人文與自然 : L. r* R2 K- b- C P2 [公仔箱論壇6 C* d3 B2 F5 P4 C
2 |; r8 Y# N0 @5 k$ {4 z$ I5.39.217.76 ) f+ W. O9 ~; |' s& u# n宇宙之大,只須稍讀幾本近代天文學的書,便不難想像。當你在夜間仰視天空,雖見萬千星座,密佈四圍。但那些星與星間距離之遼闊,是夠可驚人的。群星之在太空,恰應似大海上幾點帆船,或幾隻鷗鳥。我們盡可說,宇宙間是空虛遠超過了真實。雖則那些星群光芒四射,燦爛耀人,但我們也可說,宇宙間是黑暗遠超過了光明。5.39.217.763 K- @5 @7 H% p' @1 B' X
7 w; \; ?" L! T" o+ V- pTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。在宇宙間有太陽,在太陽系裏有地球,在地球上萬物中有了生命,在生命裡有人類,人類在整個宇宙間的地位,實在太渺小了。譬如在大黑深夜,無邊的曠野裡有著一點微光,最多只照見了他近旁尺寸之地,稍遠則全是漆黑,全是不可知。人類生命歷程中所發出的這一點微光,譬喻得更恰當些,應該如螢火般,螢雖飛著前進,他的光則照耀在後面尾梢頭。人類的知識,也只能知道已然的,憑此一些對於已然的知識與記憶,來奔向前程,奔向此無窮不可知之將來。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" b8 s9 K, I& D- x& h
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你若太過注意到自然界去,正如行人在大黑深夜的曠野裡,老把眼睛張望到無邊的深黑中去,將會使你恐怖,使你惶惑。但有些人又太過看重他個人的生命,當知個人的生命依然是一個自然,一樣的虛空勝過真實,黑暗勝過光明,一樣在無邊深黑中。人類的心智,則偏要在虛空中覓真實,黑暗中尋光明,那只有在人類大群已往歷史文化的累積裡面去尋覓。這些經人類大群已往歷史所累積著的文化遺產,我們稱之曰人文,用來與自然對立。這是真實的,光明的,但這些也只是螢尾梢頭的一點微光。公仔箱論壇- X8 G- L; \0 }
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人類己往生活中所積累的一些歷史文化遺產,如何得與整個大自然界長宙廣宇相抗衡,相併立。但就人而論,也只有這樣,這是所謂人本位的意見。在中國傳統見解裡,自然界稱為天,人文界稱為人,中國人一面用人文來對抗天然,高抬人文來和天然並立,但一面卻主張天人合一仍要雙方調和融通,既不讓自然來吞滅人文,也不想用人文來戰勝自然。tvb now,tvbnow,bttvb( ?& w5 q; F% H/ N! N4 U) a; t& x/ P
8 K9 f) P+ N3 s e9 e. m道家也有天人不相勝的理論,(見《莊子》)但道家太看輕歷史文化的群業,一個個的個人,只能說他天的分數多,人的分數少,一面是謷乎大哉,另一面又是渺乎小哉,如何能天人不相勝呢。所以荀子要說莊子知有天而不知人,但荀子主張人類性惡,這也沒有真認識人類歷史文化群業的真相。你若一個人一個人分析看,則人類確有種種缺點,種種罪惡。因為一個個的人也不過是自然的一部分而已。但你若會通人類大群歷史文化之總體而觀之,則人世間一切的善,何一非人類群業之所造,又如何說人性是惡呢?西方耶教思想,也正為單注意在一個個的個人身上,沒有把眼光注射到大群歷史文化之積業上去,因此也要主張人類性惡,說人生與罪惡俱來,如此則終不免要抹殺人生復歸自然。佛教也有同樣傾向,要之不看重歷史文化之大群業,則勢必對人生發生悲觀,他們只歷指著一個個的個人生活來立論,他們卻不肯轉移目光,在人類大群歷史文化的無限積業上著想。近世西方思想,由他們中世紀的耶教教義中解放,重新回覆到古代的希臘觀念,一面積極肯定了人生,但一面還是太重視個人,結果人文學趕不上自然學,唯物思想氾濫橫溢,有心人依然要回頭乞靈於中世紀的宗教,來補救目前的病痛。就人事論人事,此後的出路,恐只有沖淡個人主義,轉眼到歷史文化的大共業上,來重提中國傳統天人合一的老觀念。作者: felicity2010 時間: 2016-4-4 01:02 AM
