4 g, S h* Z J0 S- Q2 wtvb now,tvbnow,bttvb上文對語理分析的引介顯示,這種思維利器的大用在於意義的釐清--澄清問題,分析清楚關鍵用語或關鍵概念,使我們的思想清晰。但有的人卻是反對思想清晰的。英國哲學家韋斯曼(F.Waismann )即曾說過:「清晰是無話可說的人的最終避難所。」[注]3對這種說法可以如此回應:「不清晰更是無話可說的人的最終避難所。」6 d9 y" y) b. l& x, ?" e3 R
* C# Y- a! [$ Y$ j, M3 d _清晰的言論都有(起碼有)這個共同的優點:就是這類言論如果有缺點的話,其缺點會比較上最容易看得出來。相反,迷糊不清的言論都有(至少有)這個共同的毛病:tvb now,tvbnow,bttvb' d& Q+ Y) o/ {* r; C+ A1 K
- C5 `4 i5 a ?& m( k* J+ \$ ktvb now,tvbnow,bttvb就是令人難以分辨它們有沒有其他方面的毛病--比如難以分辨它們有沒有犯了謬誤。 8 Z) c# b! w! e/ [& Z- t公仔箱論壇5.39.217.76: G% e1 @4 l4 v! B" l* T
(A)以迷糊為高深* I. n% W9 I' h, d
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遺憾的是,許多人都忽略了剛才所述的道理,他們反有一個錯誤的觀念,以為曖昧晦澀便是高深,結果很輕易被這類言辭唬住。玩弄文字把戲之流即看準這個心理弱點,利用曖昧晦澀的言辭來制造煙幕,偽裝高深。如果你直斥他講話不知所雲,他就會老羞成怒。如果你保留余地,表示不懂他說了些什麼,他就會笑你膚淺。但如果你昧著良知,假裝了解他所講的,這時他卻會反過來對你懷疑起來了,因為他其實也不知道自己所說的究竟是什麼意思。 ; O& |8 o! c4 p5.39.217.765.39.217.76- c1 n( Y6 u# D0 U _, i
用語述糊不清(其極端是全無意義),這種現象甚為普遍。在哲學、宗教、政治言論、文化評論、社會科學、藝文論評以及「風水、術數」等領域之中,都是如此。正如心理學家R.H.Thouless 指出:「關於這種現象,我們可以解釋說,那是作者們之怠惰及無能的產品﹔但是我們也可以這麼說,那是贏取學術聲譽的最佳捷徑......講者說得越糊塗、晦澀,聽者越佩服......這類書籍為數之多,實非一般讀者們所能想像得到.」[注]4 舉一個例,讓我們欣賞一下這段文字(並非虛構,而是實錄下來的):5.39.217.76! Z# |5 k5 Z) _. P( L
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如果這種科學姿勢並不能由內在於精神病學的論述之內而加以學到解釋,那樣這種姿勢的發展就一定學著其他一些外在於論述之外的條件而加以生產出來,構成出來。既然精神病學一開始就加以肯定了這種將瘋狂加以特殊形式界定方法的「科學」姿勢,要研究這些構成性的條件,我們就一定要將分析角度及視線抽離於學科之外,去研究一些復雜但同時是「意外性」的存在條件。既然精神病學一開始就有意地去利用某一個方法去了解瘋狂,這種方法當然是不能由學科之內去加以考慮,而是應該從學科之外一些沒有和學科有必然關係的社會及文化、物質條件所起的作用之下而加以成立起來。這就是所謂「知識的考古學」[注]5 。 1 k" B: Q/ n3 [, ^* ^* r0 |0 ~5.39.217.76 ' o' J7 f$ Q# Z8 o5 R8 z: B v( G5.39.217.76你好意思說知道這段文字是什麼意思嗎?此文據稱是要介紹結構主義者或「後現代主義者」福柯(M.Foucault)的某些觀念的。這類「主義」本來已是眾所周知曖昧晦澀的了,這段介紹文字更是極之「深奧」,其所以被「加以生產出來」,大概是由於「某些外在於加以學到解釋的構成性條件之外而內在於將瘋狂加以特殊形式界定方法的科學姿勢精神病之內的一些復雜但同時是有欺騙性的加以亂抄亂譯性的不老實心理性條件所起的作用之下而加以成立起來」的緣故。碰到這一類的言辭,除了「加以指出」其毛病就是語無倫次之外,也沒有什麼特別值得批判的了。須知:迷糊的言語並不反映高深的思想,迷糊的言語只反映迷糊的腦袋而已。5.39.217.76. l% B0 s* v0 F" Q* x
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(B)以熟悉為清晰tvb now,tvbnow,bttvb" R. Y+ ~5 w4 B* I$ |7 U
' P# w* d6 l" X9 Z8 o公仔箱論壇前面那段極度曖昧的引文,雖或帶有蒙混性,但未算有很高的誤導性,因為不難一眼看出那只是文理錯亂之作。反而有許多其實並無意義或至少意義不明的言辭,由於不算文理錯亂,起碼沒有違反語法規則,同時又是我們所熟悉的,結果常被視為有清晰的意義。這類言辭倒是更須注意警惕的。今略論如下。 ! Y; B) s8 l8 ~tvb now,tvbnow,bttvb' ^8 A& N7 V5 Q& \/ A
