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標題: [時事討論] 劉銳紹﹕我的「新三民主義」與「六四」 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2015-6-4 11:44 AM 標題: 劉銳紹﹕我的「新三民主義」與「六四」

劉銳紹﹕我的「新三民主義」與「六四」tvb now,tvbnow,bttvb ~! }0 i0 {1 J2 k9 w

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今年「六四」26周年，多了一個話題，就是「本土」。我這個人很「老套」，對悼念「六四」始終如一，不想「分拆上市」，但我又不想很「老套地談本土」，因為只要把這些現象看成是一個過程、一個階段、一個趨勢，而不是終結，不是終點，不是終極狀態，就行了。

在這個過程中，各方不妨思考為什麼會出現這種「另起爐灶」的現象。例如，支聯會可以想想，有人批評每年的悼念活動比較單調，有否需要改變，或更多元化，才能適應新一代？有新一代質疑支聯會5項主張的某些部分，支聯會表示應該堅持。沒關係，大家可以討論，甚至爭論，但爭論的過程毋須互相指摘、攻擊，慢慢成為「裂變基因」，不必要地形成無謂的切割和內耗。公仔箱論壇& W& p+ C6 k! I( C/ j& {
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官方更值得思考「另起爐灶」現象

我觀察中國的政治生態和政治文化以來，愈來愈感到中國人的政治血液裏較少（甚或沒有）「妥協基因」。官方為了保障自己的利益，固然不想妥協（它只會在面對強敵時才會從策略上考慮妥協），但民間群體之間也欠缺「妥協基因」，反而助長了「分裂基因」，甚至演變成「裂變基因」。所以，就把今次「本土」議題的爭論視為中國人深化民主的一個過程吧。
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官方更值得思考這個「另起爐灶」的現象。一些官員和建制派人士認為：「反對派分裂了，好呀！正合吾意！」於是，「加快催化反對派的分裂」。但只要他們回心一想，「反對派的分裂」並不等於「分裂出來的人向官方走近」，而是更反對你；換言之，一種不滿官方的力量變成多種反對的力量，這對官方何利之有？對大局何利之有？
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回顧過去的26年，官方沒有想過怎樣解開「六四」的結，反而把「六四」視為一條死線；如果這條死線被突破了，就會政權不保。近來，官方這種思維更為明顯，例如在定立和修訂法律時，毫不迂迴地把國家安全與政權利益等同起來，用「依法治國」的官方定義來加強管治權力，用經濟實力來鞏固專政手段。一些內地朋友對我說，包括美國在內的西方國家也是這樣做，中國未嘗不可。可惜，他們引喻失義，西方強國對外如是，但對內，對人民，則有較開放的民主制度制約。中國呢？
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在現實上，仍有一些人士把未來的希望寄託在領導層走向開明之上，希望他們在搞好經濟、綜合國力和國家安全的實力之後，就會進行政治改革，「給予」民主。我尊重他們的良好願望，這也是三四十多年前我跟朋友們說的話（當時的實際情况確是這樣），但今天北京不是經常說中國已躋身世界強國之林嗎？還能用「先強經（濟），後強民（主）」的論調游說萬民嗎？

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拓展民智壯大民氣提高民技tvb now,tvbnow,bttvb2 Y: |$ t: w; h4 r) s6 _3 p! \ _

所以，我逐漸形成了我的「新三民主義」——拓展民智；壯大民氣；提高民技（如用普通話讀出，非常押韻）。
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拓展民智，建基於「有什麼人民就有什麼政府」的現實。民智不斷提高，愈來愈多人懂得分辨官方的政策是否對民、對國有利；好的就拍掌，壞的則用不同的方法抗衡。這樣可以逐步促使官方順應民眾的訴求，同時減低官方錯誤政策的盲目性。只要細心觀察，26年來大陸的民間社會正朝着這個方向發展，官方的政治教育愈來愈難影響人民的思維。

壯大民氣，建基於官民力量的平衡。封建意識強調君上民下，君尊民卑，君授民受；現代意識則重視君民平等，君權民授。在中國目前的現實下，尋求官民力量的平衡，是第一步；事實上，壯大民氣不一定導致官民對壘，關鍵在於官方能否因勢利導，而不是堵塞截流。

提高民技，建基於避免無謂的傷害，避免走彎路的玉石俱焚。有人說「不怕犧牲」，在特定環境下，這句話沒有錯，但必須進退有度，不作無謂的犧牲。眼前現實已證明，人民有很多方法提高回應官方政策的技巧。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 W2 ?4 d# h, j

我的「新三民主義」，有時會遇到阻滯，但我從來不悲觀失望。因為我寄希望於民，而不是官，更不是領導層剎那間的開明。但官方毋須驚怕，因為中國共產黨也是這樣走過來的，能順應民情則天下趨之，不能順應則風浪漫天。

作者: felicity2010 時間: 2015-6-4 11:56 AM

灰記客: 悼念六四的意義 — 唔妥你共產黨
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近兩年被某些本土派挑戰的支聯會六四燭光晚會，今年又成了話題。出乎意料之外，在與中國切割論高漲的今天，一些支持右翼本土主義的論者如李怡、陶傑等都不敢與六四割切，有接受採訪的行動者也只表示悼念不一定要參加支聯會舉辦的晚會，當然網上依然有六四與我何干的論調。多年來與支聯會合作無間的天安門母親丁發起人丁子霖表示理解尊重香港這種爭議（大意)，表現大度。
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的確，灰記和一些朋友早就對支聯會「喊苦喊忽」式的悼念，特別一些人在台上聲嘶力竭的表演感到厭倦。但支聯會的燭光晚會畢竟是全港以至全球最多人參與的紀念六四活動，灰記看不出此刻有另起爐灶的必要。而且這只是一個大平台，你不喜歡太傷感煽情，可以離遠一點，獨自默哀。有人也許會說，既然獨自默哀，為何要到維園。到維園是一種政治表態，數以萬計的人向中共說不的政治表態，這至今仍具意義。% S- ^2 E9 I o2 P2 H