( U0 T2 a. {) ]公仔箱論壇我們用得到科學知識,但我們不能要純科學的知識。否則我們須將科學態度和科學方法大大地解放,是否能在科學中也放進熱和血之動,在科學中也滲入人之情感與慾望,讓科學走進人生廣大而複雜的場面,一往不復的與日俱新的一切事態,也成為科學研究之對象呢?這應該是此下人類尋求知識一個新對象,一種新努力。4 G$ Z% P& @+ l ?% A9 @, d
+ W# z8 g1 t+ |+ `. b ETVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。文學在此上和藝術不同。藝術作品需要憑藉物質,而文學作品則由人類自身所創造的文字中表達,不再需要憑藉自然物質了。因此欣賞藝術的,一定不免於欣賞作品超過了欣賞作家。而欣賞文學的,往往可以欣賞作家超過了欣賞作品。我們就此點來評論文學,則戲劇和小說,似乎仍不是文學之上乘。何以作故?因戲劇和小說,就創造言,還不免要把作家的心情曲折轉變寄放在別的人事上而投射到別人的心裡。就欣賞言,則還不免使人欣賞戲劇和小說作品之本身,勝過了此戲劇與小說的作者成此作品時的一切心情之真源。如是則依然是一種間接的交流。如西方之莎士比亞,其作者本身人格,可以形成種種之猜想,而仍無害於其作品戲劇之價值。此可證明作品可以脫離作者而獨立自在了。在文學中,只有抒情的詩歌和散文,才始是把作家和作品緊密地融成一體,在作品上直接表見出作者之心情,以及其個性和人格,直接呈露了作者當時之真生命,而使欣賞者透過作品而直接欣賞之。最空靈的,始是最真切的。最直接的,始是最生動的。最無憑藉的,始是最有力量的。如是始可說是理想文學之上乘作品。中國人總是崇拜陶潛與杜甫,勝過了崇拜施耐庵與曹雪芹。因施耐庵與曹雪芹只將自己生命融化於他的作品中,而陶潛與杜甫,則是將自己的生命凝成了他的作品,而直接奔放。同樣理由,中國人崇拜書家,常常勝過了崇拜畫家。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 A5 ?5 ?& Q) `. }3 E0 Y
8 \% }" s% d2 m {公仔箱論壇崇拜畫家,常常勝過了崇拜建築師。而崇拜文人畫,亦勝過了崇拜宮院畫。 5 N8 P4 l9 `$ Z8 }9 g! Z5.39.217.76公仔箱論壇) D0 T: X$ {9 m) m
科學家的生命則寄放在純客觀的物理上,距離實際人生更遠了。我們若以藝術家的創造心情來看科學家,則科學家應該可以說是更藝術的。何以故?因其能純粹忘卻自我而沒入外面的事像中,因而在外面事像中獲得了自我之存放。但此種自我,卻已是純粹事像化了,更沒有自我之原相存在。因此說科學家是更藝術的藝術家。因此科學家在科學真理之發現上,是絶對沒有所謂個性與人格之痕跡存在的。豈僅如此。在科學發現之後面,幾乎可以使人忘卻有人之存在了。因科學是超人生的,非完全遺忘人生,不能完成科學。因此我們只有在追憶科學家那一番探求真理之過程中,有時可以稍稍領略一些科學家們之日常生活與其內心精神。至於在科學家所發現的科學真理上,則絲毫不帶有科學家自身之蹤影。公仔箱論壇, c; q2 K- @. {8 t! h
) S7 U. ]8 I, F; m: p0 ?5 k公仔箱論壇繼之再說到宗教。西方人的宗教,實和他們的科學貌異神近。因非遺忘人生,即不能進入宗教。他們亦必是先忘卻了自己,而後始能祈求沒入宗教的教理中。他們所信的宗教教理,幾乎也可說是一種純客觀而又同時是非人生的。他們先把握到上帝的心情,再始回頭來處世,在他們心坎深處,不該存有家庭,不該存有世間,他們只該以體認到的上帝的心情來處家庭,來處世間。在其追求宗教信仰之一段過程中,我們也可以領略到其日常生活與夫其內心精神之一斑,但在其所信仰之真理中,則同樣不能有信仰者自己的個性與人格之重要與地位,甚至不應該有人的地位存在呀!至少在理論上是須得如此的。公仔箱論壇- Y' e2 Q+ r8 A I }0 [7 e7 m
