標題:
[馬來西亞]
又关回教啥事？
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作者:
gohtk
時間:
2009-8-15 11:18 PM
標題:
又关回教啥事？
作者／黄洁媚专栏 Aug 14, 2009 11:15:21 am
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【少不更事／黄洁媚专栏】
从安华被控鸡奸案件违反回教、吉打州回教党与民主行动党就宰猪场的争议、民主行动党槟州日落洞国会议员黄泉安拒绝为其对回教的言论道歉，雪兰莪州禁酒纷争等，一连串与回教相关的禁忌问题突然侵袭，国人只能叹说这个幕后推手非常高招！
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民联雪兰莪州务大臣卡立已宣布，州政府不会在回教徒居多的地区落实禁酒令，但要求以回教徒居多的沙亚南地区便利店业者奉行自律的销售态度，以尊重回教徒。据报道，这包括商家不把酒类饮品摆上架售卖，欲购买酒类饮品只能向柜台负责人提出要求，但一些领袖还不罢休。以客观的方式去考究回教教义，并不难发现其中所蕴含的社会和谐思想是回教一脉相承的共同体，故一些政治人对“捍卫回教”所表现的态度简直是确背道而驰。
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按照这样的逻辑，政治人应身体力行：全面公开和让人民控制其薪金，才可达到全面遏制贪污的效果，这乃是因为回教提倡廉洁反对贪污贿赂。上苍说：“你们彼此不要妄吞财物，也不要用金钱贿赂法官，以致明知故犯地借犯罪而吞食一部分人的财物。”所以，不管是国阵还是回教党，我只能说这些“选择性的官僚信仰”是个有趣的现象，简单而言就是：该做的不去做。
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当然，普遍存在的一个说法是：个人信仰和忏悔的神圣任务，为什么非得要以政治手段落实？该教的基本教理由三个部分组成：宗教信仰（Iman）、宗教义务（Ibadat）及善行（Ihsan）；这三条基本原则构成为宗教（Al-Din）。或许我们应该打趣地献议：宗教局应当核准相关政治人物对三大教理的尊崇，方让他参政，这或许才是对其宗教教义要求的最佳途径，才不至于成就他日后“反回教”的行为。
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再者，副首相慕尤丁企图重新凸显巫统作为马来人和回教捍卫者的形象，公然指控民联领袖安华是“马来人叛徒”。回教教义倡议爱国是信仰的一部分，更加反对分裂。先知穆罕默德在麦加时，曾庄严宣告：“所有的男人和女人，不论肤色、种族和语言，都是兄弟姐妹。”所以说，这些骑在族群头上作威作福的官僚，如不是权柄给予的权势，难道会如此大义凛然？试问一位有理性的领袖，为什么终日只会将大部分公开演说的时间，耗费在攻击政敌？
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既当了婊子，又要立贞洁坊
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纳吉既当了婊子，又要立贞洁坊；既要实行过时的独裁，又要戴上民主面具。既表明了要夺回雪州政权，一边厢又提议集会可以在体育馆举行。《可兰经》第2章208节中说：“信道的人们啊！你们当全体入在和平中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”有人曾问穆圣：回教最宝贵者是什么？穆圣回答：“就是用自身的语言和行为使信徒和非信徒得到安宁；穆民就是使人们的生命和财产得到安全的人。”纳吉是不是要再次重演霹雳变天，摒弃民主使唤，才是凸显其权利的最佳写照？
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五十多年了，国民真的是受够“联合国阵政府”迷惑国民的宣传。“一个马来西亚”口号的政治企图心根本是天方夜谭，其“马来族群捍卫者”的形象卷土重来，或者我们应说，其“种族路线”根本不曾磨灭。读一读《每日新闻》（Berita Harian）或《马来西亚前锋报》（Utusan Malaysia）这类所谓“公器”，皆是都是巫统的走卒。
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我们即可见那些批评民联或其他族群不假辞色、傲骨铮铮的“假正义人士”。真主在《可兰经》第4章135节说：“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。”
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所以这就奇怪了，内政部处理媒体事务时，只针对某一语文媒体，对另一语文媒体无所禁忌，这简直是在助长破坏种族和谐！所以，不难发现在整个民主进程的改革，如新闻自由、聚会自由、反对恶法、反贪污则如履薄冰、战战兢兢。所以经过他们文章的乱石穿空，很少人会领会其中民主的寓意。更多人还会错误地把“民主”假想成“暴乱”和“恐慌”的现象。
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打死扣留者违反教义
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可悲的是，国阵其他成员党即使表明改革决心，也落得苟存性命的局面，根本就是“独裁无胆、民主无量”。换的是陈云清据实报道的“寄居论”的逻辑，恐怕要被《内安法令》或者《煽动法令》请“喝咖啡”的马来人媒体人甚多。如果是为了“一个马来西亚”，为何会泯灭良知和同情心批判赵明福的遗腹子，歪曲和践踏法律的精神煽动族群关系，粗暴地剥夺一位又一位公民生存权利，残忍地摧毁另一个家庭的完整性？
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提及巫统最擅长的对号入座的归类方式，我当然可以总结说：把扣留者活生生打死的那些人显然也是违背回教教义的，也应当挂上凌辱回教的罪名。《可兰经》第5章32节说：“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”为什么到今天为止，政府依然无动于衷？是不是死在扣留中的人不是公民，所以可以被政府和警察任意掠夺、欺凌和侮辱的对象？
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可是这些人冤死后，家中的妇孺都没有未来，他们要伸张正义，只有过一天算一天的“上诉”的生命。在回教教义里，“公正”的定义有二：其一、根据真主的经典和圣训原则对社会的治理，避免某些人自作主张”，其二、保护每个人的天赋权益。”可是为什么支持的人却被当作流氓，关押在政权和恶法底下？周而复始，即使是明年的今日，这些故事还是会千篇一律，正义的疾呼还是会落个空。
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诚然，我们保卫他们的生存权利，也是保卫我们自身的权利。当这些人在未受到定罪而遭行政处罚，一把利剑已高悬在呼吸之间。当家人诉讼都失败的时候，宪法无法保护基本公民权利，这样的审判只能用荒谬形容，更是对宪法和法律的嘲弄；公民权利的公然践踏，是机制恶化的又一证明。
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这里并没有推崇任何宗教的意思，只按当下的政治风气来谈。谈了这么多，都跟回教无关痛痒，这些人借题发挥的手段让人啼笑皆非。无论如何，奉劝政治人在没有考究回教之前，不应口不择言，这不但暴露阁下的无知，也会演变成“官德降，民德毁”，要知这些言论必定会对非回教徒会造成负面的影响和印象。
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还有，下一届大选，跟本不需要毕恭毕敬地为这些纳吉官僚，或者没有内涵的政治人送行，要说“反回教”嘛，这班才是反回教义的人！
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黄洁媚是法学系在籍学生。
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