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標題: [時事討論] 岑逸飛: 共業 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2016-1-3 10:42 AM 標題: 岑逸飛: 共業

岑逸飛: 共業
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經常聽人提起所謂「共業」，說是佛學名詞，其涵義似是不說自明。譬如有人說，香港回歸後現今社會的撕裂，是香港人的共業；中國的十年文革浩劫，是中國人的共業；德國出現了一個希特拉，發生納粹黨的惡行，是德國人的共業；甚至如今地球氣候的日益暖化，是二十世紀以來人類的共業。
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聽來頭頭是道，但「共業」真的是佛學名詞嗎？可以說是，也可以說不是，視乎站在什麼立場。「共業」是大乘佛教論及的，但原始佛教的《阿含經》就沒有「共業」的說法，至少佛陀在生時沒有說及「共業」，甚至談「業」也不多。而且一講「共業」，不得不先談何謂「業」及「業力」，這兩個名詞搞不清楚，則「共業」休提。  L; i1 L: H, P. ^5 z
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但一說到「業」和「業力」，就不是佛學專用，而是印度自古以來的宗教名詞。印度傳統宗教包括婆羅門教、錫克教、耆那教和佛教等，其中每種宗教都有提及「業」和「業力」，若要詳細研究，就會極為繁複。

「業」的梵文是karma，古代中國翻譯成「羯磨」，karma的字根kar是「去做」或「去行」；「業」的巴利文是kamma，指「活動」或「造作」。在佛學用語的「業」，特別有「造作」之意，人們起心動念，對外境與煩惱，起種種心念去做種種行為，可分為身、口、意三類，一旦因緣成熟，會招感將來的果報，從果報看其原因，就有所謂業因；從業因到業果，就有所謂業力。換言之，業力是由業因與外緣配合形成了果報。
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業力論在大乘佛學佔有重要地位，可是業力論經大乘佛學的詮釋又極難了解。業是造作，力是力量。由造作而產生的力量叫業力，本身是中性名詞，英文稱為karmicforce。而在業力現象，果量可以大於因量多倍，世間不乏「小因生大果」的例子。事實上，一粒麥子所結的麥粒果實，何止百倍？
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所謂「因緣果報」，不是不報，時辰未到，但一旦計算時間，把兩塊錢存入銀行，僅以複利計算，數百年後就變成極可觀的天文數字。再以我們的身體而論，一粒精蟲與一粒卵子結合，不斷分裂形成人體的萬億細胞，但一因可生多果卻不是無限果，人體細胞生長到某一限度就會停止。所以眾生惡業不管多大，也不致召來無限苦果，無間地獄雖長也不是永恒的。凡間的有漏善業不管多大，雖能成為天人也不是永生的。5.39.217.76) q1 A8 t3 {' v4 W2 F

總而言之，講「業」或「業力」，可以愈講愈複雜，人的「身、口、意」三業造成行為，而任何行為都會自然產生力量，這種力量又促使人去作新的行為，而新的行為又產生新的力量，如此輾轉相續，不斷繁衍，形成螺旋式的業力圈，個人所作的業，稱為「別業」，眾人同類心念集合起來就成為一股巨大無邊的力量，稱為「共業」。只是這樣愈說愈遠或會容易掉進觀念的遊戲，甚至以為只須「眾善奉行，諸惡莫作」就能成佛，卻不知未能尋根只是治標。「業」之根是我執和無明，治本應從化除我執和無明做起。

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