(1)據說,「辯証法的方法,就是要用革命的觀點來研究事物」﹔「要使我們的認識不發生錯誤,必須有正確的......階級立場。」[注]6問題是:何謂「革命的觀點」?星體的運行、原子的結構......這些事物要如何「用革命的觀點來研究」呢?當我們探討數學問題的時候,為了不發生錯誤,也必須有一個「正確的階級立場」嗎?那是怎麼樣的一個立場?公仔箱論壇6 b4 A. j3 e9 E, p& Y9 D
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具有「從xyz的觀點/角度/立場來看......」這種形式的說法,是一種十分流行的講話套式,其中包括「從翻譯/歷史/社會學/心理學/教育理論/女性主義/後現代/解構/信徒/中國人......的觀點/角度/立場來看」等等五花八門的片語。並不是說這類片語絕不可以用,但是要很小心,因為其中有許多都是語意迷糊乃至根本是沒有意義的。就以「從翻譯的觀點看,a 應翻譯為b」之類的講法為例,那是什麼意思呢?譬如quantum mechanics 的中譯為「量子力學」,這跟「翻譯的觀點」有什麼關係?不從「翻譯的觀點」看就不能那樣翻譯嗎?又如「從歷史的角度看,事情如何如何」,這種說法也往往是意義不明的。人類在二十世紀首次登陸月球,是否必須「從歷史的角度看」才有此事,否則便無其事?有這麼一個神奇的「歷史角度」嗎?另一方面,倘若不論用不用該角度來看都有其事,那麼加上「從歷史的角度看」幾個字,除了裝裝門面,可還有什麼實質的作用?最後考慮一下「從中國人的觀點看」、「以一個中國心來看」這兩個片語。前一片語相信大家都很熟悉,後一片語筆者以一個中國心來擔保曾經用兩隻中國耳朵聽人說過。然而「中國心」意指什麼?「中國人的觀點」又意指什麼?如果說,任何一個中國人所持的觀點都叫做「中國人的觀點」,那麼這個詞語就指稱一堆互相衝突的觀點,因為不同的中國人有許多觀點都是互相衝突的。另一方面,如果說大多數中國人所持的共同觀點才叫做「中國人的觀點」,那麼我們用這個詞語時就必須先弄清楚:那到底是怎麼樣的一個觀點?(關於「中國心」一詞,可作近似的分析,不贅。) * Y. E# _0 w& l8 H0 y; b% O: p公仔箱論壇TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, Z' L6 n' t, x, M# `
再提一次,並不是說這類語辭絕不可以用,但必須能確定所用的是有意義的,且知道那是什麼意思。試想一下,假如我說:、,「從非洲人的觀點看」「以一個非洲心來看」你知道那是什麼意思嗎?我也不知道那是什麼意思。(無論如何,那大概不是「從漆黑一團的觀點看」、「以一個黑心來看」的意思。)公仔箱論壇: ?0 s5 Y2 d q" @% I) v. X$ t
本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-14 12:49 AM 編輯 , g* q( d. H( L' P/ M公仔箱論壇 9 R" T" N W _: g# Ttvb now,tvbnow,bttvb第二、申辯者在談論上帝而被人問難、駁斥到無法招架時,就用「不可思說論」去搪塞,企圖使人以為既然不可思議不可說,於是不再多作討論,結果就會放過他,不再窮追猛打。但其實一方面大談上帝,一方面又宣稱上帝是不可思議不可說的,無異自打嘴巴而已。 # w: X+ I! O$ c" @6 o5.39.217.76- o8 U x" W1 z U- e% V
第三、等到發覺自己處於自打嘴巴的尷尬境地時,申辯者就寄望於「比喻象征論」去解困,可惜那只會越解越困,徒使泥足越陷越深。因為:(i)如果x 是不可思議的,那麼不論什麼事物我們都無法知道那是否與x有相似關係或表征關係。如果無法知道這點,就無法知道怎樣去比喻或象征x。然而申辯者卻聲稱他所說的能比喻或象征上帝,同時又聲稱上帝是不可思議的,這麼一來,他就再一次自打嘴巴了。(ii )申辯者既斷定上帝是不可說的,又斷定對上帝可以比喻象征地說,但比喻象征地「說」,仍然是「說」,所以申辯者的最後申辯,仍然是自打嘴巴。tvb now,tvbnow,bttvb5 w; A1 R/ M, M
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總結而言,上述由「不可思說論」和「比喻象征論」所構成的申辯,不斷自打嘴巴,而且越打越腫(這才是比喻象征的講法,其所比喻象征的情景,是可以思議、可以說的)。這樣的申辯完全不能解決我們提出的質疑:「無所不在但又不在時空之內,沒有情緒卻又會震怒」是什麼意思?不能因為這復合語辭的組成部分有(就算有)一定的意義即推斷這復合語辭本身也有一定的意義,正如不能因為「半個」、「太太」等詞有一定的意義即推斷「半個太太」一語也有一定的意義--何謂「半個太太」呢?那是指情人?未婚妻?姨太太?還是從食人族搶救回來的「半截」太太?0 x* A, P5 v! P% d
