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[時事討論]
練乙錚: 毛記搞快樂抗爭? 占卑給過橋抽板?
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作者:
felicity2010
時間:
2016-1-14 04:31 AM
標題:
練乙錚: 毛記搞快樂抗爭? 占卑給過橋抽板?
本帖最後由 felicity2010 於 2016-1-14 04:34 AM 編輯
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練乙錚
:
毛記搞快樂抗爭?
占卑給過橋抽板?
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《
100
毛》是一本帶有反主流文化色彩的青少年雜誌,
2013
年首發,宣傳
gag
是「純港產法式旋轉型生活潮流雜誌,每周
100
條最注目話題,看得完、剛
剛好」,文章短小,擅長惡搞、抽水、二創,內容則
緊貼廢青時尚、與年輕人攸關的時事,叫好又叫座。老闆吼到路,肯定賺錢,這在資本主義社會,是應分的。
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一、抗爭快樂、盈利非惡
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同一集團,去年
5
月在網絡推出毛記電視,繼續《
100
毛》的路線,再加本地兩間免費電視台為不時惡搞的對象,又馬上大受歡迎;其時佔運已過,推出的《六點半左右新聞報道》節目,男主播頭上匝一條染血的繃帶,搞笑不忘提醒。
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周一,毛記電視主辦的「第一屆十大勁曲金曲分獎典禮」在伊館舉行,座無虛設,來者當中,不乏城中各界名人,主辦方還安排了寬頻台即時轉播。
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撲飛不到,只能事後看
YouTube
。兩三個小時的影帶,令筆者這個五十後印象深刻,其中以
Gregory
河國榮(
30
年前從澳洲來香港的「鬼佬」、「真
香港人」)與
MC
仁合唱
/rap
的《真.香港地》、小朋友組成的「繁忙兒童合唱團」唱、跳、演出吉首反映怪獸局長推行
TSA
加壓底下的心聲歌、
2014
年支持佔運而事業上受打壓的
HOCC
唱的《廢鐵是怎樣煉成的》,尤其令筆者讚嘆不已【註
1
】。
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《廢》歌的歌名,乃是惡搞中共哈俄時代舉國上下人手一本的蘇聯「革命浪漫主義」小說《鋼鐵是怎樣煉成的》得來;一字之別,創意無限,既點出了反主流文化的要義,更非常「貼地」,以致當晚這歌名一讀出,伊館內的一眾自認的廢青登時給逗得樂不可支。
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「反主流文化」的概念,源自美國學者
TheodoreRoszak
(
1933-2011
)
1969
年出版的一本書
TheMaking of a Counter Culture
【註
2
】。上世紀六十年代,歐美各國風起雲湧,同時出現以年輕人為主的反主流社會的運動,他們反越戰,反威權主義,反黨派壟斷的政治,反種族、性別、性向歧視,反資本主義的軍工綜合體。事實上,一切傳統的社會觀念,都在被顛覆之列。
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到了七十年代,這個運動稍為收斂,
不再那麼激進,衍生出被視為十足「中產」的環保運動。八十年代之後,運動基本上銷聲匿跡,曾經領導過反主流文化的響噹噹人物,或多或少都回歸主流。儘管如
此,反主流文化對主流文化和價值觀念的衝擊,卻不能磨滅;在學院裏,文學、政治、歷史、法律等幾乎一切非理工科目,都加添了反主流、新左派的元素,影響十
分明顯。
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在香港,
2014
年是一個分水嶺。以前的社運鬥爭,都發生在政治和民生層面,在文化層面出現反主流的方向,幾乎是沒有的,儘管一些反主流文化的元素已經存
在了,例如年輕人中的「下流」傾向、
LGBT
平權觀念等,已經相當普遍。改變的契機是佔運。運動當中,出現關鍵性發展:文化人、演藝人、網絡人參進去了,
與他
/
她們的受眾在抗爭中相遇,相互影響激出的火花,催生了香港的非主流文化。《
100
毛》與毛記電視便是其產物之一。
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這個香港的反主流文化,既生於佔運,無可避免地帶有佔運的兩個主要政治色彩:本土的、反赤的;一言以貫之,就是「香港人」的,其對立面籠統地說就是「阿爺」(包括了「國家」、「黨」、「特區政府」,但主要是反控制、反威權、要自主)。
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另一方面,這個反主流文化現象,本身是運動的產物,甚至可說是運動的一部分,卻對運動
/
自身提出了幾個思考題:
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其一:反主流文化能夠成為群眾性(直接影響大量群眾)的力量,很大程度上須要依附在資本上面,按市場規律運作,而且必須盈利。大家看到,毛記電視這
