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標題: [馬來西亞] 李健聰/爲何走不出去?從跨族群困境談社運場域的多元化 [打印本頁]

作者: angel987    時間: 2014-6-19 11:54 AM     標題: 李健聰/爲何走不出去?從跨族群困境談社運場域的多元化

改變慣習,建立新場域,是改革和超越的必然步驟。讓場域多元化,超越慣習,方能够推動嶄新的生命。回到欲推動跨族群作業的社運團體,建議先增設「多語境協調員」一職。如果我們以本土母語教育爲榮的話,又怎麽能够一邊盛贊多元却唾弃多元呢?調整架構,走出舒適圈,再多做培力與培訓,並在會議决策中多提醒,假以時日相信必有所獲。tvb now,tvbnow,bttvb5 P7 u5 d  X2 l% s

' }5 L$ j" q; D! x" m4 C6 T過去數年,多次參與國內中文圈社運或反公害人士討論,皆重複聽到義正言辭的「我們要跨族群」、「要在臉書多用馬來文」,「要走進甘榜」等論調。然而,過後再次碰面,往往發現這些計劃沒有什麽進展。tvb now,tvbnow,bttvb( J' m( _% R  D1 I
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0 e) v' w& T2 E# H8 f: P$ @# X5.39.217.76跨族群,無論是理想主義的召喚,還是理性策略上的需要,都是一項擴大群衆支持、串聯潜在受壓迫者與增加運動影響力的嘗試。
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' l# `. k% x" Y( c9 e6 k5.39.217.76然而,爲什麽這項工作知易行難,每每原地踏步,走不出去呢?. w$ Y8 S- e8 ?" I

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這種前方似乎有座無形障礙的滯性,乃是組織或場域 「慣習」在作祟。「慣習」(Habitus)一詞,源自與傅柯齊名的法國社會學家布爾迪厄(Pierre Bourdieu)。布爾迪厄建立了一種實踐理論,以分析特定群體或個人實踐的機制,而這理論圍繞著「場域」與「慣習」而建立。布爾迪厄本人曾經說道,原本「文化」可能是更好的術語,但是這個過分被决定的術語帶有被誤解的危險,因此便退而求其次地選擇了「慣習」此一英文改用而來的深奧術語。
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/ c+ z8 }3 H' _3 I) e  K" U8 y「場域」(Field)則是由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設,是社會個體參與社會活動,是集中的符號競爭和個人策略的主要場所。人們都生活在關係構成的社會空間中,一個個不同的社會場域(如文學場域、科學場域、藝術場域等)構成了我們所處的世界。每一個社會場域都由潜在規則所建構,不同場域有各自特定的利益形式和特定的幻象,場域創造並維持著它們。
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「慣習」則是個開放的傾向系統,是個體在實踐中形成的,然後又作用於人類的實踐活動。慣習使人的生活表示出極大的隨意性,然而這種隨意性的背後却是結構化的作用。5.39.217.76" f1 R7 C) |8 {
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慣習X資本+場域=實踐
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在布爾迪厄場域/慣習理論裡,也有「資本」的概念。他所用的資本概念不同於經濟學家的資本概念,而是「以物化形式累積起來的勞動」。簡單而論,那是場域內行動者投入的經濟、社會、文化與符號資本,而這些利益,就是人們對場域中彼此爭奪的資本的價值的共識。
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  {8 {+ R& d; ^: x. d$ Q5.39.217.76慣習是與場域對應的基本概念。舉個例子,在媒體場域裡,對新聞「客觀性」的要求與聲望相聯繫,因此形塑了要求嚴謹、客觀、專業的慣習。而場域內的行動者(如記者、編輯、校對、排版等),將會競爭性地運用、維持或累積本身的資本,以攀爬至場域內的上層。" e2 [4 L3 P+ y. n! I

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布爾迪厄說,場域與慣習之間的關係體現在兩個方面。一方面,場域形塑慣習,在特定場域中,慣習成了場域固有的必然屬性體現在身體上的産物;另一方面,慣習有助於把場域建構成一個被賦予了感覺和價值的世界。
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& L7 r+ p4 k5 f  k5.39.217.76回到馬來西亞本土,「中文圈社運」場域,自然也形塑了本身的慣習。社運的同好人士,以同樣的語言交流、開會、記錄與傳播;媒體方面,社運通過媒體報導新聞,而前來報導的媒體都是中文媒體,於是更多閱讀中文的人關注/投入運動,形成一個循環圈;活動方面,則由於現有群衆反應熱烈,拉攏了更多用中文讀寫的人投入運動,於是再次形成一個更大的反饋回路。7 F" Q0 |; n  O7 X
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6 J1 ^9 T9 G- H9 A. Q) ktvb now,tvbnow,bttvb應該投入的資本,自然會受到該所處場域的慣習所影響。爲什麽臉書宣傳不放馬來文?爲什麽沒有舉辦不同語言的說明會?爲什麽組織內沒有更多元的代表?這些都是因爲慣習産生作用,使運動傾向往內探尋,而非往外擴展所致。; {9 \) O& \0 |9 A) k/ x

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& `* N& \- n1 r1 Y! O; o! ]tvb now,tvbnow,bttvb另外,慣習也影響了行動者資本的投入,進而限制了場域的邊界。「爲什麽要花費時間翻譯?反正沒有人看」、「甘榜的宣導工作就交給馬來人去做吧」,「爲什麽一定要我們先用雙語,馬來人爲什麽不先用?」等等,都是維護本身符號資本的手段,以及對於場域潜在規則的維護。如之前所述,這並非純然客觀結構或個人主觀價值作祟,而是場域/慣習的辯證發展。
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: h7 u! q1 {( E1 c山頭主義:累積資本搶當老大
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, D- K5 m0 p7 [% W用通俗的話說,場域類似「圈子」,「慣習」是圈子中人的習慣性做法與潜規則,而「資本」則是財力、體力與時間的投資。忙於在本身的圈子內互相取暖或累積資本做老大,渾然忘了大方向與大策略。這種情况,有的叫舒適圈,也可以稱爲山頭主義。
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9 X/ e( {2 D2 j, B0 N0 ^) U% Ptvb now,tvbnow,bttvb當然,要把場域中的慣習改變,進而擴大場域的邊界,是項艱巨的挑戰。這也是爲什麽許多社運人士有意嘗試走出舒適圈,却往往無功而返。
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) o2 v6 v: q3 O0 Y# E  ~" b5.39.217.76回到根本,許多社運初旨,無論是選舉改革、婦女權益、無障礙運動、弱勢族群權益、反公害等,都帶有能够跨族群的普世價值與色彩。如果像反公害運動般直接存有族群地域的因素(如邊佳蘭石化工業區附近的大部分受害者爲馬來人),除非是爲了自我取暖,否則要成功的話,更加需要廣納不同語境、宗教與文化之人的加入。
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改變慣習,建立新場域,是改革和超越的必然步驟。讓場域多元化,超越慣習,方能够推動嶄新的生命。回到欲推動跨族群作業的社運團體,建議先增設「多語境協調員」(Multi-context Coordinator)一職。誠然,走遍多國,皆無此職,但馬來西亞獨樹一幟,我們又何必抄襲別人的組織架構?如果我們以本土母語教育爲榮的話,又怎麽能够一邊盛贊多元,一邊却唾弃多元呢?調整架構,走出舒適圈,再多做培力與培訓,並在會議决策中多提醒,假以時日相信必有所獲。




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