1 q k9 M7 ^3 I0 |tvb now,tvbnow,bttvb ( M) T( a+ M2 dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。李天命 - 第Ⅱ部分(餘論) : 語言與思想 ! K5 r; k9 {9 U b! u/ k& \0 R- etvb now,tvbnow,bttvb 6 {# m- k8 ]9 ~ G) {5.39.217.76一、破枷鎖論 $ m# I0 P D' i3 F$ I- y# ?5 Ltvb now,tvbnow,bttvb# {; s. e. y( [
以上簡略論述和展示了語理分析的方法進路,並點出了這種方法進路的「根基重要性」。但有的人卻認為,對語言進行分析是沒有什麼重要的﹔這些人認為徹底的做法乃是「超越語言,打破語言的限制」,因為「語言是局限和殘害思想的枷鎖」[注]12。讓我們將這種論調稱為「枷鎖論」。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 |6 a( n! e( u" R& ^, k: C, O3 K
8 N- [( M' k' \% r* v(A)思想枷鎖? : n; f& b6 P9 \8 y" F! T: OTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 5 `6 @+ ~9 t8 t. p% [& D" c. J2 T Atvb now,tvbnow,bttvb枷鎖論的代表人物,被視為日本禪學大師、被譽為世界禪者的鈴木大拙宣稱:「語言......是人類所發明的最糟物事。譬如法律,把每一樣事物都界定得十分精確,結果卻成了糾紛和困擾的原因。」[注]13鈴木用語言來說的這一番話,也許可算得是人類所發明的最糟物事之一了,那就像斷言「如果沒有警察就不會有人被抓去定罪,所以警察是犯罪的原因」一樣,只是倒果為因的講法。一般來說,人世間的糾紛非因訂立了法律而產生,反之,法律正是因為人世間有糾紛而訂立的。 * X; _% M! X4 D( U2 |公仔箱論壇 % x) I2 x9 V$ ^6 S$ k4 ?tvb now,tvbnow,bttvb如果語言是人類所發明的最糟物事,是局限和殘害思想的枷鎖,那麼,為了去除這個最糟物事,為了解除這個枷鎖,我們是否應該採取一種比壓制言論自由更為徹底的措施,索性禁絕一切言論,包括禁止祈禱、論証上帝存在、談情說愛,以及禁止說「語言是局限和殘害思想的枷鎖」?是否應該取消所有憲法、律例及其他任何種類的契約?是否應該廢除國會和法院,關閉學校、研究機構,封鎖電台、電視台、電影院(除非淨放映刪了字幕的默片)?是否應該砸爛所有電話機、打字機、電子計算機之類的東西?是否應該燒毀所有報章、雜志、書籍--燒毀《易經》、《論語》、《老子》、《心經》、《金剛經》、《聖經》、柏拉圖的《斐多》、歐幾裡得的《幾何原本》、牛頓的《原理》、達爾文的《物種起源》、維根斯坦的《哲學探察》,等等等等? ( b3 a& x; ]0 X4 w g5 z公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb5 X2 [8 r5 `7 B! |( @5 v( i6 _
只消設想一下上述行動的後果是多麼可怕,就不難明白:語言並不是局限和殘害思想的枷鎖﹔剛剛相反,倘若喪失了語言,我們的思想倒會受到最大的局限與殘害。 & R/ W2 x7 J& Z7 x" O" _1 C公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb `+ X* q7 B, m6 U
由此可見,枷鎖論是極端悖謬的。我們不能說語言對思想有害,我們只能說某些講法或某些方式的言辭使用法(這都不等於語言)對思想有害。例如「語言是局限和殘害思想的枷鎖」這種講法,就使得枷鎖論者的思想受到局限和殘害,就是枷鎖論者的思想枷鎖,且是一具生了鏽的思想枷鎖。5.39.217.767 w9 c# H* U& m* R M) }
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(B)超越語言?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ r5 X/ _- w# l) Q' J
* M9 J& _ n5 I1 o, D! Z# p+ t9 BTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。自造枷鎖、然後自枷自鎖的枷鎖論者,最喜歡說要「超越語言」、「衝破語言」[注]14。但所謂「超越語言衝破語言」是什麼意思呢? (1)如果所謂超越語言衝破語言就是不立文字,棄絕語言,那麼: 5 q5 l/ A0 }+ |5.39.217.76( C- p- U5 t' R2 W5 _
