本帖最後由 felicity2010 於 2015-5-14 09:17 AM 編輯 4 W" l, n' R W! V3 T$ R9 E, I! ]; o# S
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練乙錚: 在社運回氣之際看前景：悲觀還是樂觀？ S; t) j3 {, t- E- B: a- MTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 |7 W% q0 C7 `/ l; V% X
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社會運動從來都是波浪式地前進的，故去年9月發生的長時間「佔領運動」告一段落之後，進步陣營相對沉寂，身體在回氣，腦筋在反思、總結，部分人士還要積極應付特府的「依法打壓」；同時，各民主派都在按運動邏輯作各自的政治調校與力量重組。 ! `7 |$ w" A: |% K' ^# V5.39.217.76 / M' B0 h3 @2 Y5 K1 P# @, W5.39.217.76泛民老大哥民主黨的近建制翼繼續塌方，甚至出現了年來的第二份有名者的投名狀，而少壯翼則或進一步剝離；兩翼甩脫，重心大概便保持不動。公民黨的情況恐怕也差不多，不過由於社會上出現了大批撐民主的專業中產發聲團體，提供了該黨重心朝激進方面微調的誘因。原來的社運激進翼則繼續壯大、分裂、重組、擴譜，出現了勇武派和堅實的本土派左右翼，路線矛盾伸展到年輕人、進步學生團體當中，出現了「退聯」和「反退聯」的分歧。 8 H' V) a& D# x% P5.39.217.76 2 R/ H+ E' o; P8 V: O: H2 RTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。觀乎國際經驗，上述變化，基本上合乎一般社運發展規律，筆者因此認為無可無不可；而總的來說，變化帶來了強大的思想衝擊，對多年來處於悶局裏的民主力量而言，可說是求之不得。然而，面對複雜的社運現況和不確定的前景，市民大眾包括涉社運人士也會感到困惑，不知何去何從。為此，筆者今天和下周都會介紹一些社會學、政治學關於社運與社運組織的經典研究結果給讀者參考，或有稗益。 8 j# ^8 }8 q, }3 w+ \' Ktvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇* T2 I6 K( z( t( m& P
研究社會運動而把焦點放到社運組織上的學術鼻祖是韋伯（Max Weber, 1864-1920）。此公是公認的社會學三大始創人之一；其他兩位，一是涂爾幹（Emile Durkheim），一是馬克思。思考香港的社運問題搬出韋伯來說事，未免有小題大做之嫌，不過韋伯理論的優點之一是用途可大可小，因此筆者大龍鳳一番之後再來一個縮龍成寸，乃是可行而且有用的。. t* m% u) i3 s' l d% x
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馬克思是個革命家，從來沒有把自己看作是一個學者，他在社會學裏的地位，主要是因為他提出的兩個社會理論的影響實在深遠，影響了其後的每一代學者。這兩個理論，一是「人性剝離論」（theory of alienation），一是「階級論」；這兩個理論是有關連的，社會分裂成利益對立、力量懸殊的階級之後，每個階級裏的成員都因此而喪失了一部分人性，特別是受壓迫階級裏的成員為甚。這種階級壓迫，在資本主義階段裏孕育出帶有高度自覺性與自為力的工業無產階級，後者組成政黨領導階級革命，推翻、埋葬資本主義之後，社會上的所有成員包括之前的壓迫階級成員才得以「解放」，向完整的人性復歸。 : a u! b% J7 z/ E1 ]* C: u) M) b9 X0 f- v( Z$ \: f+ j9 n 馬克思的缺失 ; O ?7 a( I8 F& O6 S1 V3 C( P5 _/ C" p9 p
然而，儘管馬克思深入研究了無產階級革命運動的特點和可行性，卻沒有多費心思去了解領導運動的組織及其一般性質和演化規律。這個缺失是嚴重的，導致無法阻止更無法解釋後來的無產階級革命勝利之後的政權腐化變質。為什麼由至為純潔、特殊材料造成的革命人組成的布黨領導的俄國革命，勝利不出20年便出現了吉拉斯說的「新階級」？同樣，為什麼中國革命成功不出20年，便出現了毛澤東說的「黨內修正主義復辟」，以至他老人家要自毀親手締造的黨、要再來一次革命、「重上井岡山」，以至最終搞出慘絕人寰的文革？可見組織不是區區一個工具那麼簡單，而是在宏觀層次搞不好可以埋葬一個國家一個民族命運的東西。馬克思忽視了對組織的研究，只是出於他的遠見所未及；後來的列、史、毛、鄧、江、胡、習共，都把對組織特別是對共產黨作為一個組織的學術研究封作絕對禁區（老虎屁股摸不得），乃是有自保/維穩原因的。 9 P& ^' `" |" M' {" g! [5 jtvb now,tvbnow,bttvb . b# A ~4 U" h9 M D2 k. Btvb now,tvbnow,bttvb韋伯的先見，在於他把組織看得非常重要，研究社會革命運動，不可以把運動的載體──組織──抽象掉或者疏忽了，而必須把對組織的分析看作社會運動理論的一個重要有機部分。韋伯認為，社會運動往往由魅力領袖藉非理性力量帶動組織而勃興，但取得某種程度的成功之後，組織便開始「常態化」，出現「層級0 }# ~8 U, b2 g& v8 i; x" ]
化」、「官僚化」、「規章理性化」；早期魅力領袖的非理性道德感召作用逐漸消失，組織就蛻變為一部理性機器。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) M1 \ v y9 D
" a' U& ^( l7 P5.39.217.76這裏所謂的理性，完全是中性的，例如在某種建制之下，可以是廉潔的，在另一種建制底下，也可以是貪污的，因為貪污的利益計算也非常理性（韋伯更有名的一個理論，便是他用基督新教﹝加爾文派﹞的倫理精神解釋資本主義的興起，有別於馬克思那套基於生產力發展理論的解釋；但那不是本文的重點）。公仔箱論壇7 V. z1 |$ u; d" j* ]; i
