) W, c) L% A% J6 h$ Y1 F4 Z1 `) A" u公仔箱論壇死蔭幽谷成就靈性高峯" S' H8 @* }0 ]$ s* V
79天的佔中運動必然鐫刻在香港的歷史當中，姑勿論立場與觀點如何，都會承認這79天的日日夜夜永遠改變了香港。事隔50多個月，朱耀明牧師的庭上陳辭，重新讓人檢視的不僅是這79天的種種，而是從廣袤的層面審視他親歷的土地改革運動以迄至今；牧者庭上講的是他75年的社會體驗，觸動人心是對中國與香港往何處去的拷問。連續兩天的「求情程序」，人們看到九子對佔中運動沉澱後的升華，這一過程百轉千迴，各人對自身在運動裏的再檢視。4月9日這一天，成為朱牧師所言的牧職最崇高講壇，「死蔭的幽谷成就了靈性的高峯」。於不少人而言，這是佔中運動結束以來最撼動人心的其中一篇講話。 O5 u# A, u* A. ^8 ?! _0 x. o! R5.39.217.76 . O( m c! L u1 K各人的陳詞，從不同年齡層道出佔中運動的政治和社會背景。四年多之後，當人們從他們的講話裏回到2014年初秋的香港，這場運動不單是反抗與壓迫這些元素，歷史框架是一國兩制與《中英聯合聲明》普選承諾變成遙不可及，此刻不要說看到一點苗頭，連半點曙光也沒有。遙望這個曾經生機勃勃的海港城巿，今是心內抑壓的黑雲壓城城欲摧。便在此時，朱耀明牧師的陳詞，令人對79天佔領運動的思考推向另一個維度，這就是他說的「這運動原是一場公民覺醒運動，期望每個人都能出來貢獻自己，表示決心，更希望能喚醒官僚的良知。幸福和美好的和平生活，是我們夢寐以求的」。香港的社會美學，就在這短短的64個字之中。公仔箱論壇# }: _: v1 ^1 g0 R( R6 Y
/ V3 D& l, a2 I8 V四年多以後，此刻想到的是曾經讀過的幾本書，都是吉特林（Todd Gitlin）所著。於年輪來說，《The Whole World is Watching／全世界都在看》最早，1980年出版。之後是1987年的《The Sixties: Years of Hope, Days of Rage／60年代：希望的年頭，憤怒的日子》。佔領華爾街運動之後，他於2012年寫成《Occupy Nation: The Roots, the Spirit, and the Promise of Occupy Wall Street／佔領國家：根源，精神，和佔領華爾街的承諾》，三書的跨度從總結60年代的反戰運動，到2011年的佔領華爾街。吉特林60年代在哈佛大學念數學時已是社運活躍分子，在加州大學柏克萊分校獲得社會學博士後留校教書16年，之後輾轉分別在紐約大學和哥倫比亞大學任教。tvb now,tvbnow,bttvb; Z' _; A4 O$ i1 w$ K) k
( y& s- x2 P4 R0 N* \- Q: _/ n公仔箱論壇作為學運老將，吉特林對社會運動自有他的觸覺。他的書呈現在長逾30年的運動與反思、再運動與再反思的多重層面。美國停滯與推進的反覆，保守思潮與自由主義的扞格，時代的脈搏在這三部書堪稱清晰無遺。對於反戰年代，吉特林在《全世界都在看》說得直截了當，「你認為的生活，你理解的生活，是一種政治上的生活」，「於運動來說，核心在於影響人們認識現實的方式和主導模式，必須改變人們詮釋世界的方式」。七年之後，他在列根年代再度審視美國，沉澱得出「公民權利不限於正式政治參與，而是社會肯定的尊嚴」，「不論其後的事是失望抑或幻滅，民權運動已然再度出發，走向長路漫漫的族裔平等」。5.39.217.76; ~; _, q7 p4 ^$ V+ K. T
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2012年時的吉特林69歲，他對佔領華爾街運動的觀察更有意思。起初，他認為美國年輕一代囿於殘酷現實難以抽身，「他們有工作在身，有時不只一份；被債務所阻，難以挺身而出」、「政治上的反叛變成不那麼有型」。吉特林甚至用了一句話勾勒他在某一時段的態度，「為甚麼美國人都那麼惰性？」讀到這一段時，感到這個當年的學運人，必有後續認知未說出來。果不其然，他說其後來到佔領華爾街現場，經過訪問和觀察參與者，承認「對這種新事印象深刻」。新事是甚麼，是參加者創造社會現象而不是一種風尚。以吉特林的說法，風尚是單一形態，佔領華爾街則是所有運動的集大成。他說，這令到他笑了，也深受感動。5.39.217.76; n. S$ d$ T/ [7 B& ]# [" U" `
7 S( h, e5 @9 t4 _5.39.217.76面對保守勢力，吉特林是全心擁抱新形態的社會運動，不再擔負舊日包袱。朱耀明牧師法庭陳詞「如果我仍有氣力，必繼續在教會敲鐘，在世上敲鐘，在人心敲鐘」，則是牽動人心的巨大訴求力量。年齡累積不一定是負擔，也可以是智慧的積累；歷史絕非有進無出的黑洞，相反，沉澱過後，是更大力量的泉源。+ \2 ^. O3 ]6 g @2 T
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安裕
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