第一、為什麼要棄絕語言?這是否庸人自擾,無事生非?第二、人類能夠負擔得起棄絕語言的可怕後果嗎?第三、枷鎖論者自己能夠真的棄絕語言嗎?事實上他們所能做到的,只是滔滔不絕地說「不可說」,長篇大論地講「不立文字」,重復又重復地聲稱要「超越語言衝破語言」而已。其滑稽程度並不下於長舌婦呶呶不休地說自己「很文靜」,或者扮啞巴的乞丐大聲對路人說:「我是啞巴!」 : m Y! @' V& x $ H* B$ f8 O3 I4 H2 |(2)如果所謂超越語言衝破語言就是不理語言的法則,胡言亂語,信口開河,那麼,枷鎖論者當然能夠「超越語言,衝破語言」。可是這有什麼好處呢?語無倫次只不過暴露出思想混亂,乃至精神錯亂吧了,那有什麼了不起的呢?8 F0 F6 j2 ]4 R B
+ ~- g- P, a& N; T; XTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.760 i. N @* o6 \
二、破混沌論+ W" D* ? ^. U
' h7 I. E' G" @tvb now,tvbnow,bttvb要引証這些人思想混亂,那是輕而易舉的。以鈴木大拙和高楠順次郎兩位談禪論佛的名家為例(等而下之者,更無足論矣),鈴木說:「變即不變,不變即變」、「方是圓,圓是方」、「生就是死」、「問即是答」、「A等於非A 」、「‘是’滑入‘否’,而‘否’滑入‘是’」﹔高楠順次郎亦不甘後人,宣稱「‘非存在’同時也是‘存在’,‘存在’同時也是‘非存在’」[注]15。 " |/ u( W, t* S" i4 i, M$ Mtvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇: |+ |# w/ [- @+ b% s, M1 |
這種「是即是非,有就是無」的論調,姑稱之為「混沌論」。混沌論看來是枷鎖論的一種自然發展。枷鎖論者顯然無法真的棄絕語言,也無法達到拈花微笑默然不語的境界,於是就胡言亂語一番,他們管這個叫做「衝破語言的限制」。以下對混沌論提出質難和駁斥。tvb now,tvbnow,bttvb. `$ C1 F& A- s6 A; U2 J- T7 t0 s
0 j# ~0 Y, W8 a8 A8 F1 l; b$ I公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb" x3 x( ^6 e: s6 P
(1)據聞當淑女說「不可以」的時候,她的意思是「可能」﹔當她說「可能」的時候,她的意思是「可以」﹔當她說「可以」的時候,她就不是一個淑女了。這是否表示淑女「衝破了語言的限制」,達到了很高的悟境呢?【文殊菩薩問佛:「雲何修証,得六波羅密?」佛言:「......能破無明,能空諸相,能通理法,能決是非,言言的當,字字無差,名得第六般若波羅密。」[注]16混沌論者那種「是即是非」的思想「能決是非」嗎?隨口說些「生就是死」、「變即不變」的話頭,是「言言的當,字字無差」呢,還是信口雌黃,胡說八道?】 2 c( O2 _1 Q% ~# L& r: u7 Q4 o5 cTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇( T7 `" c6 }% `* E) G+ K. `( n- g6 r& m
(2)「變即不變,不變即變」之類的論調,無非是語義扭曲、概念混亂的結果。雖然有時我們會說(比如)「某條河流既變了又沒有變」,但這不外是一種省略的講法,通常是指那條河在某方面變了(至少這一刻與前一刻所含的水分子已非完全一樣),在另一方面則沒有變(從整體來說還是那條河流),而不是指那條河在同一方面、同一個意義上說又變又不變,更不意味著「變即不變,不變即變」。再看「生就是死」的說法,一個人在某時生,在另一個時刻死,這只能叫做由生「到」死,而不能叫做生「就是」死。儘管我們身體裡某些細胞正生存的時候,另外一些死掉了,但在那個時刻裡生的仍是生的,死的只是「另外」的一些細胞,這也不能叫做生就是死。公仔箱論壇: u0 c, j# r5 w3 {
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縱使某一細胞在某一時刻既是生的,同時又趨向於死,然而「趨向於死」並不等於「就是死」。其他如「方是圓,圓是方」、「存在同時也是非存在」等等話頭,也不難循著類似的線索予以分析批。7 S$ |: P3 q" b
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(3)當混沌論者提出了「是即是非」(稱此語句為P)的混沌論之後,我們可以對他說「哦:,你的意思是說‘非即是非’嗎?」(假如是即是非,那就可以在P之中用「非」代換第一個「是」字。)或者對他說:「哦,你的意思是說‘是即非非’嗎?」(在P 中用「非」代換第二個「是」字。)如果他回答:「非也,我說的是......」,那麼我們可以對他說:「你回答‘是也......’,是嗎?」這時混沌論者即使急得滿頭大汗,不停地說「不是的」,不斷聲稱我們「不了解」他的意思,那也沒有用,因為依他的講法,「不是的」就等於「是的」,「不了解」就等於「了解」。最後,倘若我們看著混沌論者苦苦掙扎,心有不忍,那麼我們不妨安慰他,告訴他其實我們也認為他的論調是既正確又高深的哲理--如果正確就是不正確,高深就是淺薄,哲理就是歪理的話。公仔箱論壇5 K( h, h1 H+ W( g2 i: k4 x3 A