次搞的「分獎典禮」是要花錢的,就算不是像傳統免費電視台搞大型節目花那麼多錢,也有中型節目的排場和規模了。這絕對不是一些同仁團體可以靠募捐或自掏腰
包可以支持得來的。此外,一些著名演藝人要在反主流文化裏立足,失去傳統資本的支持之後,想要接觸得到大量受眾,也一樣須要發展出自己的市場機器,並且須
要追求、得到利潤,否則無以為繼。
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如是者,運動中的激進左翼,以及曾經強烈反對在佔運中出現過的哪怕只是規模極小的市場行為(例如印
T
、賣唱)的激進右翼,都要對資本和市場行為的態度作出適當調整:起碼當資本和市場行為是有利於替運動累積力量的時候,不應反對,反而應予以積極支持。
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其二:演藝、藝術與抗爭的關係,無論在運動的高潮裏還是在運動之間的低潮時段,都可以是正面的,適時適度加進藝術甚或有娛眾成分的演藝活動,有鼓舞
和教育作用,與運動要爭取「具體成果」的目的並不矛盾。佔運過程中,一些激進右翼團體反對「快樂抗爭」,筆者認為是不必的。像佔運那樣曠日持久的運動要能
保持活力,不能要求每個參與者都是苦行僧。別說在佔領那樣辛苦的抗爭活動裏,參與的群眾需要心靈上的調劑;就是像筆者那樣長期安安靜靜埋頭書寫的人,也需
要輕鬆的氣氛、樂觀開朗的心態。老實說,筆者是一個快樂抗爭的支持者和實踐者。
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其三:反主流文化若要產生大影響,便無法也不應跟資本決裂;如此,也就有一個被資本滲透、馴服的危險。西方的反主流文化,大體上都經歷抗爭、妥協、
滙入主流的幾個階段。無法避免的是,一個反主流文化機構愈是成功地接觸愈來愈多的群眾、業務愈來愈興旺的話,也就愈發接近馴化、回歸主流。這個危機,便是
《
100
毛》
/
毛記電視,也逃脫不了,始終要面對。然而,那也許是無傷大雅的,一個反主流文化浪潮回歸主流了,之後會有新的反主流文化浪潮誕生,周而復
始。每一個時代裏的運動主體,看透這點的話,就毋須特別介懷。
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所以,當一個反主流文化機構初出現的時候,大家不妨盡情歡迎它、喜歡它,予以支持,並且希望它能夠「反」得長久一點,就可以了。
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二、夢熊豈是蒙童?
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最簡單的承諾是單方面的:
A
君說會為
B
君做一件好事,或給予他一件有價值的東西,不要求對方任何回報;如果承諾是雙方面的而且是互為條件的,這一對承諾就
成為一個合約。合約裏,一方承諾予對方的東西,叫做「對價」(
consideration
)。在普通法裏,法庭一般不會要求單方面的承諾者履行其義務,只
有雙方都曾經同意交換對價,一方履行了而另一方卻一直推託抵賴,法庭就可以介入,要求拖欠的一方履約。雖然,法庭介入,可能無效,可能代價太高,甚
至有可能根本做不到,特別是如果在法庭之上還有一些意想不到的「強力部門」。
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如果合約指明對價須同時交換,出現一方拖欠的情況便比較少。但是,如果合約容許甚或指定對價不在同一時間交換,那就比較容易出現一方履約而另一方拖欠,即所謂的「過橋抽板」。如此包含時間要素的合約,博弈論以「動態的」(
dynamic
)一辭來形容。
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一個動態合約出現履行問題的例子,就是大家熟知的「民主回歸」。一方支持了平穩過渡,幫助主權順利回歸,但輪到另一方須履行民主對價的時候,卻出現
拖欠。顯然,這種問題訴諸法律也不會有什麼結果。為免這類情況出現,博弈學者致力研究一種不依賴外在機制如法律和執法系統的合約,是謂
self-enforcing contract
,筆者譯作「自行合約」;「自行」二字,取自孟子名句「徒善不足以為政,徒法不能以自行」。
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合約賴以自行的機制有多種,「信」,
信譽,是其中比較重要而常見的。在這個機制底下,信是一種資產(
asset
或
capital
),建立信譽就是一種投資;建立了,便有信用,即有信可用。這
些都是理性分析的詞彙,不含道德觀念;後者是另外一種哲學,有另外一套語言。在動態博弈裏,弈者在首階段花成本建立信譽,目的是在以後的階段裏,只須付出
很低的交易成本,就能成功令對方在對己方資訊(包括履約能力和意願)都不全的情況下同意訂立合約、談妥條件,而不必依賴昂貴的法律保障或墊出高額的保證
金,因為「牙齒」已經可以「當金使」。因此,信有時可以替代法,而且往往很有效率;大家知道,維繫一個法律系統不簡單,光是培養法官律師,就很昂貴,打官
司更常常要付天價。
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信的確重要。孔子說:民無信不立。不過,那也許是言過其甚,絕對化了。大家眼見,不少人民對之少信甚至無信的國家、政府和政黨,還是天長地久,「立」得好好的,像馬克思說,「超穩定」。原因是什麼呢?
