陷民意两极化情境 [打印本頁]

作者: gohtk 時間: 2009-9-17 02:03 AM 標題: 种族论述架空916意象社会陷民意两极化情境

作者／本刊陈慧思 Sep 16, 2009 08:50:42 pm公仔箱論壇4 w/ M+ ]% v, W5 k
【本刊陈慧思撰述】一年前在峇东埔补选大获全胜后，安华意气风发地站在司令台前，向台下无数张热烈欢腾、热泪盈眶的脸孔微笑致意。众人自发高唱马来西亚国歌，歌声如此嘹亮、神情如此笃定，仿佛他们已是这片国土的真正主人。
一年前，国民曾经如此期待安华承诺的“916”。公仔箱論壇5 Z( n! p$ Q9 t/ [; { ]7 Z4 w

除了期盼安华兑现其“今天执政，明天降油价”承诺，国民期待变天的真正原因是，他们已受够了国阵的腐败和集权领导、听倦了首相的堂皇谎言、识穿了国阵失衡的权力共享模式。国阵执政五十年来，民主空间日益狭窄、种族意识日益高涨、国家财富逐渐没入私囊，在308大选中意识到一己力量的国民，开始找寻出路以改写自己的命运。
一年前，变天的期待仿佛是“全民”的，一年之后，我们发现马来人和非马来人的想法存在巨大落差。许是意识到在国阵一党独大的执政模式下，“全民平等”理念已达成无望，非马来人群体依旧将希望付托民联；尽管回教党领袖言行保守、吉打州的治理一塌糊涂，且民联议员跳槽传言纷起，他们依旧期待民联取代国阵掌政。9 J/ j6 B8 ]% b
可是，长期被种族政治力量（巫统）和宗教政治力量（回教党）割据的马来人社会，则出现另一番景象。马来人游离票在前首相阿都拉交棒给现任首相纳吉之后，已开始回流国阵。这或许说明，比较起未知的改变，马来人较眷恋马来人政党独大所给到他们的安全感。这种心理的产生，与巫统垄断马来文资讯管道这一事实不无关系。& J5 |: p/ R/ n5 Z. k
民意两极化现象顿现: a0 T3 P0 m% N
虽说在“916变天”失败后，安华的光芒已然迅速褪色，可是过去一年的八场补选成绩显示，非马来人依旧将希望寄托在民联身上。最近的一个民调亦显示，尽管印度人的支持率已有所下降，大多数非马来人依旧支持民联。tvb now,tvbnow,bttvb2 l$ X8 ~8 \" D! k4 k
新成立的民调中心“马来西亚之声”（Vox Malaysia）在八月中旬针对一千名合格选民做了一次民意调查，45%受访者相信国阵的领导，只有21%受访者相信民联的领导，另外28%表明不信任这两个阵线。

尽管国阵的支持率看来压倒民联，可是民调中心在上届大选和半岛的补选中进行的民调显示，没有明确表态的受访者，倾向于把票投给在野党，譬如在针对峇东巴西补选所作的民调中，只有16%华人选民声言将投票给回教党候选人沙烈曼（Salleh Man），可是在票箱开出时，沙烈曼却赢得75%华人选票。tvb now,tvbnow,bttvb  f; p) n( y3 o: c; ]2 C
因此，没有明确表达政治倾向的28%民众，或是民联的沉默支持者。
值得注意的是，这个民调反映出，我国各族的政治见解有显著的落差。受访的63%马来人表示相信国阵有治国能力，只有16%马来人相信民联有能力治国，反之，分别只有11%华人和14%印度人认为国阵有治国能力、31%华人和28%印度人相信民联有治国能力。另有46%华人和47%印度人选民没有表明态度。tvb now,tvbnow,bttvb) j' _3 U- O0 b  E# l; z3 a5 j
民意两极化的情况已然出现，一边厢非马来人宽容看待民联的执政疏失、引颈长盼民联推翻国阵的领导，另一边厢马来人认为民联各州乱象篷生，情愿回归到国阵的大伞下。这个情况的出现，与各语文阅听群每天接收到的讯息内容，有无可或分的关系。5.39.217.767 f/ |( ^  X1 g" ]) j
纳吉掩盖极端假面公仔箱論壇9 d3 V% @/ \# K7 U# u2 Y
首相纳吉自四月初上台以来，频频以形式化的动作，打造其“开明”形象，譬如三度释放《内安法令》扣留者、喊出“一个马来西亚”口号、开放经济领域、开放土著股权，颇有与民联竞争开放的架势。5.39.217.76% {& v1 G; E" a) _