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三、思想虛妄之根 , S5 b1 U7 H0 z. K, Y U& J . d. {& u- D8 k1 ~; I& o# Gtvb now,tvbnow,bttvb縱然混沌論者搖頭擺腦,像八股先生那樣唸唸有詞地說:「是即是非,有就是無」,但在實際生活中他們還是與常人無異的。他們還是要吃飯穿衣,而不會認為不吃即吃,無衣便是有衣。有時他們還會像凡人一樣爭先恐後,不肯吃虧,而不會認為後即是先,吃虧便是吃素。tvb now,tvbnow,bttvb7 d+ D. i; G/ Z
1 J5 a% A- R. Q) o/ \+ x+ Z公仔箱論壇對同一語辭作出不同的解釋,因而引起誤會,這種事並不罕見.就以「這種事」一辭來說,這個辭在下面的故事裡便引起了誤會.據說某鄉村小學有個學生遲到,向老師說明原委:他遲到是因為要送一頭公豬去配種.老師問:「這種事你爸爸不能做嗎?」學生答:「不能,一定要公豬才行!」公仔箱論壇' ~4 @+ _9 F* | V- T
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本文要探討的最後一類語害,即起於對語辭作出不同的解釋.倘若一個語辭在某語境裡至少可作兩種不同的解釋,那麼這語辭在該語境裡就是「模棱兩可」的.設使你在射擊時誤中一位富商,他的兒子在旁看了大叫:「好!」如果這短句在該情境中既可解釋為慶幸那件事的發生,又可解釋為贊賞你的射擊技術,那麼這短句在該情境中就有模棱兩可的特性.公仔箱論壇- B4 G. \* N. n5 Z+ a
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利用模棱兩可的特性來誤導、蒙混,或由於模棱兩可而造成似是而非之言,讓我們稱之為「概念混淆」[注]36.例如:「我向你借一百元,你只借了五十元給我,還欠五十元.但既然借了五十元給我,於是我也欠你五十元.由於各欠對方五十元,所以我們扯平了,誰也不欠誰.」這就是一種概念混淆的歪論,其中的「欠」字是模棱兩可的,可解釋為(i)負債未還﹔(ii)差缺、缺少.5.39.217.763 E$ }5 p- Q, b9 y* N2 G
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一、概念混淆 4 ~4 e! t+ b$ x3 Atvb now,tvbnow,bttvb , v4 u S) e* B8 V$ f7 R6 P5.39.217.76關於概念混淆,剛才所舉的是一個虛構的例子,現在分析一些真實的個案.5.39.217.766 `; N9 {; Z5 [/ w. L
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(A)相同與溝通 , F: B# U% O1 k* J! a) M- w8 W5 H4 I7 PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 * A' J. j |2 d) `1 r. j$ h5.39.217.76英國哲學家韋斯登姆(J.Wisdom)曾經提問:兩個人是否能夠做相同的事?對此問題的初步反應,大抵是肯定的:兩個人當然能夠做相同的事,比方大家都摸摸自己的鼻子,那不就是做相同的事嗎?不過我們似乎可以說,那不算是做相同的事,因為你摸你的鼻子一下,我摸我的鼻子一下,我們摸不同的鼻子,所以不是做相同的事.但如果我們摸的是相同的鼻子,譬如大家都摸你的鼻子一下,難道這還不是做相同的事嗎?可以說仍然不同,因為當你摸你的鼻子時,你摸的是「自己的」鼻子,而當我摸你的鼻子時,我摸的是「別人的」鼻子,結果我們做的仍是不同的事情. 2 d# ~# e; R u5 K ntvb now,tvbnow,bttvb6 }! g7 \& b5 d! p* C3 x
在上面的討論中,「相同」一詞原來是模棱兩可的,既可解釋為「同一」,也可解釋為「同樣」或「同類」.依第一種解釋,「沒有兩個人能夠做相同(即同一)的事」這句話是重言句,是必然為真但毫無信息內容的.只要了解「同一」等詞語的意思,就可判定任何兩個人甲和乙所做的事永不可能是同一的,因為其一是「甲所做的事」,另一是「乙所做的事」,而甲乙必是不同的兩個人,否則不能稱為甲乙「二人」.再看第二種解釋,在此解釋下,「沒有兩個人能夠做相同(即同類或同樣)的事」是有信息內容的,但所給出的卻是錯誤的信息,因為,比如你摸你的鼻子而我摸我的鼻子時,我們所做的雖非「同一」件事,但卻是「同類」或「同樣」的事,那就是「摸自己的鼻子」這一類的事情.[注]37TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! ?# v% r, H% @1 T' W