歷史與神9 Z' }6 P' B1 M9 w) p
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就自然界演進的現象來說,好像應該是先有了人生,然後有歷史。但就人生演進的立場來講,應該是先有了歷史,然後始有個人的人生。極明白的,孔子不能產生在印度,釋迦不能產生在中國,雙方歷史不同,因而雙方的個人人生也不同。同樣理由,可以說並不是先有了哲學,乃始產出哲學史。實在是先有了哲學史,然後始出產哲學的。任何一個哲學家的哲學,莫非由哲學史而產生。你若不先明白他向上一段的哲學史,你將無法明白他的哲學之來源,乃至其哲學中之一切意義。tvb now,tvbnow,bttvb/ \8 M# K; p2 V$ \9 {
: ~& w7 K3 U2 c, l我常說,靈魂和心的觀念之分歧,實在是東西雙方一切關於宇宙論乃至人生論的種種分歧之起點。心由身而產生,不能脫離了身而獨立存在有一個心。靈魂則是肉體以外之另一東西,來投入肉體中,又可脫離肉體而去。西方哲學史大體可說是一部靈魂學史,至少是從靈魂學開始。東方哲學史大體是一部心靈學史,至少是從心理學開始。西方哲學,中古以上不再論。即如近代大哲如德國之黑格爾,他主張一絶對精神,我們也可說它還是靈魂之變相。法國人柏格森,他偏要說生命在物質中創造,但他不肯說由物質創造出生命。生命的特徵,既是創造,則生命即由創造開始,而演進,而完成。何以定要說另有一生命投入物質之中而始有創造的呢?這還不是一種靈魂思想之變形嗎?tvb now,tvbnow,bttvb' | }/ l; Z) i% A p
價值觀與仁慈心tvb now,tvbnow,bttvb( U$ [- `! R3 U+ t
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# j# O, j1 S5 {2 S8 B+ {5 f5 B+ k近代西方二三百年來物質科學之進步,盡人皆知。但人文科學之落後脫節,其弊已顯。譬如給小孩或狂人以利刃,固已危險,稍後又給以手槍,現在則給以原子彈,那終非闖大禍不可。此在西方知識界並非不知,無奈他們的人文科學始終趕不上,這也有其原因。在近代科學創興以前,耶穌教是西方文化的最大骨幹。宗教與科學之衝突,最重要者還在它們的方法上。科學須面對事實,在事實上面去求知識,只要事實有新發現,我們的智識便該立刻追隨求調整,這是科學修養起碼的條件。但宗教精神卻恰恰相反,他們在人類之外預先安排了一位上帝,一切人類社會活動,都得推原到上帝,歸宿到上帝。儘管人事變了,宗教上的信仰和理論則仍可不變。正因此兩方面精神之絶相背馳,而西方人的人文科學,乃於無形中遭遇一絶大阻礙,使他們得不到一個自由的發展。公仔箱論壇4 p0 h' d4 A- z
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正使物質科學急速發展宗教退處一旁,而西方人之人文科學仍將無希望。何以故?因他們常想把物質科學的律則來代替宗教來指導人文,如是則人類社會本身依然無地位、無重量。從前是聽命於宗教,聽命於人類以外的上帝。現在是聽命於物質,依然要聽命於人類以外之另一位上帝。其實此乃與科學精神正相違。因科學精神正貴在事實本身上尋知識,但西方人卻常想把物質科學的已有成績一轉手用來贈與給人文科學,那又如何可能呢?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ }1 Y2 ?0 I7 \- N5 \$ [6 W, Q
