2 D0 Q; X: t5 S9 m, A4 u, a筆者並非基督教徒，但經書（所謂《聖經》）裏確有不少值得大家仿效力行的「微言大義」。比方說，耶穌開導門徒，說其追求真正的榮譽，不是受人服侍，而是服侍別人，這句「非以役人乃役於人」的「金句」，是很多信眾銘記於心的教誨，亦成了非信徒如筆者立身處世的格言。「役於人」是「卑微的榮耀」，使勞役事人不再顯得低賤。過去殖民地政府的公文，高官小卒發給民間團體或個別人士的信函，下款不是「你恭順的僕人」（Your Obedient Servant）便是「你的愚僕」（Your Humble Servant），諸如此類，那是英國官僚「端品」的「官腔」！5.39.217.76, u, f4 y# C' E, d& }. J, d& o
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大約二千五六百年前，魯國正卿季康子要孔子就其三個弟子能否從政作出評價，提到冉求（又名冉有，字子有），「子曰」：「求也藝，於從政乎何有？」那是推許冉求多才多藝，是從政之才；冉求後來當上魯國季氏的宰臣，文韜武略，戰功彪炳，尤善理財；後來他說服季康子迎回在外流徙了十四年的孔子回魯國協助田賦改革；當孔子看到冉求助季氏徵稅聚斂過甚時，便嚴厲批評冉求，當眾和他「脫離師徒關係」（「非吾徒多稅」），並要眾弟子「鳴鼓而攻之」；同時，要冉求多學仁德，以善待人民。難得的是，冉求知錯幡悟，追隨孔子的仁德之學，終有大成，成為孔子七十二位得意門生之一。這節出自《論語．先進》的「故事」，顯示冉求學識淵博、有政績，可是只知事主而忽略公道為民，便招來老師的鄙薄、責罵。換句話說，未諳仁德之前的才能，即使有「用武」之地，亦只是一個「奴才」的本事；只有顧及大眾、善待大眾，才是一位既能事主又能濟世的堂正人才！ 1 e, H# [ l% `% S' T6 m, R$ d + O, \! ~% M c3 e" [不說那些行事愚拙的蠢材，其多行不義，把人看得無詞以對，其為跳樑小丑的「舉手」投足、「開聲」幫腔，人們不難辨識其好醜。近年香港出現不少被明眼人視作「奴才」的政商人物，他們本是政界精英、業界良才，可是往往希旨承風，為討京官港共歡心而做出一些不利於港人的事……。在社會撕裂、意識紛爭的現在，執中允正地做事做人，實在艱難且不易。- u. Q* @6 a6 v+ ]) x- y% D* Y
tvb now,tvbnow,bttvb8 F' o4 c6 X# a) B9 c/ t 三、二○一二年十月，行政長官宣布同意擱置香港國民教育課程指引，筆者感到那是梁振英上場以來一項少有俯順民情的決定。準備在全港中小學開設的德育及國民教育科，由於諮詢文件表示要透過持續學習，使學生對中華人民共和國的快速發展引以自豪，從而建立起對國民身份的認同，有助學生養成良好品德和提高國民素質……。如此的說明，引起了部分家長和較年長學生的鼓譟，帶動了「學民思潮」的反國教行動！人們反感，不是不要國民教育，而是要長期地認識國情，理解發展原由，追尋並致力於更好的發展，而不是只懂歌功頌德、麻痹思考、鈍化批判能力！當國民教育的課程指引公布後，由於內容更為不堪，且非常馬虎，處處證明這樣推動國教，只會換來更惡劣的反效果，於是行政長官斷然將之擱置。: Q) ^# \; e* `, A; h( J
! J' b, J5 Q: Z [) O0 J1 Ytvb now,tvbnow,bttvb二十三條立法，由於內容藏有陷阱而遭港人反對，可是，那並不等於從此便用不着為其立法，因為那是香港人不能迴避的憲制責任；國民教育亦不是沒有需要，但是指引工作兒戲，並且撩撥起港人對新聞可能失自由和思想被禁錮的恐懼……。所以國教推動與二十三條立法不是失敗，而是失策，領導工作的團隊的思想、判斷和能力皆有不足，以致令當局灰頭土臉。 * m$ w) @ b P9 G' q! n' B9 O5.39.217.76 + R: R5 H# T. w( j公仔箱論壇香港人重視獨立思考和選擇自由，那份「信仰」，深入民心以外，還滲透生活各層面，即使父母與子女之間的相處，亦不是家長說了算數。0 P& _, o$ E8 N: U) k+ p
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