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一是有人騙術高明,令你一次又一次陷入迷茫,一次又一次上當。上一次天馬行空談烏有之鄉世界大同,你信了;這一次慷慨激昂講國家民族富國強兵,你又信了。你可能不太蠢,但對方騙術太高明,露出的馬腳很快很巧妙地掩蓋好。或者,對方根本沒有什麼信譽累積,你卻信以為有。
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一是世界上有蠢人,而且夠多。儒家有所謂「五常」:仁義禮智信。五者不是平排的,而是按重要性列序,排在信前面的,是智。智,包括知識和思考能力,
如果沒有智,對某個人沒有認識,也捉摸不透他的居心用意,便貿貿然相信這個人,那是很危險的;倘若倒了楣,一半是活該。例如,有人對你說:
XX
黨說話是算
數的。人家沒逼你相信,你卻不假思索也不懂得查證便相信了,而且信得厲害。這就是蠢。
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一是善忘。自己的善忘,或者是在兩代人之間的善忘;重要的事實,上一代沒交代清楚,下一代無心裝載。例如,
1997
年的事實和教訓,這一代知道,但
到了
2047
關鍵時刻,下一代卻可能懵然不知。「民主回歸」這塊招牌,或者會再出現一次。同一過橋抽板現象,說不定可以每一代都重複。
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那為什麼騙人的人總是不蠢不善忘呢?因為這些人建立了一個層級組織(即所謂的黨),裏面的一尊文化和高壓教育令騙術可以作代際承傳,真相卻最多一代人工夫
便遭到埋沒(如
2019
-
1989 = 30
,即一代人)。在這種黨組織裏,過橋抽板上升為理論、法寶,一代一代承傳,還設有專責的部門去訓練、實踐、發揮。
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這個理論,還有特別的一套語辭。例如,「同路人」一辭,指的就是被抽板過後的人;你若是給封作「同路人」的話,就不僅不會得到對方的對價,還可能很
危險,甚至會有殺身之禍,應該以走為上着;因為在這套理論裏,「路線」不同,動機也就迥異;所以一度貴為國家主席的,後來也給批作叛徒、內奸、工賊,徹頭
徹尾的壞蛋一個。
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這樣的組織,在其控制的黨世界裏固然可以呼風喚雨,在黨世界之外的力量也不容忽視,因為沒有組織的鬆散個體,就沒有那麼有效的體制記憶功能,所以往
往比人家不過。五十年代,資本家和知識分子先後被抽板,大家都看到了又如何?到了八九十年代,第二代的資本家和知識分子都忘記了那些事,又替人家過橋,於
是今天等着、明天看着再給人家抽板。
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這些都是宏觀而言。微觀世界裏,事情也許更荒謬怪誕。有一個在黨世界的醬缸裏浸淫長大的人,自述來到一個非黨世界,卻一頭栽在一個黨員或如黨員手裏
——
以為取得了一份合約,彼此履行之後,自己回到黨世界裏便是上賓,怎料到頭來卻是替人家過橋再給人家抽板,甚至可能成為階下囚。姑勿論自述的是否真相,就算
是罷,然則,到底是那位如黨員特別會騙,還是他自己特別善忘特別蠢?
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特約評論員
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註
1
:這三節分獎片段的錄影連結分別是:
http://www.tvmost.com.hk/2016
1122009_video_2016_tenbig_gregrivers
;
http://www.tvmost.com.hk/201601121959_video_2016_tenbig_group
;
http://www.tvmost.com.hk/201601122007_video_2016_tenbig_hocc
。
1 g7 V/ R% B6 w0 w+ [ w8 K. d. u
註
2
:
TheodoreRoszak
這本書有網上
PDF
免費閱讀版,連結在:
http://www.amerikanistik.uni-mue ... g/duncan_reader.pdf
作者:
billzhang
時間:
2016-1-14 11:46 AM
这个让我想起美国六十年代的嬉皮士运动, 到了现在,那么多年过去了, 很多当年是嬉皮士的人都后悔自己的当年的做法
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其实, 香港人现在做的事情, 在日本有个专属的名词, 叫做中二, 呵呵
歡迎光臨 公仔箱論壇 (http://5.39.217.76/)
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