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當牛頓時代,西方人幾乎全想把數學物理機械方面的原理原則來解釋人類社會,來建立人文科學。待到達爾文時代,生物學開始得到注意,於是西方人又想把生物進化的一番理論與法則來運用到人類社會,來建立人文科學。此比牛頓時代,像是進步了。因生物學究竟是一種生命的科學,比較與人文更接近。機械觀的人生論,終不如進化觀的人生論較於近情。但病根則依然存在。他們總想把研究人類社會以外的一番法則與理論轉移過來,運用在人類社會的身上。無論是物質的,或生命的,到底與人文的園地隔了一層或兩層的牆壁。如何能通呢?tvb now,tvbnow,bttvb9 t) A4 y0 J3 o% w! ~0 A
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人文科學則應有人文科學自己的生命和園地。人文科學家應該在它自己的園地上墾闢,來培植自己的種子。但在西方,那一片園地,卻一向荒蕪。最先為宗教所侵佔,現在為自然科學所攘竊。宗教講的是上帝,是神,自然科學講的是物。縱說我們不能捨棄神亦不能捨棄物,縱說神與物全與人類社會有關係,但究竟都不是人類社會之自身。把自然科學的種子移栽在人文科學的園地裡,只開自然科學的花,結自然科學的果,與人文科學自身還是不相干。生命科學較之物質科學雖與人類自身較接近,但人類自身的一切知識不能由生物科學來包辦。現代的西方擺脫了宗教的束縛,卻投入了自然科學的圈套。待他們從自然科學的圈套中逃出,卻不知不覺地仍想走進宗教的樊籠。這是近代西方人文科學不能有理想發展的一個最大原因。 6 Q. P5 C# ?9 p, B公仔箱論壇 c" U6 K. X# [" g. T- o. [tvb now,tvbnow,bttvb試舉一例:心理學乃近代西方人文園地裡最先進入科學的一門學問。但近代西方的心理學,並不能說它是人文科學。它只是由人文科學的園地裡割讓了,出賣了。最先割讓與物質科學,稍後又出賣與生物科學。西方人最先講心理學,只是講些物理學,如眼如何能看,耳如何能聽。後來講的,也只是講些生物學,如制約反應等的實驗之類。我們並不說物理學生物學與心理學作不相關,但人類的心理學應該有在物理學與生物學以外的自己園地與生命。這一番理論西方的科學界聽了,必不會贊成。這倒不在乎。所惜是西方也有贊成此番理論的,卻大體是宗教家,不是人文科學家。人文科學在西方,依然是一片荒蕪,還沒有認清楚自己的園地。還沒有培植上自己的種子。 & n/ a! R1 g) T* Q/ qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 R# p2 X! U& [0 w& j) j' X
上面所論,我們要求對於某項事類有真知識,則必向該項事類之本身去找尋。此乃一切科學最普通基本的則律。達爾文的生物學,不能乞靈於牛頓的物理學和天文學。我們要建立新的人文科學,自然也不該乞靈於牛頓與達爾文,更不應該乞靈於上帝或神。就達爾文以來的生物學而言,生命是沿著一條路線而演進的,因此生命有階級,有等差。白鼠、兔、狗等等的心理,有些和人類心理相同,但究是有些而已。把人類較之白鼠、兔、狗,其間等級的差異,是不該忽視的。即就人類論,初民社會,低級淺演的民族,較之高文化的社會,其間亦有很顯著的階級等第,也同樣不可忽視。即在同一文化社會之內,個人間的差別等級,仍不該忽視。即就幼童論,他們尚未經社會種種陶冶,但他們間已盡有差別,有的是天才,有的是低能,這些盡人皆知,因此研究人文科學,決不比研究物質科學。物質科學可以一視平等,無差別。水是水,石是石。但人文科學則不然。人文科學不僅與物質科學不同,並與生物學也不同。生物學在類與類之間有差別,在同類間則差別甚微。人文科學又不然,雖說人與人同類,但其間差別太懸異了,不能不有一種價值觀。抹殺了價值,抹殺了階級等第而來研究人文科學,要想把自然科學上的一視平等的精神移植到人文科學的園地裡來,這又是現代人文科學不能理想發展的一個原因。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% L, F& `1 g8 @6 J4 p3 G: b( }