无论如何，响亮的“一个马来西亚”口号，无法掩盖他领导下的巫统企图分化各族以巩固巫统政权的事实。
在纳吉“干练、开明”的形象之下，巫统拥有的《马来西亚前锋报》和第三电视台创造及散播各种种族性及宗教性论述，其中《前锋报》自纳吉上台以来就从未间断地打造“马来人大团结”论述。在这个论述下，争取公民平等权利的华人和印度人被塑造成需索无度、侵蚀马来人权利的外敌，该报主张巫统和回教党的马来人团结一致，以抵抗他族势力的崛起。
“牛头示威”算是这个主张的产物。有跟进《前锋报》报道的马来西亚人，或许就能理解何以平和的马来西亚社会会出现“砍他教圣物示威”这种极端举动。纳吉的政治主张与他领导的巫统背道而驰，只能说明堂皇的口号只是纳吉用以掩饰其丑陋面貌的假面。纳吉在台上微笑高喊“一个马来西亚”时，台下其投射的巨影无时无刻分化我国的社会，且想方设法在民联州属制造乱象。5 C R( `( Y& `5 x

纳吉政府这种精神分裂病状的最佳写照，莫过于《前锋报》4月15日的封面版（右图）。这份巫统喉舌报在当天的封面版刊登了纳吉配合锡克族的瓦萨奇节庆，与锡克族女士共煎印度煎饼的照片，以展现纳吉要打造“一个马来西亚”的决心。可是在这张照片上方，是“马来人，起来吧”（BangkitlahMelayu）此一充满种族主义意味的标题。) N7 P1 h; f( t2 P- {" ]
在倡导种族主义的同时，纳吉政府且收紧言论空间。由于有阿尔丹杜雅命案缠身，早在纳吉上台之前评论人就已预见到，言论空间行将收紧。果不其然，纳吉上台未到两周，私营电视台新闻主管就收到通知，禁止播放阿尔丹杜雅第三被告阿都拉萨的画面，同时在提到本案被告时，莫再提起第三被告。1 y$ @: l1 f6 g. S( y7 X. A, O9 d
与此同时，国营和私营电视台管理层也下达指令，莫报道登嘉楼州十国阵后座议员缺席州议会的事件。tvb now,tvbnow,bttvb) {( M8 D/ H' X* T9 S7 m
进入审查网络时代
尽管新闻、通讯、文化及艺术部长莱益斯雅汀（RaisYatim）否认下令禁止报道登嘉楼州风波，并说国营电视台有选择新闻的权利。可是其治下的马来西亚电台（RTM）在五月间竟在所有直播室张贴明文通告，禁止播音员在节目中谈论包括政治（在野党）、皇室及性在内的七大课题。

在莱益斯治下，原本鲜于过问网络媒体内容的通讯及多媒体委员会，摇身变成一个活跃机构，除了四度造访《当今大马》、要求该网络媒体撤下两则纪实短片，该委员会还致函警告部落客谨慎发言。
换言之，在“开明”纳吉的统治下，审查网络的时代已然来临。尽管纳吉已否认政府有意引进中国共产党用以过滤网络内容的“绿坝”软体以审查网络，可是纳吉政府审查网络已是既定事实。日前莱益斯接受《前锋报》访问时间接承认其部门正在进行网络审查工作。
他透露，新闻部每个月透过部落格、电邮、“面子书”（Facebook）和“Twitter”，鉴定500到540个对皇室、回教价值、马来人成就、“一个马来西亚”等政府政策作出的不实指摘。
除了审查网络、收紧言论空间，纳吉还准备修改管制网络的法令，以“解决网络遭利用以进行不道德和违法活动的问题”。
形式化的“开明”动作，需要媒体配合、烘托，纳吉深知这一点；就目前所见，收复在阿都拉时代脱缰的媒体和网络，已是纳吉巩固政权的手段之一。
去年916，国民尚沉醉在马来西亚即将改变的美梦中，今年916，国家已为一片种族主义的迷雾笼罩。一群马来西亚人趁着马来西亚日，为马来西亚斋戒祈福，另一群马来西亚人则以“马来西亚的孩子”（Anak BangsaMalaysia）的身份，尝试冲破种族主义的迷雾，可是以目前民意两极化的情况看来，他们构想的那一个马来西亚，依旧距离现实非常遥远。

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