當然如果可以選擇，灰記認為悼念的形式可盡量精簡，甚至默哀已經足夠。至於政治表態，很多人都說過，悼念六四死難者的意義不只在懷念，而是向北京當權者清楚無誤的表達，屠殺爭取民主，爭取社會進步的學生，屠殺手無寸鐵的市民，壓制任何異議聲音，這種槍桿子裡出政權的強權邏輯，這種打江山坐江山的封建帝皇思維必須清算。
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其實，中共一刻都沒有忘記八九六四，但因為強權邏輯和封建帝皇思維作祟，只能全力壓抑對六四的記憶，壓抑當年市民和學生的理想，壓抑中共黨內曾經有可能出現解決政治社會矛盾的現代思維。廿六年過去，每逢五、六月中共當權者都依然神經兮兮，橫蠻的不讓六四難屬自由公開悼念，對一些政治異議者、維權人士例必加強監控，甚至綁架離開北京這敏感地帶。所以中共完全沒有資格叫人放下六四包袱。更沒資格如其國務院發言人華替瑩所說：「八十年代末期那場政治風波，早有定論」。連八九年都不敢說，可見中共內心如何虛怯。當然，多年來支聯會的悼念形式極具爭議，仍然仰仗政權為「六四平反」的封建百姓心態並不可取，不少人都提過不同意「平反六四」這口號，批評這口號仍殘留中國人的「封建迀腐」。5.39.217.763 m; T8 a9 D( b0 q6 {) d

至於「追究屠城責任，結束一黨專政，建設民主中國」，支聯會亦應講得出做得到，可惜不少相關的人卻令人失望。做得到並非說要去武裝起義，推翻共產黨。香港彈丸之地，要武力對抗武裝到牙齒的中共，並不現實。況且詛咒了中國人幾千年的暴力／槍桿子改朝換代傳統，不應該繼續下去。做得到應該是，既然只有香港能高喊「追究屠城責任，結束一黨專政，建設民主中國」，支聯會諸位亦屬泛民頭面人物的重要成員，或者每年六四晚會都在維園出現的泛民政客，就要示範「我唔妥你共產黨，唔妥你鄧小平，唔妥你鄧小平『欽點』嘅江澤民、胡錦濤，唔妥你習近平，唔妥你共產黨死不悔改，背叛人民，奴役人民」的骨氣。無理由一面高喊「結束一黨專政」（忘了這幾年還有沒有在晚會喊這口號)，一面「中央」前，「阿爺」後，見到北京派來的中小官僚必恭必敬，然後投訴梁振英貪腐等，而不是直斥中共言而無信，忽攸香港人，這不是自貶身價，承認這些官僚「欽差大臣」的角色嗎？, g- a# F; {7 C6 G. [; u$ Z/ G
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這一點灰記倒比較欣賞已故支聯會前主席兼民主黨元老司徒華，他對中共的態度「硬淨」得多。雖然灰記沒有司徒華那一代人的「中華情結」，但他的確示範了如何「愛國不等於愛黨」，甚至如何不妥你共產黨。當然，不少人認為「愛國不等於愛黨」仍然「覺醒」得不夠，灰記作為自命擁抱國際主義的左翼，亦對「愛國」這兩個字感到疏離。但如果真正崇尚多元，實踐多元，香港有人可以提倡本土建國，為何又不可提倡愛國不等於愛黨。總之，大家有一最大公約數，唔妥你共產黨就是了。
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至於不少人 (包括灰記) 批評司徒華「晚節不保」，支持民主黨於2010年向中共妥協，贊成通過2012年立法會選舉辦法的政改方案。但回想起來，那次妥協，以中共的標準而言亦算讓了一大步，和這次831框架下的行政長官產生辦法的政改方案不可同日而語。這次是明剃香港人眼眉，要你香港人全面屈服，這些泛民議員如果還懂得支聯會存在意義，應該無懸念的否決方案，而且要在立法會審議政改方案時表現香港人應有的尊嚴，就是唔妥你共產黨無恥、無信、無行。

事實上，香港的存在亦應作如是觀，唔妥你共產黨，故我存在。而這種存在亦不能獨立抽空來看，因為香港的一國兩制還有公開遺憾共產黨的自由，香港人為了自己，也為了八九六四被壓抑的民主改革理想，與香港憂戚與共的民主理想，面對步步進迫的共產黨霸權，沉穩堅決地讓中共明白，香港人不會被他們及他們所操控的統治集團忽攸，無論透過各種維護香港「核心價值」，爭取／捍衛各式各樣適合廣大市民的經濟模式和生活方式等，都要表現港人的不屈。如保皇黨和順民們對共產黨歌功頌得，或對仰仗中共的香港特區政權搖旗吶喊，固然浪費這自由，而且都不免助紂為弱。至於一些本土切割派對中國人權狀況、維權異議者被打壓漠不關心，吝嗇任何還可自由聲援的機會，也是對香港人受八九六四政治啟蒙的一種背叛。

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