6 e3 h7 c4 m9 Q1 I再次,人類研究物質科學以及生命科學,研究對象,都不是人類之自身。但人文科學則不然。研究的對象,便是他自身。至少他自身乃緊屬於這一對象之內。因此物質科學家乃至生命科學家,可以是純理智的,不動自己的情感,而且也應該純理智,應該不夾雜絲毫情感的。但若研究人文科學,又如何能純理智?又如何能不羼進自己的一份情感呢?非但不可能,而且也不應該。人文科學家不應該像自然科學家一樣,對他研究的對象,只發生興趣,而沒有絲毫的情感,如自然科學家般的冷淡和嚴肅。所貴於人文科學家者,正在其不僅有知識上的冷靜與平淡,又應該有情感上的懇切與激動。這並不是說要喜怒用事,愛僧任私。只是要對研究的對象,有一番極廣博極誠摯的仁慈之心。牛頓發明萬有引力,不必對一切物具仁慈心。達爾文創造生物進化論,也不必對一切生物有仁慈心。但將來人文科學界裡倘有一位牛頓或達爾文出世,他也為人文科學驚天動地創造新則律,那他非先對人類本身抱有一番深摯純篤的仁慈心不可。若他對人類極淡漠,極冷靜,只用純理智的頭腦,將決不會深切透進人類之內心,而為人類社會創闢新道路,指示新方針。那便決不能成為一理想出色的人文科學家。 ! ^- X. c- T. P公仔箱論壇TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. X5 M" b& m) T6 k
以上兩點,一是價值觀,一是仁慈心,此乃建立人文科學所必備的兩要件。但若把此番話向近代西方沉浸於自然科學極深的學者們講,他們自將不肯領受。這還不要緊,可惜西方人領受此一番理論的又必是一位宗教家。如此則又會把人文科學領回到上帝去管束,則人文科學仍不得如理想般建立。 % d+ |0 a8 l6 @. f5 i6 w% KTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! ~# W/ o- {5 x3 y2 c. `0 h
要尋求一種心習,富於價值觀,又富於仁慈心,而又不致染上宗教色彩的,而又能實事求是向人類本身去探討人生知識的,而又不是消極與悲觀,如印度佛學般只講出世的,那只有中國的儒家思想。現代人都知道儒家思想不是宗教,但同時又說它不是科學。其實儒家思想只不是自然科學、物質科學與生命科學,卻不能說它不是一種人文科學。至少儒家思想與我們理想中要建立的人文科學很接近,它已具備了想要建立人文科學所必需的幾個心習。儒家的很多理論,將來必為新興的人文科學所接受。我們現在正一意向西方學習自然科學,我們也應該就我們所固有的來試建人文科學,庶乎我們也對西方人有了一番回敬的禮物。作者: felicity2010 時間: 2016-4-5 11:22 PM
跋 : F `+ B) b X# [; s, j. Ntvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( |- O: A& K& x g7 H7 C! w* B3 l
本書乃一九四八年春間所寫。其時余任教江蘇無錫江南大學,課務輕閒,胃病新愈,體況未佳,又值時局晦昧,光明難睹。時時徜徉湖山勝處,或晨出晚歸,或半日在外。即暫獲間隙,亦常徘徊田塍魚塘之間。盡拋書冊,惟求親接自然,俯仰逍遙以自遣。心胸積滯,逐一滌盪,空所存抱,乃時有閒思遐想,如游絲輕漾,微葉偶飄,來入庭際,亦足賞玩。乃於夜燈坐對,隨筆抒寫,初不自意遂成卷帙。嗣亦擱置,不復再續。越一年,倉皇南行,此稿亦未攜帶。今冬重入吾眼,則已轉瞬十年矣。再自披覽,即篇題亦都忘卻,更不論內容所涉。循誦而下,恍如讀他人書,乃深幸此人談吐,與其平日素所蓄藏,無大懸別,此亦大可欣喜之一境也。惟閒冗相異,儼如隔世。卻念生平,有此一段暇晷,堪作回憶,彌自珍惜。刊而布之,亦聊以存當時心影之一斑焉。tvb now,tvbnow,bttvb4 m$ C* R6 {5 f' M
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% f0 H |& m mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。一九五八年冬至錢穆再識於九龍之鑽石山寓廬5.39.217.76' ?* w Q" l1 q0 e* Y& J