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以上的分析可轉用來批判這個論調:「人與人之間其實不可能有溝通,因為沒有兩個人會有相同的經驗.」這個論調犯了概念混淆的毛病,其論據「沒有兩個人會有相同的經驗」就像「沒有兩個人能夠做相同的事」一樣,是模棱兩可的.若把其中的「相同」解釋為「同一」,那論據就缺乏信息內容﹔但如果解釋為「同類」或「同樣」,那論據卻又會給出錯誤的信息了. 5 t, O+ k' n$ Q公仔箱論壇5.39.217.761 r8 C$ v8 i/ K& I
(B) 數學與經驗% b' d0 G! G& A; _: \: q
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很多小孩子都遇到過這類試題:「樹上有三隻鳥,開槍打死了一隻,還剩下多少隻?」(稱此問題為D.)倘若小孩子答「還剩下兩隻」,那就完了--不是「答完了」的意思,而是「完蛋了」的意思--因為按照校方規定,正確答案應是「零隻」.理由據說是:死鳥掉了下來,兩隻活鳥聽到槍聲便飛走了.TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 p0 a5 K4 N/ u: {1 c' ]
9 y, a/ ]* x7 ?) h" M公仔箱論壇然而這樣規定問題D 有唯一的「正確答案」,隻是概念混淆使然,實則既沒有充分的根據,又會窒礙小孩子的思維靈活性.D 可說是一個模棱兩可的問題.如果將這問題解釋為詢問「3 -1=?」,那麼所問的是一個數學問題[注]38,其答案明顯為「2 」.另一方面,如果將D 解釋為詢問「樹上三隻鳥的其中一隻被槍打死之後,‘事實上’還有多少隻鳥兒留在樹上?」,那麼所問的卻是一個關於經驗事實的問題,而此問題並無確定的答案.開槍後,可能沒有鳥兒留在樹上,也可能有一隻、兩隻、乃至三隻鳥兒全部留在樹上.比方說--* h8 l8 V1 F( C) O, n
2 ?) ?* C2 m" X7 ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。[表示ax1(w)之基始遞歸性]為重言句,須先了解亦為重言句﹔但要了解 - m3 g2 p1 _# K+ L, }(R2) wff(a)【Formwff(=a】) j. {2 K. ]8 k$ i" a/ S T9 y
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為重言句,則又須進一步知道其他有關的重言句...... ' R0 _0 p* w6 r9 V$ e* T0 J[注]28本句亦為重言句,但非空廢命題.按:不排除可將本文裡某些用做例子的重言句或空廢命題解釋為非重言句或非空廢命題的可能性.TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% S5 l2 j: j0 \6 _. a9 ?& T# ~5 g
[注]29或者. i0 M. e; W# P' X4 t6 H. W公仔箱論壇[注]30《辭海˙哲學分冊》(上海辭書出版社1980年版)第59 頁.公仔箱論壇# a9 s% p1 T' P
[注]31劉放桐等編著:《現代西方哲學》(北京,1981 年版),第599頁. . J: b1 N# I: W% e" Q% g5.39.217.76[注]32見注[注]30. : c, H8 J9 e. @! ^! M1 y6 \% l5.39.217.76[注]33如接受反例的邏輯可能性,則不算本文所批的「強定成空」. , a1 X" \. i: K$ a/ Q5.39.217.76[注]34《明報》1980 年1月29 日:《集思錄》.本例亦可視為犯了下文所論的「概念扭曲」的語害.按:各類語害非俱互相排斥,換言之,同一個說法是可能犯多於一種語害的.5.39.217.76+ a& b/ K3 r3 t) I
[注]35類似的按語亦適用於另外的兩類語害.TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 _* r- i" J: V, g
[注]36此乃廣義的「概念」,可看作「意義」的同義或近義語.公仔箱論壇8 m$ ]1 z9 t+ @5 t& l+ v }$ B; {' i
[注]37這裡所說的「類」,指自然類或近乎此之類.集合論裡的集合則不限於自然類.又:本例旨在闡明「概念混淆」,不考慮比如雙頭人的問題.按:可藉模態邏輯「可能世界」的概念去設想本節提及的信息內容.tvb now,tvbnow,bttvb) V" f W, O0 U! e9 o
[注]38在學習算術的語境中,不妨設定D可以如此解釋. : o$ q0 t* m P$ ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。[注]39「這個‘法’是什麼意義上的‘法’?」一類的問題,不關本例旨趣.公仔箱論壇1 w1 [ K* b* E# ?; q" N: i9 v
[注]40參考注[注]37第一句.另按:前文中的語句Q當涉及沒有西湖的可能世界時,可採取羅素; B% z1 T* S7 @3 m Q# E% `' s1 z/ s1 b
2nd' ry Occurrence 的概念來詮釋.! i& M4 H1 T. S& g2 K& |7 B, p, X) `
[注]41概念混淆往往能令所作的陳述在一定程度上「可逃避否証」,但不一定「無可否証」.不過概念扭曲則可以使得所作的陳述無可否証. : H6 z& z. _1 v- K4 M" o0 R; RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。[注]42本文所界定的封閉系統,不等於邏輯、物理學上所講的封閉系統.6 G; b1 V s: r! t! g3 P7 ^* s
[注]43Cf.B.Russell,The lmpactof Science on Society(London:1976),p.14. $ B4 o+ Z2 k" B3 D# R1 ITVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / ?3 H7 @2 b$ [6 ]+ [" Q& G公仔箱論壇[注]44不能把神旨說與科學的基本定律相提並論,後者並非馬後炮,亦無探究到此止步」的蒙昧性. 9 d8 N* Y# Y6 ^& KTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。[注]45下面提到的「封閉系統」,意指這種仿佛無所不包的封閉系統.! R! j8 H6 L4 m" `/ y
[注]46人們所謂的「絕對真理」,大抵是指(他們所以為的)某種既有必然性又有信息內容且有根本重要性的普遍命題(或其所指). {* {: N7 C5 c: U公仔箱論壇[注]47「集體神經衰弱」等詞語在此僅用來作一般性的描繪,而非嚴格的術語.另按:本文取「否証」 % u, {8 g) r; T2 b6 o, K' }公仔箱論壇(証偽)的廣義,指「印証其為假」,即disconfirm,而不限於falsify. 如此可避免把Popper、Kuhn、Lakatos等人的分歧牽扯進來.又結語「論封閉系統」之著眼點,在語言的描述層面﹔對於「認知」、「求真」而言,此乃語言之最根本重要的一面. : t% A3 ~& V1 c( o附筆--(1)可用「use-analyticity」、「situational analyticity」等概念對「A/S」(分析/綜合)的問題給以妥善的處理.(2)須辨別「A/S」的「方法學應用」與「知識論應用」乃至「詮釋學應用」的不同.(3)可區別分析語句的相對性與分析命題的絕對性之差異.(4)奎因的indeterminacy Thesis(I.T)所涉及的不確定性不等於本文所論的概念滑轉.按:除非I.T.確定為假,否則,若非I.T.概念滑轉,則如果I.T.不是分析的而是可驗証的,則I.T.不是可驗証的.(5)哲道注:思考方法學可作為「功底」來發揮潛效,而不必囿於以「援引公式」的形態來被應用./ D" c3 [# @& s2 }/ W1 c1 Q4 T" o5 d
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0 n5 w/ o" b9 y- b. R# m公仔箱論壇原載於《明報月刊》1988 年十一月及十二月號1 b. b+ n y j
TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: |) ~2 E7 J2 M; v* Q 作者: felicity2010 時間: 2014-12-15 12:31 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-15 12:33 AM 編輯 o; N( N8 r D+ s
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思辯與宗教tvb now,tvbnow,bttvb; I) h9 m& ], s, H4 g6 S, M
1 `9 y' ?+ S8 J- d. u4 D甲在《評》文裡自言《評》文「寫得如此尖銳」。這篇「寫得如此尖銳」的文章,在《明報月刊》發表時,編者按語說明:「我們非常歡迎理性的討論,但閱畢該文後,感到文中有不少人身攻擊的字句......若是一般的讀者來稿,我們便會原件璧還,但考慮到梁博士的書曾遭李天命博士拿來批判,故此,我們決定將原文發表,讓讀者自行判斷是非對錯。」此按語顯示,《明報月刊》的編者當是有其難處而不得不有此一按的,就是要表明該月刊並非改變了一向的審稿標準,只因涉及一場論戰,對當事人的來稿就盡可能刊登而已。事實上《評》文發表之後,所得評價亦不佳。伍棟英先生的一篇文章便指出:「據筆者所知,在報章雜誌上出現的評論亦全都認為李先生(就論戰而言)為勝方。」[注]266 V: Z; ]: v, ^! V7 A# G W
8 K% ^, d0 X a' w Q5 J% [在上述背景下,《評》文刊登後對方一直置之不理。如是過了兩個月,甲忽主動發表一封公開信說要道歉。專欄作家、《快報》主筆岑逸飛先生在《信報》上說:「其實梁燕城兄根本不用道歉,他是弱者,早已有同情分。反而他的道歉信似作出不太光明正大的還擊。」[注]27 岑先生還點出此道歉實出於企圖「平反敗局」。但看來甲並不認為自己是弱者,也不認為自己是在敗局之中。剛剛相反,他覺得自己的文章太厲害了,辭鋒太尖刻太犀利了,會傷害對方。他因此而不安,加上基督徒愛心的感動,於是公開道歉--/ A, z. {# M/ A# H5 {+ X& R R
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「編輯先生:自貴刊登載筆者《評李天命的<思辯與宗教>》一文後,自己再讀一遍,心中一直覺得不安,因文章寫得太尖刻,而可能對人有所傷害。這種不安縈繞了差不多一個月,至今天收到一位不認識的基督徒來信告誡,說:‘主教我們愛仇敵、為逼迫者代禱,這件事看來,你是受撒旦激怒動氣了,縱然對方胡言狂妄,神自會為你伸冤,你何必為自己出頭呢?......你的文章足令對方啞口無言了,卻傷害了他的心靈。’讀後為這位基督徒的愛心和屬靈氣質感動......本人願在此公開向李天命先生道歉」。[注]28TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 d# M _: X5 q" p( z) \) _
. H+ U* U( V& f1 Vtvb now,tvbnow,bttvb這個道歉遠勝於「本公司生發水轉瞬銷售一空,下周有新貨推出,今特向各顧客道歉」之類的廣告道歉。道歉之餘,甲還作出寬大聲明,說《評》文的絕大部分「可全部取消」。tvb now,tvbnow,bttvb" A7 x/ p6 Q6 B
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這封道歉信大概是要向未看過雙方原文的讀者傳遞以下的訊息:! ~# u% R8 w i" r8 d
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一、甲是論戰中的勝利者。(能以尖刻辭鋒傷害論敵的,每為勝方。)2 e8 Q9 Q+ l$ a" C' s: o q& C
二、有一位(不知是誰,也許是上帝派來的)有屬靈氣質的基督徒與甲英雄所見略同,獨排眾議,也認為甲是論戰中的勝方。(「足令對方啞口無言」,那還不是勝方?)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 ?( j4 a3 o; _; u' k5 [5 B
三、這位記得耶穌教訓要「愛仇敵」的英雄基督徒,認出了《思辯與宗教》的作者是胡言狂妄的撒旦。 - J4 \( ]) k: K5 }: a+ @2 f5.39.217.76四、成一鮮明的對比,甲因敵人可能受到傷害而內心一直不安,縈繞近月,及後更為基督徒的愛心和屬靈氣質所感動而道歉,足見甲本身亦充滿了基督徒的愛心和屬靈氣質。 ' Q0 {4 j$ L5 ]5 s _! Y( r+ M0 H3 l- b/ W N6 m" l$ _
這「信中有信」的道歉信,比起那些「戲中有戲」的懸疑戲來,更能使人感到劇力萬鈞。所以《思辯與宗教》的作者就一直啞口無言了。若非明報出版社要出版「序幕」提到的那部書,本文至今都不會寫出來的。在啞口無言之際,幸好筆者今天也收到不認識的讀者來信﹔他們是雲游四海的散仙,號稱*和#的「黑白二星」。來信寄自仙界,記錄了他們的一次對話。茲照登如下。5.39.217.76: A6 f1 s, `5 a% E( U3 t& b
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(B)一泡 9 j& _6 x; a* K* o' r5.39.217.76tvb now,tvbnow,bttvb3 r3 [; S$ y5 @
(1) 9 e5 s9 b* b2 y. Y& t0 W+ V$ q; o*:苟存性命於亂世,不求聞達於諸侯,閑雲野鶴,滄浪浮萍,我們兩個散仙東拉西扯,雲游到此,此地何方? A" |- i9 x) ^/ }3 _4 ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。#:既非天上,亦非人間,甚至不算地獄,而是閻王老爺也不願巡視的地獄托管區,屬魑魅魍魎之域。tvb now,tvbnow,bttvb0 B8 Q% V6 B. C" n0 n. g$ ]6 a
*:咦,你看那邊飄來蕩去的是什麼?......哦,原來是被人「全部取消」了的一團文字。 4 r6 p+ k2 }0 a6 H! w2 R#:不要說「一團」,很刺激人的。「一團推理」這名稱已經把人氣得五內俱焚,七竅生煙,差點兩眼翻白了。 7 ~6 K! Y' e8 ]; c2 LTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! @- ~! t9 F& h' q